佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講記（十一）

　　丁二別釋主伴二;戊初別釋二;戊二結(jié)示;己初主。

　　舍利弗。阿彌陀佛成佛以來(lái)。于今十劫。

　　此下釋極樂(lè)主伴成就。先主。即極樂(lè)教主阿彌陀佛。成佛以來(lái)。已經(jīng)十劫。成者。法身無(wú)成無(wú)不成。報(bào)身因圓果滿名成。應(yīng)身為物示現(xiàn)名成。法身不應(yīng)論劫。報(bào)應(yīng)可以論劫。然法身因修德顯。亦可論劫。報(bào)身別無(wú)新得。應(yīng)身如月印川。亦無(wú)成無(wú)不成。不應(yīng)論劫。但諸佛隨愿度生。示現(xiàn)成道。各有本跡。約本門則不可測(cè)。今約跡門。故云十劫。即三身一成一切成。亦即非成非不成而論成也。劫者具云劫波。此云時(shí)分。佛壽無(wú)量。今僅十劫。未來(lái)方長(zhǎng)�，F(xiàn)在說(shuō)法。此普勸眾生當(dāng)速念佛求往生見(jiàn)佛聞法也。

　　己二伴

　　又舍利弗。彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾亦復(fù)如是。

　　后伴。第十四愿云。設(shè)我得佛。國(guó)中聲聞。有能計(jì)量。乃至三千大千世界眾生。悉成緣覺(jué)。于百千劫。悉共計(jì)較。知其數(shù)者。不取正覺(jué)。極樂(lè)國(guó)之聲聞弟子。非是初二三果。皆是漏盡大阿羅漢。此土羅漢。約權(quán)說(shuō)。有定性不回心者。彼國(guó)羅漢。皆是回心向大之阿羅漢。非是算數(shù)所能知之。諸菩薩眾。亦復(fù)如是者。亦無(wú)有量也。如第五六七八九。此五愿。成西方凡夫。皆具五通。能遍十方供養(yǎng)諸佛故。定速成佛。凡夫如是。況三乘乎。要知生到西方。無(wú)有退緣、不是即生成佛。即是一生補(bǔ)處也。

　　戊二結(jié)示

　　舍利弗。彼佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

　　上來(lái)若主若伴。并是極樂(lè)國(guó)土人寶莊嚴(yán)。故云成就如是功德莊嚴(yán)。能令信愿念佛求生者。亦念念如是成就也。至此正報(bào)妙竟�？偨Y(jié)上文。乙初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。

　　乙二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿二;丙初揭示無(wú)上因緣。

　　又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土眾生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所能知之。但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。

　　上來(lái)廣贊彼土依正二嚴(yán)勸信已竟。此下為特勸娑婆眾生發(fā)愿往生故。指出無(wú)上因緣。無(wú)上指佛果也。因即成佛近因。一生補(bǔ)處佛故。緣即成佛助緣。與一生補(bǔ)處為伴故。

