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佛門(mén)用語(yǔ)大全

　　大凡學(xué)習(xí)各種語(yǔ)言、知識(shí)、學(xué)術(shù)、技術(shù)等不同領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)，都有他專(zhuān)有的名詞或術(shù)語(yǔ)。宗教也不例外，尤其是佛教，經(jīng)典浩瀚，佛學(xué)名相繁瑣，佛門(mén)用語(yǔ)特殊，使得許多有心涉獵佛教的人士視入佛門(mén)為畏途，即使是一般信徒，也多不知其義，因而阻礙佛教的發(fā)展。為了讓有心親炙佛法者易于扎穩(wěn)基礎(chǔ)，建立信心，因此，本篇特別將佛門(mén)一般用語(yǔ)列出，并略做介紹。

大磬

　　以銅鑄造的，盂形法物，置于佛桌右側(cè)，法會(huì)、課誦時(shí)，由維那以棓（木制之棒）擊鳴，以引導(dǎo)一切唱誦的起落、快慢、轉(zhuǎn)合。

木魚(yú)

　　誦經(jīng)時(shí)敲打的法器之一。古稱(chēng)魚(yú)鼓、魚(yú)板。為魚(yú)形木制的法器，中鑿空洞，扣之作聲。佛教既是講慈悲的，為什么用木頭做成魚(yú)形，在誦經(jīng)時(shí)敲打呢？原因是一切魚(yú)類(lèi)，牠的眼睛都是終日睜著不閉，所以出家人取此義以示精進(jìn)，不敢稍有懈怠而已。

引磬

　　俗稱(chēng)小手磬。作碗狀，底部中央貫以紐，附木柄，以小鐵枹擊之。于誦經(jīng)禮佛起止時(shí)皆鳴之。

鐺子

　　法器之一。以銅片制成，狀如圓盤(pán)，四邊鑿有小孔，系于銅制圓形架上，下按木柄，以小槌擊之。執(zhí)鐺子時(shí)，名“照面鐺子”。

鉿子

　　鉿子，名“平胸鉿子”，敲時(shí)左手托下鉿，右手提上鉿往下敲，必須音聲響亮；不敲時(shí)，兩鉿相合，雙手捧持，用二指與中指夾心，皆平胸次。

鐃鈸

　　寺院法會(huì)時(shí)所用法器之一。鐃與鈸原為二種不同的樂(lè)器，后來(lái)混而并稱(chēng)為鐃鈸，而流傳至今。

　　鐃，古來(lái)即廣用于佛門(mén)中，有金鐃、銅鐃之別。銅鐃，類(lèi)似銅鈸，惟形狀較小，由二個(gè)鈸構(gòu)成，音亦清澄，故俗稱(chēng)為鐃。

　　鈸，又稱(chēng)銅鈸、銅盤(pán)，由響銅制成，呈圓盤(pán)形，中央部份隆起一圓，此圓的中心穿有小孔，并以紐帶穿之，使用時(shí)，依節(jié)拍相擊鳴奏。

鈴

　　誦經(jīng)時(shí)使用的法器之一。用青銅、紫銅等材質(zhì)所制。鈴有驚覺(jué)、歡喜、說(shuō)法三義。鳴鈴以供養(yǎng)諸佛，稱(chēng)為振鈴。

鼓

　　敲打樂(lè)器之一。有各種形狀及大小，為寺院中常用的法器。其種類(lèi)有：羯鼓、魚(yú)鼓、云鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用途可分為：齋鼓（食時(shí)所用）、浴鼓（浴時(shí)所用），及誦經(jīng)、梵唄等所用的鼓。

　　一般寺院中，常見(jiàn)于大殿前的左右兩方建鐘鼓樓，分別安置鐘鼓，稱(chēng)為“左鐘右鼓”。寺院每于晨昏擊鐘敲鼓，以警行者當(dāng)勤精進(jìn)，慎勿放逸，稱(chēng)為“晨鐘暮鼓”。

