藥師經(jīng)
《藥師經(jīng)》,全名《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》,由唐三藏法師玄奘奉詔譯為中文。和《地藏經(jīng)》一樣,《藥師經(jīng)》是贊嘆藥師佛行愿的佛經(jīng),是大乘經(jīng)典之一!栋浲咏(jīng)》說,若有善男子善女人聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,從一日乃至七日能夠一心不亂,此人臨命終時心不顛倒,即得往生西方極樂世界。..[詳情]
《藥師本愿經(jīng)講記》-太虛大師(六)
甲二 正說分
乙一 示體相
丙一 總標(biāo)依正體
佛告曼殊師利:“東方去此,過十殑伽沙等佛土,有世界名凈琉璃,佛號藥師琉璃光如來、應(yīng)、正等覺,明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。
從此文起,為正說分。于中先示體相,后明機(jī)益。此經(jīng)之體相,即以藥師佛果依正功德,及其依正功德所由成之本因愿行,為此經(jīng)特有之體相。通常判經(jīng)之體,曰實(shí)相,曰真如,曰中道第一義,往往儱侗含糊,不能彰顯各經(jīng)之特殊體。如以真如為體,則諸法緣生無性,即空之所顯,通于一切;然于其中,不妨地以堅(jiān)為體,水以濕為體,是則如是諸法,各有別體。故今明此經(jīng),即以藥師之因果、依正示其體相;由此體所起之功能,即全體大用也。后明機(jī)益,即顯眾機(jī)聞此法所獲之益利,乃此經(jīng)之功用也。示體相中分三科,今第一總標(biāo)依正體。
總標(biāo)依正體者,有世界名凈琉璃,即總標(biāo)藥師依報之體;佛號藥師琉璃光等,即總標(biāo)藥師正報之體。佛告曼殊室利,即佛向曼殊室利說。從此娑婆世界東去,經(jīng)過十殑伽沙等佛土,有一世界,名凈琉璃,其土有佛,號藥師琉璃光。殑伽沙、即恒河沙;奘師以前,多譯恒河沙,奘師以后,多譯殑伽沙。恒字音短,殑伽音長,稍有區(qū)別,實(shí)為一河。恒河在印度,亦猶中國之黃河。有言其發(fā)源于天上,實(shí)則出之阿耨達(dá)池;如中國古探黃河之源于星宿海,而今日考察所得,實(shí)與長江同出自青海。恒河多沙,佛說法處多在恒河流域,故為順便通曉起見,經(jīng)中遇說數(shù)目極多時,即以恒河沙為喻。如七佛藥師本,則從四殑伽沙說起;今本但明藥師佛土,故直從十殑伽沙說。佛土、即世界,一佛土,即一大千世界。凈琉璃、即清凈青色寶,言其國土居七佛之后,最極清凈,無漏莊嚴(yán);故前言青色寶時,以萬里無云之白日清空為喻也。
此藥師佛,具足十號:
一、如來,義如前。
二、應(yīng),亦譯應(yīng)供,梵音阿羅訶。依法華論,有十九義,通;蛉蛭,言應(yīng)受人天供養(yǎng),應(yīng)已斷惑證真,應(yīng)更不受生死;而應(yīng)供之義,通聲聞、獨(dú)覺。
三、正等覺,亦作正遍知,梵音三藐三菩提。
四、明行圓滿,亦稱明行足。明、為智,行、即萬行;明以智慧為先導(dǎo)而修萬行,故能成福慧兩足尊也。
五、善逝,善能順法性而寂逝,蓋佛用而常寂,住于無住涅槃。不同二乘子縛已斷,果縛猶在,住于有余涅槃;佛則五住究盡,二死永亡,為度生故,非生現(xiàn)生非滅示滅。雖現(xiàn)生滅而常寂靜,故云善逝。
六、世間解,佛具十力等智,事理、相性,明解照了,如脫桶底。
七、無上士調(diào)御丈夫,亦作無上丈夫調(diào)御士。士為人中才智之多能者,如普通社會農(nóng)、工、商中,以智足多謀文武雙全有力用者,名之為士;故亦以無上之士稱佛也。調(diào)御丈夫者,丈夫?yàn)橛写笾竞纱笫抡?平常仆妾之于男子,亦稱丈夫,正顯丈夫勇敢無畏。善能調(diào)御一切,如善騎馬,調(diào)伏猖獗,喻佛善能摧伏魔軍,驚馭三界之眾生也。
八、天人師,佛為三界之導(dǎo)師,四生之慈父,故名。
九、佛,梵語佛陀,此云覺者,三覺圓滿,故號為佛。無明漏盡為自覺,調(diào)化眾生為覺他,自覺之果圓,亦即覺他之行滿也。
十、薄伽梵,即世尊。涅槃等言,自如來至佛為十號,薄伽梵乃十號之總稱。而佛地、唯識等,則將無上丈夫調(diào)御士合為一號,故自如來至薄伽梵,方成十號。此二說者,各有其根據(jù)也。
丙二 別陳行果相
丁一 行愿
戊一 總標(biāo)大愿
“曼殊室利!彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時,發(fā)十二大愿,令諸有情,所求皆得”。
此下為示體相中第二別陳行果相。行為因中所發(fā)誓愿,果乃佛位所成之果德。此中復(fù)二:一、行愿,二、果德。行愿文中復(fù)三:今第一總標(biāo)大愿也。
彼世尊,即指藥師如來;以釋迦為此土之佛,故以藥師為彼。由藥師琉璃光如來本行菩薩道時,發(fā)十二大愿之二句,則本愿二字亦顯矣。此十二大愿,在藥師未成佛之因地中,同為凡夫,行菩薩道時所發(fā)。道、為菩提行之總相;但道雖廣,可攝為三十七道品,即三十七菩提分法。其修道所獲之果為菩提,亦名為道;其修因之差別行為分法,亦名為道品。欲證菩提涅槃之果,須由所趨之道路,如行者欲達(dá)其目的,須由路途。此舉道之總相。
