己三 智慧資生

　　“第三大愿:愿我來世得菩提時(shí),以無量無邊智慧方便,令諸有情皆得無盡所受用物,莫令眾生,有所乏少”。

　　此第三愿,標(biāo)以智慧資生者,以藥師成佛時(shí),欲以無量無邊智慧方便資濟(jì)眾生。此第三愿至第五愿,依道諦而發(fā)。道者,廣則八萬四千波羅密多,略則三十七品,再略之、則為戒定慧。而此三愿,即依此三而發(fā)。是第三愿,乃依慧發(fā)。無量無邊智慧,出智慧之體;無量無邊方便,為智慧之用。故方便之自體即智慧,智慧之妙用即方便;若無方便無以顯智慧之深廣,若無智慧無以起方便之巧妙。故智慧與方便,皆是無量無邊。

　　無量者,普通言量,約有二義:一、讀平聲,如升斗量米,尺寸量布之量,為動(dòng)詞,表現(xiàn)動(dòng)作;二、讀去聲,如言度量數(shù)量之量,為名詞。又如言不可以尺秤量其長短輕重,亦為平聲。此無量乃無有限量之量,乃去望之量也。以今通用名詞言之,量即空間�？臻g在數(shù)理學(xué)上有三度量:一、量長短,二、量闊狹,三、量厚薄高低。如一墨點(diǎn),不成為量,須成一線,方有長短之縱量。但只一線不成為物,物必有闊狹,故有第二度闊狹之橫量,所謂先量長短,后量闊狹。既有長短、闊狹,既有南北東西之方向,然亦未成其為完整之物。蓋完整之物,既如一紙,必有其反面的厚薄,故第三度即量其高下淺深。如此經(jīng)過長短、闊狹、厚薄之三度量,乃成為物,既有東西、南北、上下、之六方分。故無論何物,凡成其為物者,須具足此三度量之空間,知其自南至北有幾何,自西至東有幾何,自高至下有幾何,方成一物,否則不成為物。小自茶杯房舍,大至地球、華藏世界,其為有情世間及器世間,皆具此三度量以各占其空間。若超此量,無彼此,無分別,則不能說成一物,亦即無可思想分別而入于無量矣。此乃無量之本義,佛果智慧方便功德,亦復(fù)如是無量。無邊者,邊依量立,若有量,即有四方上下,此量盡處即有邊際、有此方物,有彼方物,即有邊際分齊;故立有邊,即基于量,若無量、則邊亦不可得矣。

　　今中國人皆能說佛法無邊之一語,佛法無邊,誠如所言,惜深知其義者鮮耳。其實(shí)、一切世法皆落邊際,唯有佛法確實(shí)無邊。然佛法無邊,非離世法之外另有一無邊之佛法,若離世法另有一個(gè)無邊佛法,即此世法與佛法之間已落邊際矣!故須無量,方成無邊。前言量有三度量,以明四方上下之空間,今更進(jìn)而言之:依最新學(xué)說有四度空間,乃將時(shí)間加入空間而成第四矣。楞嚴(yán)經(jīng)言:“四方上下為界,過現(xiàn)未來為世”;以之說明世界為空間時(shí)間之交織,頗相近似。是故一物之成為一物,不特有六方,且有三世;如今講經(jīng)之法堂,占有上下四方之空間,經(jīng)未造、落成、朽壞、三時(shí)之時(shí)間。有此一法堂,即具六方、三世四度量;擴(kuò)而言之,凡物皆有此空間與時(shí)間而成立也。故平常所謂人生幾何,天長地久,皆自空間量上顯明時(shí)間。六方、三世界量無,則邊際乃無矣。