鐘

　　寺院為報(bào)時(shí)、集眾所敲打的法器。依其用途分為梵鐘與喚鐘兩種。

　　梵鐘：又稱(chēng)大鐘、撞鐘、洪鐘、鯨鐘等。懸掛于鐘樓上，用于召集大眾，或做朝夕報(bào)時(shí)之用。

　　喚鐘：又稱(chēng)半鐘、小鐘。吊于佛堂內(nèi)的一隅。其用途在于通告法會(huì)等行事的開(kāi)始，故亦稱(chēng)行事鐘。

香板

　　用于維系佛教僧團(tuán)中的規(guī)矩和秩序的木板，形如寶劍。依使用目的之不同，而有諸多名稱(chēng)：用以警策用功辦道者，稱(chēng)為“警策香板”；用以懲誡違規(guī)者，稱(chēng)為“清規(guī)香板”；用以警醒坐禪昏沉者，稱(chēng)為“巡香香板”；于禪七中使用者，稱(chēng)為“監(jiān)香香板”。一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、維那、糾察等職事所持用。

梆

　　禪林用來(lái)通知大眾入浴、齋食等的鳴器。又作飯梆、木魚(yú)、魚(yú)鼓、魚(yú)板、魚(yú)梆、鳴魚(yú)。在古代禪林中，常掛于浴室，供作鳴擊，以通知大眾入浴�，F(xiàn)今一般寺院常懸掛于齋堂外，用來(lái)通知大眾用齋。

蒲團(tuán)

　　以蒲草編織而成的圓形墊子，供人坐禪及跪拜，免得地上的灰塵弄臟了衣服。

　　在中國(guó)各地，因?yàn)闅夂�、地理、產(chǎn)物的不同，所以有好多的地方只有蒲團(tuán)的名稱(chēng)，而并不都是用蒲做起來(lái)的。例如：有的是用布做成蒲團(tuán)的形式，更有的只用板做成長(zhǎng)的小矮凳；蒲團(tuán)的形式雖沒(méi)有了，但仍習(xí)慣沿用著蒲團(tuán)的名稱(chēng)。

如意

　　在佛教中，法師于說(shuō)法及法會(huì)時(shí)，所持的法物。此物原為印度古時(shí)的爪杖，梵語(yǔ)為阿那律，是由骨、角、竹、木等所制，柄長(zhǎng)三尺，形狀如云，或如手形，乃搔背止癢所用，以其能補(bǔ)手不能到之處，而搔抓如意，故稱(chēng)如意，又稱(chēng)癢和子。在我國(guó)及日本，又成為一般的持物，表示吉祥之意。

念珠

　　又稱(chēng)佛珠、誦珠、數(shù)珠、咒珠。即以線貫串一定數(shù)目的珠粒，于稱(chēng)名念佛或持咒時(shí)用以記數(shù)的隨身法具。

　　佛教經(jīng)典中有關(guān)念珠的起源，是以《木子經(jīng)》中，佛陀對(duì)波流離王的開(kāi)示為通說(shuō)。《木子經(jīng)》：“佛告王言：”若欲滅煩惱障、報(bào)障者，當(dāng)貫?zāi)咀右话侔艘猿Ｗ噪S，若行若坐若臥，恒當(dāng)至心，無(wú)分散意，稱(chēng)佛陀、達(dá)摩、僧伽名，乃過(guò)一木子。如是漸次度木　　子，若十若二十、若百若千，乃至百千萬(wàn)。若能滿(mǎn)二十萬(wàn)遍，身心不亂，無(wú)諸諂曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安樂(lè)行。若復(fù)能滿(mǎn)一百萬(wàn)遍者，當(dāng)?shù)脭喑侔私Y(jié)業(yè)，始名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無(wú)上果。“”

　　念珠的顆數(shù)，諸經(jīng)所載不一，較常見(jiàn)的用法有一百零八顆、五十四、四十二、二十一、十四顆等。念珠的材料則有菩提子、水晶、香木、瑪瑙、琥珀、金、銀、真珠等。

拂塵

　　又稱(chēng)拂子、麈尾。乃將獸毛、麻等扎成一束，再加一長(zhǎng)柄，用以拂除蚊蟲(chóng)，稱(chēng)為拂子。

　　戒律中允許比丘執(zhí)持拂塵，以拂除蚊蟲(chóng)的侵?jǐn)_，然禁止使用如“白拂”等，以較為華美貴重之物所成的拂子。

　　經(jīng)典中屢有菩薩或長(zhǎng)者手執(zhí)白拂的記載，如佛陀上忉利天為母說(shuō)法歸來(lái)時(shí)，梵天嘗執(zhí)白拂，侍佛之右。

