己四 導(dǎo)入大乘

　　“第四大愿:愿我來(lái)世得菩提時(shí),若諸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;苦行聲聞獨(dú)覺(jué)乘者,皆以大乘而安立”。

　　前愿明佛之智慧無(wú)量無(wú)邊,由此無(wú)量無(wú)邊之智慧,復(fù)起無(wú)量無(wú)邊之方便妙用。正如法華所云:“諸佛智慧甚深無(wú)量,其智慧門(mén)難解難入”。此愿使諸凡外、三乘安立大乘,即屬于定。蓋安立即安定,如大學(xué)所謂:“知止而后能定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮”;此亦言由定而安也。藥師此愿,欲使一切行邪道之有情,舍邪歸正,安住菩提正覺(jué)之道。正覺(jué)、邪道,相對(duì)而立,未入究竟之正覺(jué),皆不免落邪,唯斷善根之闡提種姓純是邪,佛純是正,故正邪亦不能定限。但依普通標(biāo)準(zhǔn)言之,除人倫道德等世間善法,與出世之三菩提法為正道外,其自虛妄分別而執(zhí)為有道者,皆為邪道。其所執(zhí)道,與諸法實(shí)相,及世間資生事業(yè)倫理道德相違,而另有其無(wú)上至高之道,奉為最勝,余若無(wú)賭。瑜伽戒本所謂:“若諸有情,安住自見(jiàn)取中,起如是見(jiàn),立如是論:唯此是實(shí),余皆虛妄”;此即為邪見(jiàn)師資矣。昔有一人,終日思金,神經(jīng)失常。一日上市,忽見(jiàn)有金,當(dāng)眾即取,遂被捉住。詢其何以當(dāng)眾盜金?彼言:我取金時(shí),唯見(jiàn)有金,不見(jiàn)余人。此與邪見(jiàn)眾生自立邪道,不見(jiàn)正理,恰恰相同。故邪見(jiàn)眾生深深安住自邪見(jiàn)道,雖有菩提正道,說(shuō)之不信,須由諸佛威神之力,方便善巧之用,方能醒其頑迷,使之舍向邪見(jiàn),安住菩提道中。

　　菩提道者,即阿褥多羅三藐三菩提道。然此菩提,通指三乘菩提,皆為正道。此使邪見(jiàn)外道安住菩提,乃為第一重意義。苦行聲聞、獨(dú)覺(jué)乘者,皆以大乘而安立之,此為第二重意義。聲聞?wù)?聞佛說(shuō)四諦音聲,知苦、斷集,慕滅、修道,證得須陀洹等四沙門(mén)果。獨(dú)覺(jué)者,出無(wú)佛世,弧峰獨(dú)宿,秋觀黃葉落,春聞百花香,覺(jué)榮枯無(wú)常,由之悟道;亦曰緣覺(jué),緣佛說(shuō)十二因緣之聲音,如眾生由順生門(mén)流轉(zhuǎn)生死,由是入還滅門(mén),即得證果。于中聲聞根鈍,緣覺(jué)、獨(dú)覺(jué)根利,故增道損生皆有遲速。乘者,運(yùn)載之義,如以車(chē)代步,達(dá)目的地。明聲聞、獨(dú)覺(jué),各依四諦、十二因緣之教乘,度分段之生死海,到生空之涅槃岸。此行聲聞、獨(dú)覺(jué)乘者,若已證、若未證,皆使由二乘心而安定于大乘法中,一入永入,毋令退墮。

　　故此愿可為二重:一、對(duì)二乘眾生,使安立于大乘中;一、對(duì)邪外眾生,則先破其頑迷,使之舍邪入正,安立于世間倫理道德,即佛教人天、二乘、五戒、十善法中,然后再由人天進(jìn)入三乘,復(fù)由三乘使安立于大乘。此與法華會(huì)三乘歸一乘之理相符。實(shí)則全部法華。明一佛乘,不外此“皆以大乘而安立之”一句也。故佛法于邪外二乘,皆能導(dǎo)入于大乘。又、大乘之法,乃諸佛通達(dá)諸法實(shí)相之智慧,無(wú)量無(wú)邊,故為眾生開(kāi)示,皆悟入佛之知見(jiàn)也。是則此愿雖寥寥數(shù)行,可判攝一切佛法,蓋一切佛法歸納之,不外五乘共法,三乘共法,大乘不共法,而此由邪外二乘以至導(dǎo)入大乘,皆可包括之。

　　藥師法會(huì)愿云:“第四遵行世尊本愿,服務(wù)社會(huì),盡瘁人群,使一切人民,咸歸大乘,舍身救世;世尊第四本愿,如實(shí)成就”。