甲二 正說分

　　乙一 示體相

　　丙一 總標(biāo)依正體

　　佛告曼殊師利:“東方去此,過十殑伽沙等佛土,有世界名凈琉璃,佛號(hào)藥師琉璃光如來、應(yīng)、正等覺,明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

　　從此文起,為正說分。于中先示體相,后明機(jī)益。此經(jīng)之體相,即以藥師佛果依正功德,及其依正功德所由成之本因愿行,為此經(jīng)特有之體相。通常判經(jīng)之體,曰實(shí)相,曰真如,曰中道第一義,往往儱侗含糊,不能彰顯各經(jīng)之特殊體。如以真如為體,則諸法緣生無性,即空之所顯,通于一切;然于其中,不妨地以堅(jiān)為體,水以濕為體,是則如是諸法,各有別體。故今明此經(jīng),即以藥師之因果、依正示其體相;由此體所起之功能,即全體大用也。后明機(jī)益,即顯眾機(jī)聞此法所獲之益利,乃此經(jīng)之功用也。示體相中分三科,今第一總標(biāo)依正體。

　　總標(biāo)依正體者,有世界名凈琉璃,即總標(biāo)藥師依報(bào)之體;佛號(hào)藥師琉璃光等,即總標(biāo)藥師正報(bào)之體。佛告曼殊室利,即佛向曼殊室利說。從此娑婆世界東去,經(jīng)過十殑伽沙等佛土,有一世界,名凈琉璃,其土有佛,號(hào)藥師琉璃光。殑伽沙、即恒河沙;奘師以前,多譯恒河沙,奘師以后,多譯殑伽沙。恒字音短,殑伽音長,稍有區(qū)別,實(shí)為一河。恒河在印度,亦猶中國之黃河。有言其發(fā)源于天上,實(shí)則出之阿耨達(dá)池;如中國古探黃河之源于星宿海,而今日考察所得,實(shí)與長江同出自青海。恒河多沙,佛說法處多在恒河流域,故為順便通曉起見,經(jīng)中遇說數(shù)目極多時(shí),即以恒河沙為喻。如七佛藥師本,則從四殑伽沙說起;今本但明藥師佛土,故直從十殑伽沙說。佛土、即世界,一佛土,即一大千世界。凈琉璃、即清凈青色寶,言其國土居七佛之后,最極清凈,無漏莊嚴(yán);故前言青色寶時(shí),以萬里無云之白日清空為喻也。

　　此藥師佛,具足十號(hào):

　　一、如來,義如前。

　　二、應(yīng),亦譯應(yīng)供,梵音阿羅訶。依法華論,有十九義,通�；蛉�或五,言應(yīng)受人天供養(yǎng),應(yīng)已斷惑證真,應(yīng)更不受生死;而應(yīng)供之義,通聲聞、獨(dú)覺。

　　三、正等覺,亦作正遍知,梵音三藐三菩提。

　　四、明行圓滿,亦稱明行足。明、為智,行、即萬行;明以智慧為先導(dǎo)而修萬行,故能成�；�兩足尊也。

　　五、善逝,善能順法性而寂逝,蓋佛用而常寂,住于無住涅槃。不同二乘子縛已斷,果縛猶在,住于有余涅槃;佛則五住究盡,二死永亡,為度生故,非生現(xiàn)生非滅示滅。雖現(xiàn)生滅而常寂靜,故云善逝。

　　六、世間解,佛具十力等智,事理、相性,明解照了,如脫桶底。

　　七、無上士調(diào)御丈夫,亦作無上丈夫調(diào)御士。士為人中才智之多能者,如普通社會(huì)農(nóng)、工、商中,以智足多謀文武雙全有力用者,名之為士;故亦以無上之士稱佛也。調(diào)御丈夫者,丈夫?yàn)橛写笾竞纱笫抡?平常仆妾之于男子,亦稱丈夫,正顯丈夫勇敢無畏。善能調(diào)御一切,如善騎馬,調(diào)伏猖獗,喻佛善能摧伏魔軍,驚馭三界之眾生也。

　　八、天人師,佛為三界之導(dǎo)師,四生之慈父,故名。

　　九、佛,梵語佛陀,此云覺者,三覺圓滿,故號(hào)為佛。無明漏盡為自覺,調(diào)化眾生為覺他,自覺之果圓,亦即覺他之行滿也。

　　十、薄伽梵,即世尊。涅槃等言,自如來至佛為十號(hào),薄伽梵乃十號(hào)之總稱。而佛地、唯識(shí)等,則將無上丈夫調(diào)御士合為一號(hào),故自如來至薄伽梵,方成十號(hào)。此二說者,各有其根據(jù)也。

　　丙二 別陳行果相

　　丁一 行愿

　　戊一 總標(biāo)大愿

　　“曼殊室利!彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時(shí),發(fā)十二大愿,令諸有情,所求皆得”。

　　此下為示體相中第二別陳行果相。行為因中所發(fā)誓愿,果乃佛位所成之果德。此中復(fù)二:一、行愿,二、果德。行愿文中復(fù)三:今第一總標(biāo)大愿也。

　　彼世尊,即指藥師如來;以釋迦為此土之佛,故以藥師為彼。由藥師琉璃光如來本行菩薩道時(shí),發(fā)十二大愿之二句,則本愿二字亦顯矣。此十二大愿,在藥師未成佛之因地中,同為凡夫,行菩薩道時(shí)所發(fā)。道、為菩提行之總相;但道雖廣,可攝為三十七道品,即三十七菩提分法。其修道所獲之果為菩提,亦名為道;其修因之差別行為分法,亦名為道品。欲證菩提涅槃之果,須由所趨之道路,如行者欲達(dá)其目的,須由路途。此舉道之總相。

　　若別明真菩薩道之自體,由初發(fā)心三慧所起:由聞教故,生起聞慧;聞而極善思惟,如理作意,即成思慧;然后如實(shí)修習(xí),即成修慧。成聞慧時(shí),與信相應(yīng);成思慧時(shí),與戒相應(yīng);成修慧時(shí),與定相應(yīng)。由修集資糧至加行位,引發(fā)根本智無漏無分別般若之大慧;復(fù)由根本智而起后得無分別慧;所謂加行無分別慧,根本無分別慧,后得無分別慧,皆由加行慧而引發(fā);各以慧為自體,與諸善心所及善遍行,善別境等相應(yīng)而起者,即由善等心所相應(yīng)。根本親證諸法真如自性,起后得智,通明法界事理,與此無漏智相應(yīng)而等起施戒等萬行,皆為修習(xí)道行。故有道自體,道引發(fā),道相應(yīng),道所緣,道等起,綜合之皆為道也。

　　十二大愿者,為藥師如來因地所發(fā)之本愿,蓋其所發(fā)四弘誓愿為通愿,此為別愿。發(fā)愿即是立志,由內(nèi)心策發(fā),確立而定;以此志愿督促之、鞭策之而行其道,方遂其愿。如地發(fā)芽,生根不動(dòng),而得成婆娑之大樹。但普通人雖亦立志,督策自己,然因意志薄弱,見色聞聲,往往情不自禁,不堪外境之誘惑,而為其所轉(zhuǎn)!諸佛發(fā)愿,與之迥異,既發(fā)愿已,三業(yè)依之修習(xí),堅(jiān)固無有動(dòng)搖,由此必證菩提,故能令諸有情所求皆得。蓋既證菩提,則一切行愿之所求自然滿足矣。由本行二句,行道發(fā)愿,智斷成就;由令諸二句,廣被有情,恩德成就矣。