　　禪宗則以拂子作為莊嚴(yán)具，住持或代理者手執(zhí)拂子上堂為大眾說(shuō)法，即所謂“秉拂”，因此，拂塵是說(shuō)法的表征。

香爐

　　又稱(chēng)火爐、薰?fàn)t。乃焚香之爐，與花瓶、燭臺(tái)一齊供養(yǎng)于佛前，三者合稱(chēng)三具足。上香時(shí)，插香于此爐中，乃人心與佛心交流的橋梁。

　　香爐材料種類(lèi)很多，有金、銀、銅、金銅、白銅、赤銅、青銅等金屬制品的不同，及陶制、琉璃、象牙、紫檀制品的分別。

手爐

　　有把手的香爐，稱(chēng)為柄香爐、手爐、提爐。其柄長(zhǎng)七寸，乃至一尺許，形狀有多種，古式的形狀尾端作獅子形，有鑄制、鍛制或青銅鍍金、真制等類(lèi)。

凈瓶

　　貯水的器具，供飲用或灑凈之用。

楊柳枝

　　楊枝，又作齒木。是取楊柳等之小枝，將樹(shù)枝頭咬成細(xì)條，用以刷牙刮舌。《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一載：“每日旦朝，須嚼齒木，揩齒刮舌，務(wù)令如法。盥洗清凈，方行敬禮。其齒木者，梵云憚哆家瑟詫。憚哆，譯之為齒；家瑟詫即是其木。齒木，名作楊枝。”

　　印度、西域諸國(guó)請(qǐng)人時(shí)，先贈(zèng)齒木及香水等，祝其人健康，以表懇請(qǐng)之意，故請(qǐng)佛菩薩也用楊枝凈水，稱(chēng)為請(qǐng)觀音法或楊枝凈水法。皈依典禮時(shí)，以楊柳枝沾凈水灑凈，表凈身之意；或于法會(huì)前，以楊柳枝沾凈水遍灑法會(huì)壇場(chǎng)，表潔凈壇場(chǎng)。

海青

　　本屬于寬袍大袖的唐裝，身腰、下擺、袖口都很寬闊，穿著自在，為我國(guó)佛門(mén)僧俗二眾禮佛時(shí)所穿的衣服。吳中方言稱(chēng)衣之廣袖者為海青，唐朝李白的詩(shī)云“翩翩舞廣袖，似鳥(niǎo)海東來(lái)”，也就是贊美的歌詞。

　　海青又稱(chēng)“大袍”，古代叢林將禮佛的衣服稱(chēng)為海青，乃取意于：“海”，因海洋浩瀚深廣，能容萬(wàn)物，自在無(wú)礙；“青”，因其色澤青出于藍(lán)，意在鼓勵(lì)策進(jìn)修道者，不同凡俗，代代更勝。

　　現(xiàn)今的海青顏色有二：一為黑色，乃一般佛弟子禮佛時(shí)所穿；一為黃色，是一寺之方丈或法會(huì)中的主法者所穿，一般大眾不得穿著。

縵衣

　　又稱(chēng)作縵條衣、縵條、禮懺衣。用兩幅布縫制而成，為受持五戒、菩薩戒的在家信眾所穿著。

袈裟

　　又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。意譯為壞色、不正色、赤色、染色等。為佛教僧眾所穿著的法衣，以其色不正，故有此名。

　　其制作方法是先把布截成小片，而后縫綴，像一塊塊的田，故又名福田衣、割截衣，也稱(chēng)作慈悲服、無(wú)上衣、離塵服、解脫服等。依佛本制，袈裟包括：安陀會(huì)（五條衣）、郁多羅僧（七條衣）、僧伽梨（九條大衣）三種，具有三種功用：杜防法衣他用；使僧尼舍離對(duì)衣服的貪欲；　　避免他人盜取。

　　袈裟乃圣賢的標(biāo)幟，自古為佛教教團(tuán)所尊重。穿著袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、處眾人天；三者、父母返拜；四者、龍子舍身；五者、龍披免難；六者、國(guó)王敬信；七者、眾生禮拜；八者、羅剎恭敬；九者、天龍護(hù)佑；十者、得成佛道。

