一 講藥師經(jīng)緣起

　　今講此《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》,可有三種因緣:

　　甲、近人學(xué)佛注重現(xiàn)生應(yīng)用

　　人生在世之大事,莫過生之與死,而最難解決之問題,亦唯生死而已矣。是以諸佛興世,無非將自己所證知的如何解決生死問題之經(jīng)驗與方法,宣揚開示,使一切眾生依之實行,而得解決人生最難解決的生死問題。如釋迦世尊之降生為娑婆教主,應(yīng)此界之機,示現(xiàn)成佛說法等事,其所為之目的,即使吾人由之而對生與死之問題獲得相當(dāng)?shù)幕蚓烤沟慕鉀Q辦法。故吾人稱釋迦為本師,通常皆目之為“三界導(dǎo)師,四生慈父”,凡佛弟子,皆奉為根本之師,亦以現(xiàn)今世上所流傳之佛法,皆導(dǎo)源于釋迦佛也。

　　但中國諸大叢林之大雄寶殿中,皆供三佛,中供釋迦,其左右兼供藥師與彌陀者,正顯釋迦在此界為主中主,藥師彌陀為主中賓。主中主者,乃如如不動之無為妙體,雖無為而無不為,一切諸法莫不依止此,一切作為咸皆歸向此,故能達生死本空而究竟解脫者,即為主中主,而更不須他求。然對世界眾生之未了生死者,從如如不二之妙體中,開出藥師與彌陀之兩大法門。將濟生之事,付與東方之藥師;度死之事,付與西方之彌陀。蓋東方位四方之首,居四季之春,生長萬物,故資生延壽之事屬之;西方位四方之三,居四季之秋,萬象蕭條,故救死度亡事屬之。是知藥師彌陀,乃從此界釋尊全體所起之大用,雖有消災(zāi)度亡之別,攝用歸體,咸不外乎無為而無所不為之釋迦佛;而體用別論,亦不妨列有三佛也。

　　中國自唐宋以來,于佛法注重救度亡靈或臨終往生,偏向彌陀法門,故以彌陀法門,最極弘盛。中國人有不知釋迦與藥師之名者,而彌陀則人人皆知,可見唐宋后之中國佛教,偏于度亡方面,信而有征矣。由此之故,社會人民往往有認佛教為度死人之所用;死后方覺需要,而非人生之所須,是甚昧于佛教之全體大用。

　　近年以來佛教漸普及于中國現(xiàn)社會各界人士中,種種經(jīng)營建立佛教之團體,且依之修學(xué)者,不乏其人,尤其注重于應(yīng)用到現(xiàn)代社會之新佛教精神,如辦佛教孤兒院,義務(wù)學(xué)校,施醫(yī)所等社會公益事業(yè),改善家庭社會之生活,使一般人于現(xiàn)生中得佛法之益。過去偏重于薦魂度鬼之佛教,已一變而為資養(yǎng)現(xiàn)實人生之佛教矣。然此資生之佛教,即為釋迦付托與藥師之法門,而說明在此經(jīng)中者,此于過去專重度亡之佛教,有補偏救弊之功能,尤合于現(xiàn)代人類生活相資相養(yǎng)之關(guān)系,故今有講此經(jīng)之需要。

　　但人生依是藥師彌陀二佛,對于生死二事雖得相當(dāng)辦法,然究竟辦法,仍在直達如如不動之主中主釋迦佛。此即真如法界,人人本具,各各不無之天真佛也。若能契會于如如理,則真如境內(nèi),本無生佛假名,平等慧中,何有自他形相,涅槃生死,等同空花,是則第一義諦中尚覓生死了不可得,何有生死大事之欲待解決耶?良以無始不覺,飄墮于如夢幻泡影之生死海中,旋轉(zhuǎn)無已,此諸佛所以出世,佛教所由建立也。由是而體達生死本空,了不可得,固毋須向外他求;若或生存之欲求未盡,則須仗藥師法門而消災(zāi)除難,成就福壽,即此人生,可得無上利樂。如由父母妻子之相資相生,即成家族,由各個家族相助相養(yǎng),即成社會,由維持社會秩序,即成國家,乃至諸國互濟相資,即成全人類世界。不但此也,即宇宙間之形形色色,動物植物,皆有相生相養(yǎng)相資相成之關(guān)系,而構(gòu)成有情與器世間也。

　　復(fù)次,世界既有成住壞空,則眾生棲息其中,亦有生老病死,死生生死,生死流轉(zhuǎn),故無生而不死或死而不生者,所謂“死者乃生之始,生者乃死之終”,正明生死不斷。而生時即有父母、妻子、朋友、家族、社會種種關(guān)系,若能依此消災(zāi)延壽之法門,作種種資生之事業(yè),則生之問題解決矣。然死后須隨善惡業(yè)因,升沉于天上、人間、鬼、畜、地獄,若依出世三乘教法修行,即得超越輪回六趣,或依彌陀法門而得生凈土,則死之問題解決矣。故人生時則有相資相生之關(guān)系,依佛教法,得消災(zāi)延壽之益;臨命終時,則轉(zhuǎn)生善道,或往生凈土,乃至六親眷屬,廣作佛事,水陸空行,超度亡靈;而人世之生死二大事,均有辦法矣。

