佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講記（十三）

　　二重勸

　　舍利弗。我見(jiàn)是利。故說(shuō)此言。若有眾生聞是說(shuō)者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。

　　‘我見(jiàn)是利。’指上文得佛接引往生之效果也。若回指前文即往生彼國(guó)一生即得補(bǔ)處。及與一生補(bǔ)處為伴等利益也。‘故說(shuō)此言’者。指上佛教善男女執(zhí)持名號(hào)。持至一心不亂之因也。若有眾生聞?wù)f如是因。不愿修如是果。不愿得者。非狂即癡。故重勸曰。‘應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土’。寂光凈土即是佛性。人人本具。個(gè)個(gè)不無(wú)。只以業(yè)障所障。故不與佛同。依他宗修。雖能開(kāi)悟。業(yè)障未消。終成隔礙。故楞嚴(yán)經(jīng)云。理雖頓悟。事須漸除。今言帶業(yè)往生者。正以凡夫不知業(yè)無(wú)體性。故作如是言而攝受耳。及至生已。必悟無(wú)生。無(wú)生理中豈有業(yè)乎。故曰了得業(yè)障本來(lái)空。未了應(yīng)須還宿債。

　　甲三流通分二;乙初普勸三:乙二結(jié)勸;丙初勸信流通二;丙二勸愿流通;丙三勸行流通;丁初略引標(biāo)題六;丁二征釋經(jīng)題;戊初東方。

　　舍利弗。如我今者贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　蕅益大師意謂。此經(jīng)既是佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)而為發(fā)起。當(dāng)然仍是佛流通。佛境界唯佛與佛乃能知之。余人不堪流通。故釋迦與六方佛勸信流通。今略引東方佛贊嘆勸信。以證自贊勸信不虛。故先牒自贊曰。‘舍利弗。如我今者贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。’后正引東方某佛某佛贊嘆勸信曰。‘汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。’之利二字。指法藏比丘第十七愿行所成。諸佛勸信。亦即眾生之利。信而持名往生之利也。第十七愿云。‘設(shè)我得佛。十方世界。無(wú)量諸佛。不悉咨嗟稱我名者。不取正覺(jué)。’此愿似乎好名。而實(shí)與世間好名不同。世間所好是假名。法藏比丘發(fā)愿之后。即廣行六度萬(wàn)行。及普賢行。饒益眾生。諸惡不作。眾善奉行。愿以名利益眾生。始成諸佛勸信。及成眾生信而持名往生之利也。據(jù)廣本說(shuō)。是十方佛贊。東方佛在東方為眾生贊彌陀功德。余九方亦如是贊。故我佛釋迦亦如是贊。又釋迦贊時(shí)。十方諸佛同贊。言不頓彰。十方諸佛同一法身故。自他不二故。此是略說(shuō)。若廣說(shuō)即十方各恒河沙數(shù)諸佛同贊。猶謂之略。‘廣長(zhǎng)舌相’者。佛三十二相中之一相。約化相舌出覆面。上至發(fā)際。約報(bào)相舌覆三千大千世界。此相是妙有。亦即是真空。不礙三千大千中一切情與無(wú)情。又佛以三世間為一身。佛之舌遍于一切眾生口中。眾生舌即是佛舌。故有一眾生贊彌陀。即是釋迦及諸佛贊彌陀。所有鸚鵡八哥眾鳥(niǎo)和鳴。皆是贊彌陀。此文末后十六字。是本經(jīng)經(jīng)題。上八字約佛德。是諸佛所稱贊之功德。下八字約法。是諸佛所護(hù)念之經(jīng)。今羅什法師所立之題。雖略而義實(shí)無(wú)異。難信故護(hù)念稱贊以勸信。眾生信故。經(jīng)乃流通。東方如是。余方皆然。但諸佛名號(hào)。皆以德彰。德無(wú)盡故。一一名皆非思議之所能及。有智辯者。當(dāng)隨意發(fā)揮之。一一皆是萬(wàn)德莊嚴(yán)。

　　戊二南方

　　舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無(wú)量精進(jìn)佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　釋同上

　　戊三西方

　　舍利弗。西方世界有無(wú)量壽佛。無(wú)量相佛。無(wú)量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。凈光佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　釋同上