若別明真菩薩道之自體,由初發(fā)心三慧所起:由聞教故,生起聞慧;聞而極善思惟,如理作意,即成思慧;然后如實(shí)修習(xí),即成修慧。成聞慧時,與信相應(yīng);成思慧時,與戒相應(yīng);成修慧時,與定相應(yīng)。由修集資糧至加行位,引發(fā)根本智無漏無分別般若之大慧;復(fù)由根本智而起后得無分別慧;所謂加行無分別慧,根本無分別慧,后得無分別慧,皆由加行慧而引發(fā);各以慧為自體,與諸善心所及善遍行,善別境等相應(yīng)而起者,即由善等心所相應(yīng)。根本親證諸法真如自性,起后得智,通明法界事理,與此無漏智相應(yīng)而等起施戒等萬行,皆為修習(xí)道行。故有道自體,道引發(fā),道相應(yīng),道所緣,道等起,綜合之皆為道也。
十二大愿者,為藥師如來因地所發(fā)之本愿,蓋其所發(fā)四弘誓愿為通愿,此為別愿。發(fā)愿即是立志,由內(nèi)心策發(fā),確立而定;以此志愿督促之、鞭策之而行其道,方遂其愿。如地發(fā)芽,生根不動,而得成婆娑之大樹。但普通人雖亦立志,督策自己,然因意志薄弱,見色聞聲,往往情不自禁,不堪外境之誘惑,而為其所轉(zhuǎn)!諸佛發(fā)愿,與之迥異,既發(fā)愿已,三業(yè)依之修習(xí),堅(jiān)固無有動搖,由此必證菩提,故能令諸有情所求皆得。蓋既證菩提,則一切行愿之所求自然滿足矣。由本行二句,行道發(fā)愿,智斷成就;由令諸二句,廣被有情,恩德成就矣。
- 《藥師本愿經(jīng)講記》-太虛大師(二四)
- 《藥師本愿經(jīng)講記》-太虛大師(二三)
- 《藥師本愿經(jīng)講記》-太虛大師(二二)
- 《藥師本愿經(jīng)講記》-太虛大師(二一)
- 《藥師本愿經(jīng)講記》-太虛大師(二十)
- 《藥師本愿經(jīng)講記》-太虛大師(十九)
- 《藥師本愿經(jīng)講記》-太虛大師(十八)
- 《藥師本愿經(jīng)講記》-太虛大師(十七)
- 《藥師本愿經(jīng)講記》-太虛大師(十六)
- 《藥師本愿經(jīng)講記》-太虛大師(十五)
- 《藥師本愿經(jīng)講記》-太虛大師(十四)
- 《藥師本愿經(jīng)講記》-太虛大師(十三)
- 《藥師本愿經(jīng)講記》-太虛大師(十二)
- 《藥師本愿經(jīng)講記》-太虛大師(十一)
- 《藥師本愿經(jīng)講記》-太虛大師(十)
- 《藥師本愿經(jīng)講記》-太虛大師(九)
- 《藥師本愿經(jīng)講記》-太虛大師(八)
- 《藥師本愿經(jīng)講記》-太虛大師(七)
- 《藥師本愿經(jīng)講記》-太虛大師(五)
- 《藥師本愿經(jīng)講記》-太虛大師(四)
- 佛說無量壽經(jīng)上卷
- 佛說無量壽經(jīng)下卷
- 金剛般若波羅蜜經(jīng)(一)
- 華嚴(yán)經(jīng)要解(1)
- 心經(jīng)的人生智慧-濟(jì)群法師(一)
- 阿彌陀經(jīng)白話文(一)
- 大方廣圓覺經(jīng)講義-圓瑛大師(一)
- 觀經(jīng)四帖疏(卷一)
- 六祖大師法寶壇經(jīng)(一)
- 大般涅槃經(jīng)卷上(一)
- 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講義(一)
- 大乘無量壽經(jīng)白話解—黃念祖居士(一)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)表解-李炳南老居士(上)
- 阿彌陀經(jīng)白話文(二)
- 金剛般若波羅蜜經(jīng)(二)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(1)
- 善導(dǎo)大師全集-觀經(jīng)四帖疏(上)
- 凈土法門疑難問題解答(一)
- 阿彌陀經(jīng)白話文(三)
- 心經(jīng)的理論和實(shí)踐-徐恒志居士(上)
- 大通方廣懺悔滅罪莊嚴(yán)成佛經(jīng) 卷上
- 心經(jīng)的人生智慧-濟(jì)群法師(二)
- 阿彌陀經(jīng)白話文(注解)
- 阿彌陀經(jīng)白話文(四)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷一【一】
- 佛說長阿含經(jīng)卷第一
- 凈土十要(第一) 阿彌陀經(jīng)要解
- 金剛般若波羅蜜經(jīng)(五)
- 地藏菩薩本愿經(jīng)導(dǎo)讀(作七安心)
- 悲華經(jīng)卷第一
- 金剛般若波羅蜜經(jīng)(三)
- 萬善同歸集(一)
- 普賢菩薩行愿品白話解釋(一)
- 《凈修捷要》報恩談
- 華嚴(yán)經(jīng)要解(2)
- 拜佛與醫(yī)學(xué) 第一講
- 心經(jīng)的人生智慧-濟(jì)群法師(三)
- 復(fù)李德明居士書四
- 金剛般若波羅蜜經(jīng)(四)
- 與妙真大師書七
- 一朵蓮含一圣胎,一生功就一花開的解釋
- 凈土三經(jīng)是指哪三經(jīng)?主要內(nèi)容是什么?