長(zhǎng)衫

　　長(zhǎng)衫又稱(chēng)長(zhǎng)褂，為僧眾的常服。仿唐裝而于斜部加以割截、縫綴，以表征福田、百納之意。一般黑色長(zhǎng)衫與黑色海青的最大差別在于袖口，海青的袖口寬大，如海鳥(niǎo)的翅膀，不分出家與在家，于禮佛時(shí)皆可穿著；長(zhǎng)衫的袖口如一般的窄袖，只有出家僧眾可穿。

穩(wěn)帶

　　縫于長(zhǎng)衫及海青右脅下的帶子，長(zhǎng)約一尺，其作用在于提醒行者走路要從容、穩(wěn)健，不可搖擺身體，乃至大步奔跑，而使脅下的帶子左右晃動(dòng)，因此穩(wěn)帶有訓(xùn)練行儀的功用。

　　出家人所用的食器。圓形、稍扁、底平、口略小，其材料、顏色、大小均有定制，為如法的食器，應(yīng)受人天供養(yǎng)所用的食器，又為應(yīng)腹分量而食的食器，故又譯作應(yīng)量器。有三事相應(yīng)：色相應(yīng)｜｜要灰黑色，令不起愛(ài)染心；體相應(yīng)｜｜體質(zhì)粗，使人不起貪欲；量相應(yīng)｜｜應(yīng)量而食，含有少欲知足之意。

具

　　比丘六物之一。音譯尼師壇。意譯為敷具、鋪具、坐臥具、坐衣、襯臥衣、隨坐衣，即坐臥時(shí)敷于地上或臥具上的長(zhǎng)方形布。這是為了防御地上植物、蟲(chóng)類(lèi)，以保護(hù)身體及避免三衣、寢具受污損而作，因此具有護(hù)身、護(hù)衣、護(hù)眾人床席臥具的作用。

　　今為拜佛或禮拜師長(zhǎng)時(shí)所用。

錫杖

　　為僧侶所持的用具，比丘十八物之一。又作聲杖，智杖，德杖。錫杖是由錫、木柄、錞三部分組成。杖頭附有大環(huán)，亦懸數(shù)個(gè)小環(huán)，搖動(dòng)時(shí)，則發(fā)出“錫錫”之聲，故錫杖又稱(chēng)“有聲杖”，為比丘行于道路時(shí)，應(yīng)當(dāng)攜帶的用具，用于驅(qū)趕毒蛇、害蟲(chóng)等；或于乞食時(shí)，振動(dòng)錫杖，使人聞聲而知。后世則為法器之一。

羅漢鞋

　　僧眾所穿的鞋子，以麻、草、布、化學(xué)皮等編結(jié)或縫綴而成，鞋面除腳尖部份之外，余皆縫綴為若干方孔，顏色有黑、灰、黃、褐等色。也有鞋面全部無(wú)孔，只在前端縫一硬梁，與一般的便鞋相似。若鞋面有六孔，則象征六度，表修道人應(yīng)勤修六度波羅蜜，亦象征看破世間一切無(wú)常的事物。

七眾弟子

　　教團(tuán)中出家與在家的七眾弟子：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。

上座

　　指法臘高而具德望的僧尼。又稱(chēng)長(zhǎng)老、首座。

大士

　　菩薩的美稱(chēng)。如：觀音大士、傅大士等。

大德

　　敬稱(chēng)詞。在印度，是對(duì)佛菩薩或高僧的敬稱(chēng)。于諸部律中，凡指比丘眾，稱(chēng)“大德僧”。

　　在我國(guó)隋唐時(shí)代，凡從事譯經(jīng)事業(yè)者，特稱(chēng)大德。此外，統(tǒng)領(lǐng)僧尼的僧官，也稱(chēng)大德。

　　近代以來(lái)，“大德”一詞已廣泛的被使用，凡是有德有行的人，不論出家、在家，都以“大德”尊稱(chēng)之；或是不限于具足德行與否，也稱(chēng)之為大德。因此“大德”一詞成為佛教界一般性的禮稱(chēng)。

三師七證

　　三師與七證師的并稱(chēng)。指僧尼受具足戒時(shí)，戒場(chǎng)必須具足的戒師人數(shù)。又稱(chēng)十師、十僧。

　　三師是：得戒和尚：指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其歸投處，故必至誠(chéng)三請(qǐng)之。凡擔(dān)任戒和尚者，其戒臘須在十年以上，并嚴(yán)守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。

