佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講記（十二）

　　丙二特勸

　　舍利弗。眾生聞?wù)邞?yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國(guó)。所以者何。得與如是諸上善人俱會(huì)一處。

　　佛呼舍利弗。即代表呼娑婆一切眾生。命聞極樂(lè)世界功德。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。往生極樂(lè)。凡事皆隨愿而成。一切力唯心力最大。所謂世間無(wú)難事。但怕有心人。只要發(fā)愿往生。決定往生。‘所以者何。’此句征。下句釋。以生到彼國(guó)。即與諸上善人俱會(huì)一處。上人者。皆是阿鞞跋致一生補(bǔ)處之類是也。蓮花化生故。無(wú)父母兄弟姊妹。六親眷屬。皆是法門(mén)眷屬。彌陀骨肉。不但不增長(zhǎng)生死。而且增道損生。娑婆眷屬無(wú)論是冤是親。皆是怨家聚會(huì)。如意相親相愛(ài)者。是軟怨家。你愛(ài)我。我愛(ài)你。不許超出三界生死。柔軟纏人。故曰軟怨家。一切討債之惡友。惡官。惡賊。乃至惡眷屬。皆是強(qiáng)怨家。障礙道業(yè)。不得凈修。惡者為怨憎會(huì)苦。愛(ài)者有愛(ài)別離苦。如意者。當(dāng)作夢(mèng)幻泡影觀之。不如意者。當(dāng)思‘若為人輕賤。是人先世罪業(yè)。應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)。即為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’未往生以前。若不如是思之觀之。即當(dāng)一心念佛。見(jiàn)怪不怪。其怪自壞。

　　乙三正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行二;丙初正示無(wú)上因果。

　　舍利弗。不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。舍利弗。若有善男子善女人。聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時(shí)心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

　　此下是釋迦如來(lái)。勸娑婆眾生。執(zhí)持名號(hào)。立念佛之行。先指出無(wú)上因果。無(wú)上因?yàn)槟罘�。無(wú)上果是生極樂(lè)國(guó)。