- 一位老人自在往生的真實(shí)故事
- 瀟灑的東門乞丐往生記
- 百歲老居士崔成貴往生紀(jì)實(shí)
- 慈母虔誠念佛,終微笑往生凈土
- 今生做眷屬,必有前世因緣
- 兩位法師一同發(fā)愿,感佛來迎同時往生
- 無神論者歸彌陀,敬禮往生放光佛
- 有因才有果,不要只認(rèn)果不認(rèn)因
- 曹操投胎轉(zhuǎn)世變?yōu)樨i 因果輪回不可思議
- 持燭專注觀想憶念佛,往生三天后身體依然散發(fā)奇香
- 將所有善行功德都回向往極樂世界
- 念藥師佛能不能往生呢?
- 對于念佛求往生,你有做到“至心”嗎?
- 因果是行事的準(zhǔn)則,不可不信
- 凈土宗祖師論專修
- 專心一志念佛,體發(fā)異香往生
- 徐清賢往生紀(jì)實(shí),亂心念佛佛也迎
- 九殿閻王——平等王
- 信佛因緣,皆得往生
- 在家居士修凈土宗早晚課的內(nèi)容
- 欲決定往生者,請從持戒念佛真實(shí)行去
- 念佛要兼念觀世音菩薩圣號
- 《了凡四訓(xùn)》:功名富貴能向外求嗎?
- 什么是因緣果報?因果是如何運(yùn)行的?
- 民國一貧婦往生記
- 念佛求往生能提前走嗎?趁年輕先走可以嗎?
- 百歲老人往生記
- 《太上感應(yīng)篇》原文及白話譯文
- 《凈土圣賢錄》上的令人震撼的往生實(shí)例
- 凈土宗歷代祖師是誰?凈土宗十三代祖師介紹
- 為什么要見到自己的過失,不要看別人的不是?
- 往生論節(jié)要
- 因果輪回及天堂地獄果然有么?
- 印光大師十念法(文白對照)
- 十念記數(shù)念佛方法
- 蓮池大師發(fā)愿文
- 拜佛與醫(yī)學(xué)
- 印光大師論外道
- 佛說無量壽經(jīng)全文
- 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文
- 阿彌陀經(jīng)白話文
- 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講義
- 凈土十要
- 觀經(jīng)四帖疏
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記
- 大般涅槃經(jīng)全文
- 《佛說長阿含經(jīng)》原文【姚秦 佛陀耶舍共竺佛念譯】
- 般若波羅蜜多心經(jīng)表解
- 《悲華經(jīng)》原文
- 地藏菩薩本愿經(jīng)導(dǎo)讀
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)
- 凈土法門疑難問題解答
- 心經(jīng)的理論和實(shí)踐
- 當(dāng)代往生紀(jì)實(shí)
- 拜佛與醫(yī)學(xué)
- 往生紀(jì)實(shí)
- 谷響集
- 早吃素
- 五福臨門
- 念佛法要
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 法藏法師:凈土深義
- 凈土十疑論
- 諦閑法師:普賢行愿品輯要疏
- 佛說無量清凈平等覺經(jīng)
- 正信的佛教
- 凈土宗教程
- 印光大師論外道
- 大通方廣懺悔滅罪莊嚴(yán)成佛經(jīng)
- 蓮池大師戒殺放生文圖說
- 佛說無量壽經(jīng)義疏
- 蕅益大師法語
- 《賢劫經(jīng)》原文
- 明信因果
- 阿彌陀佛和他的極樂世界
- 《佛說大乘造像功德經(jīng)》原文
- 印光大師文鈔
- 臨終關(guān)懷