　　‘極樂(lè)國(guó)土’句。標(biāo)定地方。‘眾生生者。’即十方已得往生者。永明壽禪師曰。無(wú)禪有凈土。萬(wàn)修萬(wàn)人去。蓋謂有愿住生者。無(wú)修不生。雖如是說(shuō)。念佛眾生。一邊念佛。一邊造罪。為業(yè)所牽。不得往生者有之。若謂帶業(yè)往生。不可含糊儱恫。宿業(yè)可帶�，F(xiàn)業(yè)不可帶。舊業(yè)可帶。新業(yè)不可帶。古德云。生西與否。全憑信愿之有無(wú)。品位高下。唯在念佛行門之深淺。懺凈業(yè)障而往生者鮮矣。多是帶業(yè)往生。宿業(yè)者。過(guò)去生中有無(wú)盡業(yè)。若不念佛往生西方。來(lái)生在此土隨業(yè)受報(bào)之時(shí)長(zhǎng)。若以念佛帶之往生。則永不為宿業(yè)流轉(zhuǎn)矣。若現(xiàn)生一邊念佛。一邊造罪。自謂可以帶業(yè)往生。視阿彌陀佛為護(hù)匪之人。令人可笑。宿業(yè)現(xiàn)棠。與舊業(yè)新業(yè)。似同而實(shí)別。宿業(yè)現(xiàn)業(yè)是約宿世今生而論。舊業(yè)新業(yè)是就現(xiàn)生罪業(yè)以分。舊業(yè)即不知念佛以前時(shí)所造之業(yè)。過(guò)而能改。故可往生。新業(yè)即已知念佛。實(shí)行念佛以后所造之業(yè)。有心造罪�？糠鸾右�。未免過(guò)癡。古時(shí)有一屠者。殺生為業(yè)。造罪無(wú)邊。臨終地獄相現(xiàn)。畏苦至極。令其眷屬速請(qǐng)僧懺。僧人來(lái)時(shí)。屠者求救。僧曰。我無(wú)力救汝。唯有西方極樂(lè)世界阿彌陀佛能救你。你要懇切念佛。屠者聞已。即忘命念之。才念十念。即時(shí)命終。得佛接引。未墮地獄。而生西方。此帶現(xiàn)生舊業(yè)之證。亦系宿生善根已熟。惟差此最后一步工夫。所謂為山九仞。功虧一簣。并非有心造業(yè)。希望帶業(yè)往生。豈有先念佛。后造業(yè)。得往生之事乎。況造業(yè)一生。臨終知悔。百無(wú)一二。危乎危乎。最穩(wěn)當(dāng)是要常時(shí)念佛。懺悔宿業(yè)。不造現(xiàn)業(yè)新業(yè)。畜生尚可往生。豈僅萬(wàn)修萬(wàn)人去耶。又者佛為不了業(yè)無(wú)自性者。說(shuō)帶業(yè)往生。使彼懇切念佛。則業(yè)性即轉(zhuǎn)成佛性矣。所謂閑時(shí)辦得急時(shí)用。急時(shí)辦來(lái)不中用。求生是十方眾生。已生則皆是阿鞞跋致。梵語(yǔ)阿鞞跋致。此云不退。有三義。一位不退。不退凡夫。二行不退。不退二乘。三念不退。不退菩提。彼土凡夫。各具六通。能供養(yǎng)十方諸佛。聽經(jīng)聞法。必證圣果。是不退凡夫也。以娑婆比之。人中退緣太多。如來(lái)悲愍眾生。未往生時(shí)。制戒以防退墮。如對(duì)俗人。制邪淫。即自己夫婦。于三六九三長(zhǎng)齋月。諸佛菩薩圣誕日。父母誕日。自己生日。四時(shí)八節(jié)。皆當(dāng)戒之。若不制止。是退墮畜生之因緣。孟子云。人之所以異于禽獸也幾希。出家則全斷淫欲。殺則一命還一命。雖微細(xì)昆蟲。亦無(wú)不還之命債。盜則文錢不落虛空。妄則騙人者人恒騙之。弱肉強(qiáng)食。吃四兩還半斤。多在畜道中還。故曰娑婆退緣太多。一生極樂(lè)。無(wú)此退緣。故不退為凡夫。非但不退。還要上進(jìn)。行菩薩道。故第二曰不退二乘也。極樂(lè)眾生皆發(fā)大心。愿度眾生。又皆不離念佛念法念僧。即正念現(xiàn)前。念念流入娑婆若海。故第三曰念不退。‘其中多有一生補(bǔ)處’者。三不退中。多是候補(bǔ)佛位之等覺(jué)也。既無(wú)退墮因緣。而且壽命無(wú)量。故一生修至等覺(jué)。誠(chéng)易事耳。雖云萬(wàn)修萬(wàn)人去。大概束為三等。一者念成念佛三昧。念即無(wú)念。無(wú)念而念者是也。二者一心念佛。不暇造罪。所謂老實(shí)念佛。不造新業(yè)。此上二品之人也。三者不問(wèn)造罪多少。只要得遇善知識(shí)。依教念佛改悔。多多益善。最少乃至念十聲八聲。得往生者亦有。此下品人也。亦是宿世善根已熟。功虧一簣之類。但太危險(xiǎn)。以臨終時(shí)。或遭奇災(zāi)橫禍�；蚓鞂賴�繞號(hào)泣。有百分道心。亦剩不了一分半分。況無(wú)道心乎。我輩念佛。要求穩(wěn)當(dāng)。不求僥幸。能念成三昧更好。不能亦要一心老實(shí)念佛。若非萬(wàn)修萬(wàn)人去。三不退一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多。何以說(shuō)非算數(shù)所能知之。但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。