　　故于釋迦佛法中,濟生之事,須藉此經(jīng);度死之事,乃屬《彌陀》等經(jīng)。今欲將唐宋以來偏重度亡之佛教,變?yōu)檫m應(yīng)今日現(xiàn)實人生之佛教,以逗近人學(xué)佛注重現(xiàn)生應(yīng)用之機宜,乃提倡講演此經(jīng)之第一因緣也。

　　乙、中國名東震旦土即為東方世界

　　藥師佛所住之東方琉璃世界,乃以此娑婆世界為標準而言。謂從此界東去經(jīng)十萬殑伽沙(恒河沙)世界,有一國土,名凈琉璃,其佛名藥師琉璃光。此以佛眼視之,十萬殑伽沙世界外之世界,亦猶吾人視法堂前之舍利殿耳;而在凡夫觀來,渺渺茫茫,不可捉摸,非特想像不能及,即言說文字亦莫能到,入于不可思議矣。但依佛法而隨順凡夫心量,不妨將廣大之事,縮小而說。假如以釋迦佛降生之中印度,當(dāng)為娑婆世界,則從中印度經(jīng)東印度及諸小國,而至東震旦土,(亦譯支那、天竺、身毒、真丹。震旦者,八卦東方曰震,東方日出曰旦,皆符萬物生長義。)則東震旦土即可視同東方琉璃世界也。不但此也,即此世界人類之思想、文化、道德觀之,吾人所居之東震旦土,亦與東方琉璃世界之藥師法門相符。蓋吾中國之思想文化,如孔、孟、老、莊等學(xué)說,及堯、舜、湯、武、周公等古圣先賈,皆重于人生道德、修養(yǎng)、修身、齊家、治國、平天下等,皆現(xiàn)生之事。若由中印度而西之天方、猶太、埃及、希臘、羅馬等古國視之,就其所倡之摩西、基督、回回等教,說世界人類為上帝所創(chuàng)造,人生在世無別事,只求死后回復(fù)到上帝之天國,故其對現(xiàn)實人生更不求辦法,唯一之目的,在求上帝哀憐早生天國,故皆偏重于死事。

　　由此將范圍縮小觀之,以中印度為娑婆,由中印度而東至震旦土,宛然東方之藥師琉璃世界也。且其注重資生事業(yè),尤皆與藥師凈土極相符合;中印度而西至猶太、羅馬等,偏于度死之事,正近似于西方極樂世界之往生法門。由是觀之,今東方中華民族之東震旦國,其民族性,及古圣先賢之道德文化,皆與琉璃世界之藥師法門相宜,乃提倡講演此經(jīng)之第二因緣也。

　　丙、依藥師琉璃世界建立新中國及人間凈土

　　依據(jù)前二義以合明之,謂此《藥師經(jīng)》中釋迦佛說,東方有琉璃世界,其世界有藥師琉璃光如來;其世界如何嚴飾,其佛因地時如何發(fā)大愿利樂有情而得此報,乃至于中,有日光月光等菩薩住其中。若近攝之為東震旦土,即可視為現(xiàn)今中國人民之理想國。如何實現(xiàn)此理想國?則佛教中所謂“三界唯心,萬法唯識”,依吾人心理中所想像之琉璃世界為模型,如工程師之先有計劃圖樣,依之而施建筑工作,則此東震旦土,亦即可成為琉璃世界。故愿吾國人民,應(yīng)以琉璃世界為理想國,定為趨向之標準;依藥師之本愿,而發(fā)愿,使將來世界如何如何,集修眾行,則因圓果滿,琉璃世界實現(xiàn)匪遙矣。

　　再推廣言之,以今世交通所及之地球人類,概依藥師如來如何發(fā)愿修行而成琉璃世界之方法行之,則人類之理想世界,亦不無實現(xiàn)之希望也。故今日之學(xué)佛者,應(yīng)將藥師如來,如何發(fā)愿修行之方法牢記于心;孤掌難鳴,象擎易舉,集眾人之力量,方可轉(zhuǎn)此污濁娑婆為清潔琉璃也。以今日重重困陷于水深火熱中之中華人民,尤宜急依此法,以求安全之出路;即今全世界人類,斗爭熾然,人命朝不保夕,亦唯依此藥師消災(zāi)延生之法,乃能轉(zhuǎn)禍為福,是則提倡講演此經(jīng)之第三因緣也。

　　依此《藥師經(jīng)》而作延生法事,雖尚流行于中國;然能講解修行者,則如鳳毛麟角。就吾數(shù)十年足跡之所至處,皆未遇見講習(xí)此經(jīng),今能于此釋迦如來舍利道場之阿育王寺宣講此經(jīng),亦誠為現(xiàn)代佛教中極可紀念之一盛事也。

　　太虛大師講,學(xué)僧竺摩記,廿三年四月于寧波阿育王寺