阿難,汝今欲修真三摩地,直詣如來大涅槃者;先當(dāng)識此眾生世界二顛倒因。顛倒不生,斯則如來真三摩地。

　　丁二別示迷悟分二。戊初明迷真起妄成十二類生顛倒法分二。己初敘意總明

　　妙性原無生佛之殊,何來修證可得?但因隨緣妄有生滅,依生滅之妄而立涅槃之真,故須權(quán)立位次,依之進(jìn)修,方可反妄歸真。佛呼阿難而告之曰:汝今欲修真三摩地,直詣如來大涅槃?wù)?是敘其請意。真三摩地,即首楞嚴(yán)王大定,欲修此大定,必須先開圓解,稱性起修,全修契性;性修不二,方名真修。由修至證,從因至果,中間經(jīng)歷五十五位,真菩提路。不落分歧,謂之直詣,亦名頓詣。別教菩薩,先修空觀,次修假觀,后修中觀,是漸次而進(jìn),并非直詣。圓教行人,初發(fā)心時(shí),便觀諸法實(shí)相,方名直詣。既想直詣,則未修之前,先當(dāng)認(rèn)識此眾生世界,二種顛倒生起之因。眾生是正報(bào),世界是依報(bào),眾生通九界,世界通三土。眾生世界,皆顛倒果;果必由因,因乃最初一念生起之因。若顛倒不生,斯則如來,真三摩地,所謂狂心頓歇,歇即菩堤。

　　阿難!云何名為眾生顛倒,阿難,由性明心,性明圓故;因明發(fā)性,性妄見生,從畢竟無,成究竟有。此有所有,非因所因;住所住相,了無根本,本此無住,建立世界,及諸眾生。

　　己二約相別示分二。庚初明眾生顛倒因

　　初句是征,海公認(rèn)為應(yīng)加因字,即云何名為,眾生顛倒因。由性二句,是出所依體。由此性覺妙明之真心,性本自明,圓照法界,故能為法界圣凡之所依。因明發(fā)性,性妄見生,是隨染緣之用。明謂能明之無明,性是所生之業(yè)相,因眾生迷此妙覺真心,妄欲加明于本覺體,遂發(fā)生業(yè)識之性。因明,是不思議熏;發(fā)性,是不思議變。既由無明力,熏于本覺體,遂轉(zhuǎn)本覺智光,變?yōu)槟芤娭�妄�?曰性妄見生。即前文‘所既妄立,生汝妄能。’既有能見,必有所見,遂于能見相,妄現(xiàn)境界相。自此能所歷然,自他分隔,遂從畢竟無名無相之中,妄成究竟有相之境界。即前:‘無同異中,熾然成異。’

　　此有,指無明,所有,即三細(xì)相,因者依也,無明為能有,似為所有之三鈿相所依,而所有三細(xì)諸相,亦相似為能依,以其依無聞明而有故。但實(shí)則無明,非真為三細(xì)所依,三細(xì)亦非真能依;以無明本空,如空華無體,故曰非因所因。眾生迷故,以妄見為能住,境界相分為所住;實(shí)則見相二分,原屬虛妄,如眚目見燈影,了無所有,唯是一心,故曰住所住相,了無根本。意謂眾生迷故,本此無能住所住之真心,而虛妄建立三土世界,及九界圣凡。

　　迷本圓明,是生虛妄,妄性無體,非有所依;將欲復(fù)真,欲真已非真真如性,非真求復(fù),宛成非相。

　　此明三乘因果。即初卷云:‘諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞緣覺,皆由不知,二種根本,錯亂修習(xí)。’今云一切眾生,迷本圓本明之真心,遂生虛妄之身心世界。若身若界,本無實(shí)體,如空華水月,鏡像燈影,非有能依,以及所依,唯一真心,心外無法。故本經(jīng)會四科皆藏性;法華言諸法從本來,常住寂滅相;金剛經(jīng)如來說一切法,即是佛法;正顯真不變,妄本空。然則又何須滅妄復(fù)真,如欲滅妄復(fù)真,即此一念已非真如,因其具有能修所修,能證所證;不知修無可修,證無可證;既無妄可除,亦無真可復(fù),反而妄起滅妄復(fù)真之念,幸則偏證小果,不幸墮于天魔外道,正是:‘斷除妄想重增病,趣向真如亦是邪。’欲滅妄復(fù)真,便是生滅心,以生滅心為因,而求復(fù)歸不生滅之性,則真常之性,亦變生滅矣。故曰非真求復(fù),宛成非相。

　　非生非住,非心非法;展轉(zhuǎn)發(fā)生,生力發(fā)明,熏以成業(yè),同業(yè)相感。因有感業(yè),相滅相生,由是故有眾生顛倒。

　　此明六道眾生之因果,法本無生,妄見有生,本無所住,妄見有住,謂之非生非住。心是能見,法是所見,法本無能所,眾生妄見有能見之心,所見之法,故曰非心非法。由于能見所見,展轉(zhuǎn)發(fā)生,從細(xì)至粗,生滅之力,漸漸顯著,內(nèi)有根,外有塵,中有識,于是分別人我,作業(yè)流轉(zhuǎn),故曰熏以成業(yè),同業(yè)相感。因有感果之業(yè),業(yè)盡苦息,謂之相滅,業(yè)未盡前,復(fù)作業(yè),苦將息而再感果,謂之相滅相生。如是,此生彼滅,彼生此滅,生生世世,業(yè)果相續(xù)不斷,故有眾生顛倒。此即業(yè)系苦相。