　　羯摩和尚：即讀羯磨文的阿闍梨，主持白四羯磨授戒儀式。羯磨師為諸比丘受戒的正緣，若無(wú)羯磨師秉承圣法，則法界善法無(wú)從生起。擔(dān)任此職者，其戒臘須在五年以上。

　　教授和尚：即教授威儀作法，為眾人引導(dǎo)開(kāi)解者。其戒臘亦須在五年以上。

　　七證師則是證明受戒的蒞會(huì)比丘。凡此十師均須于受戒前恭請(qǐng)之。

方丈

　　寺院的住持，掌管寺院一切大小事務(wù)，監(jiān)督大眾，并為大眾說(shuō)法的主僧。古時(shí)，印度的僧房多以一丈四方之室為制，故稱(chēng)方丈室。后來(lái)轉(zhuǎn)指住持的居室，今為禪林住持或?qū)煾傅淖鸱Q(chēng)。俗稱(chēng)“方丈”或“方丈和尚”。

引禮

　　于法會(huì)或戒會(huì)時(shí)，引導(dǎo)大眾如法進(jìn)行一切行儀禮節(jié)，使不違犯者。

比丘

　　出家受具足戒的男子。僧團(tuán)五眾之一、七眾之一。據(jù)《大智度論》卷三載，比丘的語(yǔ)義有五種，即：　　乞士（行乞食，以清凈自活者）；　　破煩惱；　　出家人；凈持戒；　　怖魔。其中，破惡（破煩惱）、怖魔、乞士，稱(chēng)為比丘三義。

比丘尼

　　出家受具足戒的女子。僧團(tuán)五眾之一、七眾之一。

　　比丘尼除六情之饑，斷貪染欲，以善法薰修，所以稱(chēng)為除女、薰女。

功德主

　　指施主。即供養(yǎng)佛、法、僧三寶的施主、檀越。在佛門(mén)中，布施凈財(cái)者為功德主，發(fā)心作務(wù)或熱心接引他人入佛門(mén)，使佛教蓬勃發(fā)展者，亦可稱(chēng)為功德主。例如符合左列條件者，佛光山功德主會(huì)得依法聘其為功德主：

　　護(hù)持本山各種弘法利生事業(yè)捐獻(xiàn)凈資者。

　　熱心參與本山活動(dòng)，多年不退轉(zhuǎn)者。

　　發(fā)心服務(wù)多年，道心堅(jiān)固者。

　　一師一道，勸募功德者。

　　貢獻(xiàn)智慧有具體成效者。

　　協(xié)助度眾皈依為數(shù)眾多者。

　　參與講學(xué)多年且有正見(jiàn)者。

　　文字著作宣揚(yáng)佛法有貢獻(xiàn)者。

行堂

　　佛教叢林中，每日用齋時(shí)，為大眾添飯菜、茶水者，稱(chēng)為行堂。

老參

　　長(zhǎng)期于禪林中參禪辦道者，或長(zhǎng)期從事參禪修業(yè)者。又稱(chēng)為舊參、久參。

佛

　　全稱(chēng)佛陀，是梵語(yǔ)的音譯。意譯乃覺(jué)悟真理者。也就是具足自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)，如實(shí)知見(jiàn)一切法的性相，成就等正覺(jué)的大圣者。為佛教修行的最高果位。

沙彌

　　沙彌，乃止惡行慈，覓求圓寂的意思。為五眾之一、七眾之一。在佛教僧團(tuán)中，已受十戒，未受具足戒的出家男子稱(chēng)之�！赌υX僧只律》卷二十九，以年齡區(qū)別沙彌為三種：

　　驅(qū)烏沙彌：年齡在七歲至十三歲之間，已具有驅(qū)走曬谷場(chǎng)上烏鳥(niǎo)的能力。

　　應(yīng)法沙彌：年齡在十四歲至十九歲之間，出家得度，依一定的儀式受持十戒。

　　名字沙彌：年齡已超過(guò)二十歲，然尚未受具足戒，仍為沙彌者。

　　以上三者合稱(chēng)三沙彌。

沙彌尼

　　初出家受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤于策勵(lì)成為比丘尼，故譯稱(chēng)勤策女。為五眾之一、七眾之一。

沙門(mén)

