戊三 結成妙愿

　　“曼殊室利!是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時,所發(fā)十二微妙上愿”。

　　此為結成上來十二妙愿。妙愿者,顯此十二大愿極微妙殊勝故。如來、應、正等覺、為十號中三號。

　　丁二 果德

　　己一 說略指廣

　　“復次、曼殊室利!彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時,所發(fā)大愿,及彼佛土功德莊嚴,我若一劫、若一劫余,說不能盡”。

　　此為別陳行果中第二明果德,果德即由本地因行所修成之佛果功德。于中分三;今初說略指廣,明此文相雖略,詳言之,則甚深無量。

　　復次、承上起下之詞。此為釋迦佛總告曼殊,彼藥師如來因中所發(fā)誓愿,不思議力。無量無盡;其佛果所成三十二相,八十種好,十力,十八不共法,四無所畏等威德,及其琉璃國土莊嚴,亦皆無量無盡;我若一劫、若一劫余,說不能盡。

　　劫者,梵音劫波,此譯時分,即時間,或時代。但唯言時分,或時間,時代、則儱侗不能指出久暫幾何,故劫有二義:一、通義、即如言時分、時間等,自一剎那、一忽、一秒,乃至萬年億兆兆年,皆為時分時間或時代之通稱;是則一劫之言指一剎那耶?抑萬年萬萬年耶?殊不易別,故有第二別義。別義者,即經(jīng)中所說小劫、中劫、大劫。若唯用一劫字,即指大劫而言;若作小劫、中劫時,即以小字中字標明故。大劫解釋,經(jīng)論不一,大抵謂世界經(jīng)一度成住壞空為一大劫。但此世界,非僅吾人所居地球,一地球一日月輪等組成一小世界,乃由千小世界組成一小千世界,千小千世界組成一中千世界,千中千世界組成一大千世界。此千兆地球千兆日月輪所組成之大千世界,與天文學家所謂之星云系,星海系相等。此大千界最初空洞,漸次而成,漸次而住,漸次而壞;如一小孩,未生尚無此人為空,生后漸長至十八歲或二十歲為成,自二十至四五十之壯年為住,自是以后,漸趨衰老而至滅壞,復歸于空。故其成非一朝而成,壞亦非一夕而壞也。經(jīng)論中通說:由二十小劫,成一中劫;由四中劫成一大劫。一小劫假設以世界人類之歲月為標準而言,則如一個八萬四千歲之人,經(jīng)百年減一歲,乃至減至十歲,為一減;復由十歲倍增廿歲,廿歲倍增四十歲,如是增至八萬四千歲,為一增;如是輾轉(zhuǎn)一增一減為一小劫,此其時間已超吾人思量之境,則出二十小劫積成之中劫,八十小劫積成之大劫,其時間之渺遠為何如矣!今言藥師之功德,若一劫,若一劫余,皆說不盡,則其功德之無窮無盡可知矣。

　　復次、大劫由空而成,其先成者,為大梵天,由大梵天而成梵輔天,梵眾天,而欲界諸天、而人間、而三惡趣;其壞時則先壞三途,次壞人間,次壞欲界諸天,次壞梵眾,梵輔,最后壞大梵天;故成時則由上而下,壞時則由下而上也。而大梵居成之初,壞之后,故其壽命最長六十小劫。因此、大梵嘗以世界之父主自居。但此不過一小世界主耳,非小千中千大千世界主也。然大梵既居為父為主之地位,能生萬物,主宰萬物,有此思想,有此理論,故在其下之眾,亦奉之以為父為主,作為依歸。但自佛教觀之,彼大梵天雖為一小世界之主;實不為一小世界中眾生之父,蓋其六十小劫未生之前,亦由眾緣和合,隨業(yè)感報而生,六十小劫既壞之后,亦由業(yè)盡報終,眾緣離散而滅。大梵因福業(yè)之勝,感受大梵天福報,福窮則大梵天之報亦滅,安有所謂綱維萬物主宰萬物者哉!

　　戊二 舉西喻東

　　“然彼佛土,一向清凈,無有女人,亦無惡趣,及苦音聲;琉璃為地,金繩界道,城、闕、宮、閣,軒、窗、羅網(wǎng),皆七寶成;亦如西方極樂世界,功德莊嚴,等無差別”。

　　此以西方極樂世界之功德莊嚴,喻東方琉璃之功德莊嚴,等無差別,故標名舉東喻西。彼琉璃世界,因藥師之愿力所成,一向清凈;其教化眾,若主若伴無有女人。古今學說,有以世界源清流濁,如中國之道教,明世界本自然虛無清凈,后因刁巧訐詐,即流為濁;有以世界源濁流清,如西洋之進化論,謂自蠢濁野蠻進至文明優(yōu)美,然皆不及琉璃世界,一向純清潔凈,絕諸雜染。又凈土者,對穢土說,如娑婆穢土,以眾生堪能忍苦得名,遠非凈土可比。無女人者,非指其土專有男人,蓋男女乃相形相對而立,無女相故亦無男相,其土眾生,純屬清凈化身,無卑劣相,唯丈夫相,如色界天亦無女人;故其既無女形,即超欲界宇宙,以欲界為五趣雜居,一切皆有陰陽性故。陰陽性中含矛盾性,相反相成,由矛盾暫得統(tǒng)一調(diào)和而生,亦由矛盾終必分散離別而壞。由此欲界五趣雜居,如人同分中,有陰陽男女性別,陽勝陰劣,差別見生,乃至其余諸趣亦復如是;故唯凈土無男女相,具足丈夫清凈莊嚴相也。