　　上勸發(fā)愿。此勸起行。即以念佛為起行。如天津人愿去北京。若不起身動(dòng)步。即有愿無(wú)行。不遠(yuǎn)之京。尚不能到。況極樂(lè)乎。信愿行為此經(jīng)正宗。亦為往生之三資糧。‘不可以少善根’者。念佛即多善根。‘不可以少福德’者。念佛即多福德。何以故。念佛即得仗佛無(wú)量善根福德故。能念為因。所念為緣。能所不二。同一無(wú)量善根福德因緣。即得往生。‘若有善男子善女人。’若有二字、是不定之詞。以娑婆世界男子女人。有善者有不善者。若究竟說(shuō)。善者男不自知是男。女不自知是女。而亦非傻子呆子之無(wú)識(shí)。又非磚頭瓦塊之無(wú)知。如凈名經(jīng)觀眾生品云。舍利弗從文殊菩薩問(wèn)疾于維摩居士。有天女散花于室內(nèi)。‘舍利弗言。汝何以不轉(zhuǎn)女身。天女曰。我從十二年來(lái)。求女人相了不可得。當(dāng)何所轉(zhuǎn)。’就淺近說(shuō)。能受佛皈戒。念佛求往生者。皆善男女。‘聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)’者。四十八愿中。愿愿所度皆此等男女。即能得念佛三昧之人也。念佛有事念理念。事念得事三昧。理念得理三昧。事念者所念佛即事也。能念是娑婆眾生。所念是極樂(lè)彌陀。有自有他。有彼有此。差別不同。故為事念。理念者。所念佛即理也。能念心亦理也。無(wú)有自他。無(wú)彼無(wú)此。故曰心佛及眾生。是三無(wú)差別。事三昧者。一切事作到熟至極處。不用起作事之心。而自然作得如法之謂也。梵語(yǔ)三昧。此云正定。即不用心亦不顛倒錯(cuò)亂之謂也。持名念佛。一切男女。各有根器不等所處環(huán)境。亦各不同。故念佛或高聲念�；虻吐暷��；蚰�念�；蚪饎偰�。怎樣念與自己合式。就怎樣念。高聲念功德大。能令一切鬼神人畜。聞?wù)叩靡�。自己亦能隨念反聞故。若氣力不佳。就低聲念。要將此念轉(zhuǎn)熟。妄想轉(zhuǎn)生。須念念相續(xù)。氣再不足。則默念。但默念力弱�；蚱鸹璩痢；蚱鹜�想。即當(dāng)金剛念。金剛者。堅(jiān)固義。即心念唇動(dòng)。不必出聲。舌根意根。如兩股繩合起。即有力�；蚣佣�根。三股合起。念到視而不見(jiàn)。聽(tīng)而不聞。則六根打成一片。無(wú)第二事可以擾動(dòng)。事三昧成矣。大勢(shì)至菩薩念佛章云。‘凈念相繼。都攝六根是也。’若得理三昧者。理即法身。念法身佛。即同參禪�？慈绾问欠ㄉ肀緛�(lái)面目。或名看話頭。法身是諸法之本。亦是話語(yǔ)之頭。念佛時(shí)�？匆痪�佛號(hào)之話。從誰(shuí)發(fā)起。故曰看話頭。但有疑須參。無(wú)疑便念。忝須忝透疑情。念須念破障礙。疑亦障礙耳。若知法身無(wú)相。以無(wú)相念。驀直念去。初念似有障礙。久久功純。障盡理顯。即得理三昧也。故古人云。一句彌陀深妙禪。參禪參心。理念即參。依教修真空絕相觀。亦復(fù)如是。真空亦即法身無(wú)相。會(huì)得此意。參禪習(xí)觀念佛。其義一也。深入容易得定。話頭與真空多就因說(shuō)。念佛法身多就果說(shuō)。故多善根福德因緣。若一日一心不亂。乃至若七日一心不亂。七若字皆不定之詞。眾生根有利鈍不等故�；驑O鈍者須七日。極利者一日即成。此約出世智說(shuō)�；驑O利須七日。極鈍者一日即成。此約世智說(shuō)。其非極鈍利者。可以例知。真正打七。多不過(guò)十人。著新凈衣。齋戒沐浴。功夫先已純熟。七日加工�？似谌∽C。不須開(kāi)示。講開(kāi)示即打閑岔。此會(huì)打七。是成就大家學(xué)念佛耳。佛有大智。知機(jī)知根。死心念佛。七日無(wú)有不得一心不亂者。不肯死心。不能濟(jì)事。非佛語(yǔ)謬。愚早年見(jiàn)報(bào)載北京某女士死心念佛。得念佛三昧。有人請(qǐng)問(wèn)。云何念佛�？傻美�益。答曰。死下心去念。又問(wèn)曰。心云何死得下去。答曰。死下去了便知。此事可為知者道。難與俗人言。雖然如是。不妨饒舌。說(shuō)一相似語(yǔ)。心本活潑靈通。云何言死。蓋以念人情恩愛(ài)名利是非之心。換來(lái)念佛。古人所謂打得妄想死。救得法身活。譬如作賊人。賊心死下去。一心作正人。心若真死。將誰(shuí)念佛。又者要想念到一心不亂。還要一心不亂念。‘其人臨命終時(shí)’者。其人即一心不亂之人。命終時(shí)。即娑婆報(bào)盡時(shí)也。阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其人之前。接引其人往生也。彌陀是主。圣眾是伴。有見(jiàn)主不見(jiàn)伴者。有見(jiàn)伴不見(jiàn)主者。今主伴齊見(jiàn)。即往生上品者也。‘是人終時(shí)心不顛倒’者。因自己念佛三昧力。及佛加被力。故心不顛倒。顛倒者�；虿蛔阋啥�生疑。或不足懼而生懼�；蜇潙倬鞂��；驋斓K財(cái)帛�；蛞�(jiàn)刀山劍樹(shù)地獄。謂是五欲園林。歡喜投入。或見(jiàn)畜類胎臟。謂是華美樓閣。直捷闖進(jìn)�；蛞�(jiàn)人道交遘。急去爭(zhēng)風(fēng)奪淫。全身沒(méi)入便道成胎。種種顛倒。卒難盡述。念佛仗佛加被故。心不顛倒。亦不經(jīng)中有身。其速如電。即得在生。極樂(lè)世界。蓮池化生。此土生天墮地獄。皆無(wú)中陰。生西亦然。生即無(wú)一生。無(wú)生而生。前言萬(wàn)修萬(wàn)人去。是就攝受眾生說(shuō)。若決定往生者。須得念佛三昧為鐵券。其次不會(huì)造業(yè)者。如愚夫庸婦。鸚鵡八哥。念佛皆得往生者。可以為證。