　　但如何言唯佛法無邊耶?此蓋諸法實(shí)相,法爾如是,本無邊際;故無量無邊,實(shí)為諸法之本來面目。自佛法言之,若真若俗皆無量無邊。何以故?自第一義之真諦言之,量不可得;以量從分別而起,諸法真實(shí)相無此分別量故;既無量,復(fù)何有邊耶?自眾緣所成之俗諦上觀之,諸法亦無量邊,以諸法從眾緣生,緣生無性,一法之生,即依法界諸法為緣,故一切法不出一法,一法即括盡一切法,則無一一之定量可得,何有一法一切法之邊際哉?如一小杯,為四大成,土質(zhì)為地,調(diào)泥為水,燒煉為火,鼓扇為風(fēng),容受為空,加以人工之思想模樣,由此種種因緣,即成此一小杯;則此小杯,即依虛空法界眾生輾轉(zhuǎn)增上之緣力而成,即可攝盡宇宙萬法。故能通達(dá)一物,此物即遍虛空法界,無可限量,亦無邊際,此在俗諦而論諸法,諸法亦無量無邊矣。

　　但諸法小自微塵草木,大至華藏世界皆無量邊,何獨(dú)唯指佛法無邊耶?良以諸法雖無量邊,倘無佛智慧,即不得而知,而妄執(zhí)有量有邊,并認(rèn)定此有量有邊之法,方為實(shí)法,而以無量無邊為非實(shí)法,顛倒是非,混亂黑白!自具縛凡夫乃至三乘賢圣,未得諸佛智慧,皆不免此顛倒分別而執(zhí)有量有邊!是故唯有佛法無邊,其理亦了然矣。

　　復(fù)此、人之心境上有此分別量故,世界隨之有成住壞空,人生隨之有生老病死,一切皆由此分別心量境之生滅而生滅,則世界人生皆落生滅之窠臼矣!若了真俗諸法其實(shí)本無量邊,如是如是,則當(dāng)下即不生滅,當(dāng)下即了生死矣。如人計(jì)我,我生于何時(shí),我作若干事業(yè),我經(jīng)幾何年月日時(shí)而死,此在量上作邊際想,故人生之生老病死起矣。又如!計(jì)此世界為上帝創(chuàng)造,創(chuàng)造于何時(shí),至何時(shí)毀滅,則世界之成住壞空作矣。若知佛法真俗二諦之理,諸法本性無量無邊,一法如是,一切法亦如是,一即一切,一攝一切,一入一切,一切即一,一切攝一,一切入一,無定量可立,無極邊可得,則人生生老病死即非生老病死,世界成住壞空即非成住壞空,當(dāng)下本無生滅生死可了,即是菩提大般涅槃。是知法法無邊,洵惟佛無量之智慧方顯焉!復(fù)依此無量無邊之智慧,等起無量無邊之方便,依方便之權(quán)智,達(dá)智慧之實(shí)智。由智慧之本體,起方便之妙用,隨機(jī)設(shè)法,應(yīng)物施功;是知一切方便,皆由智慧而成。如十度之方便、愿、力、智,皆依般若而開發(fā)。經(jīng)云:“菩薩于菩提,當(dāng)于何求?當(dāng)于五明處求”。五明者:一、因明,二、聲明,三、醫(yī)藥明,四、工巧明,五、內(nèi)明。此除內(nèi)明為佛學(xué)外,其余四明皆為濟(jì)世利人之方便用;而此方便之無礙自在,功由智慧。如今科學(xué)發(fā)明,供給吾人衣食住行上種種享受之物質(zhì),皆是方便之用;但因無無量無邊之智慧以為妙體,故雖有用而非妙用,有盡際相可得,此有彼無,起貪嗔癡互相爭奪,世界禍亂從此起矣!人民痛苦由是生矣!故此世界非無方便,實(shí)由無無量無邊之智慧不成妙方便耳。由此、今日之人世,若依藥師之智慧,則科學(xué)資生之方便,妙用無盡,斗爭永息,世界和平,人民衣食豐富,所受無缺乏矣。

　　藥師法會(huì)愿文云:“第三遵行世尊本愿,廣行四攝,勤修六度,使一切人民自他方便,萬事咸宜;世尊第三本愿,如實(shí)成就”