己十一 得妙飲食

　　“第十一大愿:愿我來世得菩提時(shí),若諸有情饑渴所惱,為求食故造諸惡業(yè);得聞我名,專念受持,我當(dāng)先以上妙飲食飽足其身,后以法味畢竟安樂而建立之”。

　　此愿愿令諸饑渴有情,先得上妙飲食,后得甘露法味,故標(biāo)以得妙飲食。蓋衣食住行,為人類生存之要素,而尤以飲食為最,無(wú)飲食即不能生存,故佛言:“一切有情,皆依食住”。無(wú)食則饑,無(wú)飲則渴,饑渴故煩惱──惱為十小隨煩惱之一──,煩惱故心憤,心憤發(fā)故,欲覓飲食,造諸惡業(yè)。故今日之世界,或個(gè)人,或民族,種種階級(jí)爭(zhēng)斗,皆為解決飯碗問題;即西洋人所謂面包問題。因飯食不給,生活難以維持,環(huán)境逼不得已,殺人放火,無(wú)所不為矣。故欲社會(huì)安定,須先解決民生問題,人民衣食豐足,盜匪竊賊即無(wú)由起。由此觀之,盜匪竊賊不但情有可原,抑須力謀救濟(jì)。

　　是以藥師發(fā)愿,若諸眾生聞其名者,先令飲食飽滿,解除苦惱,安住有漏善道;進(jìn)以無(wú)漏法味,使之成賢成圣,乃至佛果,亦古人所謂“富而后教”之意也。得世間飲食,唯身體快樂;得出世法味,則精神興奮,力圖上達(dá),雖稍饑渴亦不造業(yè),此皆由法味之功。若唯飲食,則飲食窮時(shí),必復(fù)造業(yè)受苦,故須由無(wú)上法味,方獲畢竟安樂。先哲所謂“衣食足而知禮義,倉(cāng)稟實(shí)而識(shí)廉恥”;此亦言先使衣食豐足,方能安心修德,再進(jìn)而以佛法法味為食,禪悅為食,皆得畢竟安樂而建立之。畢竟安樂者,即發(fā)大心,修大行,不退轉(zhuǎn)于大般涅槃者也。

　　此中以禪悅法喜之味為食者。前引佛言“一切有情皆依食住”,食有四食:一、段食,段為形段,欲界眾生所有物質(zhì)飲食,皆有空間的或時(shí)間的形段,如色、香、味、觸等是為段食。二、觸食,眼觸色,耳觸聲,鼻觸香,舌觸味,身觸細(xì)滑,意法處;由六根發(fā)六識(shí)觸六塵者,皆為觸食。三、意思食,即以意識(shí)希望之思為食,如人懷希望心,雖經(jīng)千挫百折而希望心不死,亦得延其生命。四、識(shí)食,識(shí)食與前食不同,前屬意識(shí)及其意根,為第六識(shí)與第七識(shí);今此識(shí)食,為有情生命所依之本體,屬于阿賴耶識(shí)。蓋此識(shí)受諸識(shí)熏習(xí)成為種子,由種子復(fù)起現(xiàn)行,由此識(shí)食資持業(yè)果生命不絕,是故一切眾生皆依食住。不但三界眾生依食而住,即出世菩薩亦依禪悅法喜為食,輾轉(zhuǎn)增勝,而長(zhǎng)養(yǎng)其法身慧命也。至諸佛位,轉(zhuǎn)識(shí)成智,圓滿法身慧命,故不依食而住。佛法無(wú)邊,隨拈食之一法,義深無(wú)量。

　　藥師法會(huì)愿云:“第十一遵行世尊本愿,政重民生,普濟(jì)民食,使一切人民飲食供給無(wú)有乏少;更施教育,培其智德,令生安樂不遭苦難;世尊第十一本愿,如實(shí)成就”。