　　意譯凈志、勤息，為出家者的總稱(chēng)，通內(nèi)、外二道。亦即剃除須發(fā)，止息諸惡，善調(diào)身心，勤行諸善，期以行趣涅槃的出家修道者。

住持

　　原為久住護(hù)持佛法的意思，后指掌管一寺的主僧。我國(guó)初時(shí)并未有住持之名，直至唐代百丈懷海始設(shè)住持之制，嚴(yán)傳師法，奉其師為住持，尊稱(chēng)長(zhǎng)老，后亦稱(chēng)方丈。

阿彌陀佛

　　乃西方極樂(lè)世界的教主。因?yàn)榇朔?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命無(wú)量、光明無(wú)量，故稱(chēng)阿彌陀佛。阿彌陀佛成道的本緣，據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》載，過(guò)去久遠(yuǎn)劫世自在王佛住世時(shí)，有一國(guó)王發(fā)無(wú)上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，于世自在王佛處修行，熟知諸佛凈土的莊嚴(yán)，歷經(jīng)五劫的思慮而發(fā)四十八大愿。此后，不斷積聚功德，而于今十劫之前，愿行圓滿(mǎn)，成阿彌陀佛，在離此十萬(wàn)億佛土的西方，報(bào)得極樂(lè)凈土。迄今仍在彼土說(shuō)法，能接引念佛人往生凈土，故又稱(chēng)接引佛。

　　佛門(mén)中常見(jiàn)人彼此招呼，互道“阿彌陀佛”，即是說(shuō)早、好的意思；或向人表示關(guān)懷、歉意亦可說(shuō)“阿彌陀佛”。

阿羅漢

　　為聲聞四果之一、如來(lái)十號(hào)之一。略稱(chēng)羅漢。意譯應(yīng)、應(yīng)供、應(yīng)真、殺賊、不生、無(wú)學(xué)、真人。乃斷盡三界見(jiàn)、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養(yǎng)的圣人。此果位通于大、小二乘，然一般都作狹義的解釋?zhuān)瑢?zhuān)指小乘佛教中所得的最高果位；廣義而言，則泛指大、小乘佛教中的最高果位。

阿修羅

　　印度最古諸神之一，屬于戰(zhàn)斗的鬼神類(lèi)，經(jīng)常被視為惡神，而且常與帝釋天爭(zhēng)斗不休。

　　阿修羅為六道之一、八部眾之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生，以其果報(bào)殊勝，鄰次于諸天，卻不同于諸天，故稱(chēng)阿修羅，意即非天。

　　阿修羅的形像有多種，如九頭千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，為須彌山的四倍。又阿修羅的男眾很丑，女眾卻很美麗。此外，阿修羅喜瞋，所以我們常稱(chēng)瞋心大的人為阿修羅。

金剛

　　經(jīng)論中常以金剛比喻武器及寶石。以金剛比喻武器，乃因其堅(jiān)固、銳利，能摧毀一切，且非萬(wàn)物所能破壞；以金剛比喻寶石，乃取其最勝之義。

侍者

　　僧職名稱(chēng)之一，指隨侍師父、長(zhǎng)老之側(cè)，聽(tīng)從其令，予以服侍者。

　　在叢林職位中，侍者通常由利根的沙彌或下臘的比丘任之。其與長(zhǎng)老（或師父，或住持）的關(guān)系最為密切，除處理雜事外，朝夕既聽(tīng)其教誨，復(fù)觀長(zhǎng)老道德于前后，故特受長(zhǎng)老重視，常被視為衣或法席的傳承者。

典座

　　叢林中負(fù)責(zé)大眾齋粥的職稱(chēng)。典座職掌大眾的齋粥，一切供養(yǎng)務(wù)須凈潔，物料調(diào)配適當(dāng)，節(jié)用愛(ài)惜。

糾察

　　于寺院中，負(fù)責(zé)維持秩序，使一切行儀如法者。

法名

　　為皈依佛教者所特取的名字。又作法號(hào)、法諱、戒名。如僧侶在剃度儀式舉行后，由師父另取的名字；又如在家信眾于皈依、受戒或葬儀時(shí)，師父即授給法名。

香燈

　　在寺廟中職司佛殿的焚香、燃燈等工作者，稱(chēng)為香燈。

祖師

　　指開(kāi)創(chuàng)一宗一派者（開(kāi)祖），或傳承其教法者（列祖）。

　　開(kāi)祖有宗祖、派祖之別。例如一般尊稱(chēng)菩提達(dá)摩為禪宗的宗祖，臨濟(jì)義玄、洞山良價(jià)則分別為臨濟(jì)宗、曹洞宗之派祖。