　　阿難!云何名為世界顛倒。是有所有,分段妄生,因此界立;非因所因,無住所住,遷流不住,因此世成。三世四方,和合相涉,變化眾生,成十二類。

　　庚二明世界顛倒分二。辛初約因標(biāo)名

　　初句是征,亦應(yīng)于顛倒之下加一因字。是有以下,是釋顛倒之因,在于無明。是有,指能有之無聞,所有指眾生之報(bào)身。因無明力,攬塵結(jié)根,而有分段之妄身生。既有正報(bào)之根身,當(dāng)有依報(bào)之器界,因此界相成立。見分為能因,相分為所因,能所悉皆虛妄,故曰非因所因。無能住之見分,亦無所住之相分,曰無住所住。但因眾生妄執(zhí)四大為身,念念生滅,過現(xiàn)未來,遷流不息,因而虛妄成為三世。三世各有四方,三世是心法,四方是色法,心色二法,互相涉入。色本無知,因與心涉而成有知;心本無形,因與界涉,便成有形。三世涉四方,四方涉三世,和合相涉,遂變化眾生成十二類。此即前文:‘色雜妄想;想相為身。’

　　是故世界,因動有聲,因聲有色,因色有香,因香有觸,因觸有味,因味知法,六亂妄想,成業(yè)性故,十二區(qū)分,由此輪轉(zhuǎn)。

　　此中世界,乃指有情世界。眾生由最初一念無明風(fēng)動,動則有聲,無聲曰靜;能知動靜二相者,即耳根聞性。如前文:‘由動靜等,二種相擊,于妙圓中,黏湛發(fā)聽,聽精映聲,卷聲成根;根元目為清凈四大,因名耳體,如新卷葉,浮根四塵,流逸奔聲。’故曰因動有聲。

　　因有所聞之聲,遂分別男聲女聲,循聲覓色,謂之因聲有色。由色境牽心,由心攪境,心境和合,遂成眼根。如前文:‘由明暗等,二種相形,于妙圓中,黏湛發(fā)見,見精映色,結(jié)色成根,根元目為清凈四大,因名眼體。如葡萄朵,浮根四塵,流逸奔色。’是謂因聲有色。

　　既有色相,當(dāng)有氣分,能知香臭之氣者,乃鼻根聞性。亦由色心二法,和合而成。前文云:‘因通塞等,二種相發(fā),于妙圓中,黏湛發(fā)嗅。嗅精映香,納香成根。乃至流逸于香。’謂之因色有香。

　　既有香氣,則與香接觸,便有離合,能知離合者,即是身根。身根亦因心色二法和合而成。前云:‘由離合等,二種相摩,于妙圓中,粘湛發(fā)覺。覺精映觸,搏觸成根,根元目為清凈四大,因名身體,如腰鼓顙,浮根四塵,流逸奔觸。’謂之因香有觸。

　　因相觸故有氣味,能知?dú)馕墩?即舌根嘗性,舌根亦心色二法,和合而成。前文云:‘由恬變等,二種相參;于妙圓中,黏湛發(fā)嘗,嘗精映味,絞味成根,根元目為清凈四大,因名舌體。如初偃月,浮根四塵,流逸奔味。’故曰因觸有味。

　　既有味等五塵,為根所緣,則前塵影事,落于意識,遂成法塵。能覺知此法塵者,即意知根;亦由色心二法,和合而成。前云:‘由生滅等,二種相續(xù),于妙圓中,黏湛發(fā)知,知精映法,攬法成根,根元目為清凈四大,因名意思。如幽室見,浮根四塵,流逸奔法。’故曰因味知法。

　　由于根塵相對,隨生六識,分別塵境,堅(jiān)執(zhí)我法,順貪逆嗔,起惑作業(yè),依業(yè)感果,成十二類,輪轉(zhuǎn)六道,生死不休,故曰,成業(yè)性故,十二區(qū)分,由此輪轉(zhuǎn)。

　　是故世間,聲香味觸,窮十二變,為一旋復(fù)。乘此輪轉(zhuǎn),顛倒相故,是有世界,卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。

　　此總標(biāo)十二類生之名。是故,乃承上根塵和合,生識取境,作業(yè)流轉(zhuǎn)之故。世間指器世界,聲香味觸,通括六塵。眾生于器世間六塵中,各各作業(yè)不同,取舍輕重亦異,重業(yè)先感果,輕業(yè)后受報(bào)。盡其變化,不出十二類別。業(yè)為輪回之因,六塵則為造業(yè)之緣,因緣和合,虛妄有生,流轉(zhuǎn)生死,名之為一旋復(fù)。乘此輪回生死不息之顛倒行相,故有情世界,成十二類別;即卵、胎、濕、化等。卵唯想生,即魚鳥龜蛇之類;胎因情有,即人畜龍仙等;濕以合感,由精神與外境和合,即含蠢蠕動類;化以離應(yīng),謂離故形,而生新象,即轉(zhuǎn)蛻飛行之類。以胎卵濕化四生為一聚。有色、無色,有想、無想又為一聚。非有色,非無色,非有想,非無想亦一聚。凡有身者,皆名有色,但此中有色,指休咎精明之類;無色,即空散銷沉等。有想,是鬼神精靈;無想,是精神化為土木金石。此是業(yè)力所感,業(yè)盡還復(fù)為人。非有色,如水母等;非無色,如咒詛厭生。非有想,是蒲盧等;非無想,是土梟破鏡鳥等。