　　惡趣者,有三惡趣,即地獄、餓鬼、畜生,若立阿修羅,即有四惡趣;但阿修羅福大,居天鬼之間,非專惡趣。又阿修羅,干達婆等,皆為雜趣所攝;彼佛國土,既超欲界,何有惡趣?即苦之音,亦不可得。彌陀經(jīng)云:“彼佛國土,尚無惡道之名,何況有實”。東西雖別,凈土一也。

　　其土清凈,琉璃為地,往來之道,金繩為界。城、為聚居處之界垣,如本寺之圍墻。闕、乃二重臺觀間之闕道,亦即城門上之樓屋。宮、為高深廣大之廈。閣、為樓閣,乃屋宮上之小樓。軒、乃屋檐,屋檐間橫屋亦曰軒;軒之本義,乃車前之檐高起者,故屋檐前高朗之屋,亦稱為軒。窗、即窗戶,亦通車軒上之窗戶。羅網(wǎng)者,以寶絲網(wǎng)羅覆空中,亦通車上之幰蓋。七寶者:金、銀、琉璃、真珠、瑪瑙、珊瑚、琥珀。七寶為世間所珍貴,舉以喻其世界莊嚴,與西方之極樂相類。以此經(jīng)恰說在《阿彌陀》或《無量壽》或《觀無量壽經(jīng)》后,故舉極樂依報莊嚴以此觀琉璃之依報莊嚴也。

　　戊三 贊伴顯主

　　“于其國中,有二菩薩摩訶薩:一名日光遍照,二名月光遍照。是彼無量無數(shù)菩薩眾之上首,次補佛處,悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏”。

　　主、即藥師,伴、乃輔弼左右之日、月二菩薩。藥師功德不可思議,故贊其伴以顯其主。

　　梵語剎多羅此言國,或言土,或言世界。但經(jīng)中言國土世界,亦異亦同:如經(jīng)中言摩竭提國、迦毗羅國等,則與今世所言之國家相等。若言藥師佛國、極樂國土等,即與世界相類。此言于其國中,即指藥師佛國。日光、月光,皆系正報莊嚴。前第一愿云:“愿我來世得阿褥多羅三藐三菩提時,自身光明,熾然照耀無量無數(shù)無邊世界”至“令一切有情,如我無異”,是則其土佛及眾生,皆已如琉璃,光明熾然,內(nèi)外明徹;日月之光,如螢火耳,何足比耶?又如空居天以上自身有光,即不須日月。則日月之光,于今日吾人所居黑暗無光之地球照之則可,于琉璃世界則何須此耶?蓋琉璃前當喻之如蔚藍清空,此蔚藍清空,固晶瑩明潔,然若加之以日月光,則更顯其清且明矣。故日月之名,乃依此土而立喻,顯此二菩薩為彼眾中之上首,位居等覺,次補佛處。如此界之文殊、彌勒,極樂之觀音、勢至,皆如眾星中之日月也。又日光補藥師之后,月光補日光之后;亦猶彌陀、觀音、勢至之相繼。

　　正法寶藏者,諸佛之心印,眾生之慧命,修行之途轍,非位居等覺之大士,焉能勝此傳持不失之任?由信受藥師之正法寶藏而得理解,由理解而實行,由實行前取證,方可謂之悉能受持。又正法住世,如佛日麗天。燃智慧炬,摧邪見幢,為無量功德法財所聚集之處,故曰寶藏。由有信解行證之人,方可傳持流通,否則散失隱沒,佛種不發(fā);故藥師之教化,即由是二菩薩之流傳得以行世也。是二菩薩之功德如是,則其佛之功德更可顯知矣。

　　丙三 勸信愿生彼

　　“是故曼殊室利!諸有信心善男子、善女人,應當愿生彼佛世界”。

　　既明彼佛依正莊嚴功德,故勸有情發(fā)愿求生。比丘、沙彌、優(yōu)婆塞,皆得名善男子;比丘尼、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆夷,皆得名善女人。此之七眾弟子,若具信心,昔得往生琉璃世界。蓋佛法如寶藏,非信手莫能入;信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根。若信自心量同法界,十方佛土唯心所現(xiàn),維摩詰經(jīng)所謂:“眾生心凈故國土凈;眾生心垢故國土垢”;則是心是佛,是心作佛,發(fā)愿修行,求生不離自心之藥師琉璃世界,何難之有?又、此經(jīng)明佛果功德,勸信求生,亦如彌陀等經(jīng)之勸發(fā)愿往生。復次、由修持故,感藥師之加被,得現(xiàn)生之受用,則如真言密咒所明利益。故前言此經(jīng)之通凈、通密,信非虛也。上明此經(jīng)體相文竟。