書(shū)記

　　一般又稱(chēng)外史、外記，負(fù)責(zé)掌管文書(shū)、書(shū)寫(xiě)寺院來(lái)往信件及法會(huì)中祈禱之詞語(yǔ)等。住持專(zhuān)柄大法，對(duì)文字之事較無(wú)暇親自處理，因此設(shè)立書(shū)記一職，以掌管寺院的書(shū)疏。

國(guó)師

　　我國(guó)歷代帝王對(duì)學(xué)德兼?zhèn)�，可為一�?guó)師表的高僧所加的封號(hào)。含有一國(guó)民眾之師、帝王之師等意，如南陽(yáng)慧忠國(guó)師、清涼澄觀國(guó)師、無(wú)業(yè)大達(dá)國(guó)師、玉琳國(guó)師等。

凈人

　　在寺院中，未行剃染而服種種凈業(yè)作務(wù)者。

陪堂

　　禪院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食，稱(chēng)為陪堂。

　　律制儀軌中，頭單戒師為開(kāi)堂，二單為陪堂。陪堂的職責(zé)為協(xié)助開(kāi)堂訓(xùn)導(dǎo)眾戒子受戒的儀規(guī)。

善知識(shí)

　　正直而有德行，能教導(dǎo)正道的人�！�華嚴(yán)經(jīng)．入法界品》記述善財(cái)童子于求道過(guò)程中，共參訪五十三位善知識(shí)，即上至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種姿態(tài)出現(xiàn)，凡能引導(dǎo)眾生舍惡修善，入于佛道者，可稱(chēng)為善知識(shí)。

　　善知識(shí)就像慈母，能生出佛種。

　　善知識(shí)就像慈父，能給予我們廣大利益。

　　善知識(shí)就像乳母，能守護(hù)你，不讓你做壞事。

　　善知識(shí)就像教師，能顯示菩薩所學(xué)。

　　善知識(shí)就像善導(dǎo)，能指示你走向波羅蜜道。

　　善知識(shí)就像良醫(yī)，能醫(yī)治你煩惱諸病。

　　善知識(shí)就像雪山，能增長(zhǎng)你一切智樂(lè)。

　　善知識(shí)就像勇將，能幫助你去除一切怖畏。

　　善知識(shí)就像船師，能指引你駛?cè)胫腔酆Ｑ蟆?/p>

　　善知識(shí)是佛法大器，像江河能吞納眾流。

　　善知識(shí)是功德處所，像大海能出生眾寶。

　　善知識(shí)是凈菩提心，像猛火能煉真金。

　　善知識(shí)是能生世法，像須彌山出于大海。

　　善知識(shí)是不染世法，像蓮花出污泥而不染。

　　善知識(shí)能不受諸惡，像大海不為污染所污。

　　善知識(shí)能照明法界，像日光遍照四天下。

　　善知識(shí)能長(zhǎng)菩薩身，像父母養(yǎng)育兒女。

開(kāi)士

　　即菩薩。以菩薩明解一切真理，能開(kāi)導(dǎo)眾生悟入佛的知見(jiàn)，故有此尊稱(chēng)�！夺屖弦[》云：“經(jīng)中多呼菩薩為開(kāi)士，前秦苻堅(jiān)賜沙門(mén)有德解者，號(hào)開(kāi)士。”可知開(kāi)士也是高僧的尊號(hào)。

開(kāi)山

　　本指開(kāi)山建寺而言，因古代寺院多建于山谷幽靜處，故稱(chēng)開(kāi)山。

　　寺院第一代住持亦以開(kāi)山尊稱(chēng)之。此外，宗派的創(chuàng)始者也稱(chēng)為開(kāi)山。

開(kāi)堂

　　指新任命的住持入院時(shí)，開(kāi)法堂宣說(shuō)大法，這是寺院的重要行事。

　　“開(kāi)堂和尚”的略稱(chēng)，為我國(guó)傳戒法會(huì)中重要職事之一，有關(guān)戒子的受戒儀規(guī)、生活禮儀規(guī)矩等，都是由開(kāi)堂和尚教導(dǎo)。

當(dāng)家

　　為都監(jiān)、監(jiān)院、監(jiān)寺的俗稱(chēng)。須負(fù)責(zé)應(yīng)對(duì)官吏、參辭謝賀、吉兇慶吊、探訪施主、借貸往還、籌計(jì)一寺歲用、備辦米麥醬醋等，乃至營(yíng)辦年節(jié)各大齋會(huì)等事務(wù)。

新戒

　　指新近受戒的僧眾。又如參加在家戒會(huì)，初受五戒、菩薩戒的戒子，亦稱(chēng)新戒。

僧伽

　　略稱(chēng)為僧，意譯為和、眾，乃和合的意思，故又稱(chēng)為和合眾、和合僧、海眾。又華梵并舉，合稱(chēng)為“僧侶”，為三寶之一。即指信受如來(lái)教法，奉行其道，而入圣得果者。或指信受佛法，修行佛道的團(tuán)體。

維那

　　又作都維那。在古代叢林，維那是寺院中的綱領(lǐng)職事，掌理眾僧的進(jìn)退威儀，非但要佛門(mén)的規(guī)矩熟，而且要喉嚨好，資格老，正如戲臺(tái)上掛頭牌的角色，一切的節(jié)目都要靠他安排。今日寺院的維那，則僅于舉行法會(huì)、課誦時(shí)，擔(dān)任眾僧的先導(dǎo)，掌理舉唱、回向等。

學(xué)僧

　　又稱(chēng)學(xué)問(wèn)僧，其義有二：指研究佛教的僧侶；指有學(xué)問(wèn)的僧侶。

學(xué)人

　　泛稱(chēng)學(xué)習(xí)佛法者。禪林中則指修禪者。又稱(chēng)學(xué)道人。一般學(xué)佛者自稱(chēng)學(xué)人，乃自謙尚須學(xué)習(xí)的意思。

檀那

　　意譯布施，即給與、施舍的意思。中國(guó)、日本又將檀那、檀越引申為施主之稱(chēng)，即施與僧眾衣食，或出資舉行法會(huì)等的信眾。

優(yōu)婆塞

　　意譯近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家親近奉事三寶、受持五戒的男居士。為在家二眾之一，與優(yōu)婆夷同是在家的信仰佛法者。

優(yōu)婆夷

　　意譯清信女、近事女、信女。即親近三寶，受持三皈五戒，施行善法的女眾。為在家二眾之一。

長(zhǎng)者

　　為家主、居士之意。一般則通稱(chēng)富豪或年高德劭者為長(zhǎng)者。

檀講師

　　凡皈依三寶，信仰人間佛教，具有弘法能力、正知正見(jiàn)的佛光會(huì)員，經(jīng)國(guó)際佛光會(huì)世界總會(huì)考核通過(guò)者，禮聘為檀講師。每年可經(jīng)總（協(xié)）會(huì)安排到各地機(jī)關(guān)團(tuán)體講演，但不得主持宗教法會(huì)儀禮。

三藏

　　指經(jīng)藏、律藏、論藏，佛教圣典的三種分類(lèi)。

　　經(jīng)藏：音譯修多羅藏，意譯契經(jīng)藏。佛陀所說(shuō)的經(jīng)典，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。有關(guān)佛陀教說(shuō)的要義，皆屬于經(jīng)部類(lèi)。

　　律藏：音譯毘尼藏，意譯調(diào)伏藏。佛陀所制定的律儀，能制眾生之惡，調(diào)伏眾生的心性。有關(guān)佛陀所制定教團(tuán)的生活規(guī)則，皆屬于律部類(lèi)。

　　論藏：音譯阿毘達(dá)磨藏，意譯作對(duì)法藏。對(duì)佛典經(jīng)義加以論議，化精簡(jiǎn)為詳明，以決擇諸法性相。后人以殊勝的智慧，再加以組織化、體系化的論議解釋。

大雄寶殿

　　指寺院中供奉佛陀的正殿，或稱(chēng)大殿。“大雄”，意思是偉大的英雄。是佛陀的德號(hào)之一。因?yàn)榉鹜泳哂写笾橇�，能降伏魔障，故稱(chēng)大雄。殿內(nèi)供奉釋迦牟尼佛為主，也有供奉三寶佛者，即外加藥師佛、阿彌陀佛；或以象征解行并重的大迦葉、阿難尊者侍立在佛陀左右；或供奉華嚴(yán)三圣｜｜毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩等。