佛教的基本教義及主要佛經(jīng)簡(jiǎn)介

一、基本教義

　　從某種意義上，佛教教義的主要內(nèi)容可分為兩大方面：一是關(guān)于因果與修行的理論方面的，這是佛教教義的實(shí)踐方面、宗教方面、道德說(shuō)教方面。佛教的善惡因果觀與修行法門(mén)，既與其它一切宗教、道德說(shuō)教有共通之處，又自有其殊勝之處。二是關(guān)于生命和宇宙的真相方面的，這是佛教教義的理論方面、哲學(xué)方面、辯證思維方面。佛教關(guān)于生命和宇宙的真相的理論，是建立在佛教修行（主要是禪悟）基礎(chǔ)上的成果。當(dāng)然，從具體內(nèi)容上看，這兩大方面是不可能截然分割開(kāi)來(lái)的。

　　佛教的基本教義，主要是：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、因果業(yè)報(bào)、三界六道、三十七道品、涅盤(pán)，以及自成一體的密宗法義等�，F(xiàn)將佛教的基本教義簡(jiǎn)介如下。

　　緣起

　　緣起，即諸法由因緣而起。在《雜阿含經(jīng)》中，釋迦牟尼曾經(jīng)給緣起下了一個(gè)這樣的定義：“此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”。在《中阿含經(jīng)》中，釋迦牟尼又說(shuō)：“若見(jiàn)緣起便見(jiàn)法，若見(jiàn)法便見(jiàn)緣起”。在《分別緣起初勝法門(mén)經(jīng)》中，說(shuō)緣起有11個(gè)意義：（1）無(wú)作者義。（2）有因生義。（3）離有情義。（4）依他起義。（5）無(wú)動(dòng)作義。（6）性無(wú)常義。（7）剎那滅義。（8）因果相續(xù)無(wú)間斷義。（9）種種因果品類(lèi)別義。（10）因果更互相符順義。（11）因果決定無(wú)雜亂義。在《造塔功德經(jīng)》中，有法身偈（又作諸法緣起頌）云：“諸法因緣生，我說(shuō)此因緣，因緣盡故滅，我作如是說(shuō)”。在《初分說(shuō)經(jīng)》卷下中，有緣起偈（又作緣起法頌）云：“若法因緣生，法亦因緣滅；是生滅因緣，佛大沙門(mén)說(shuō)”。此緣起之理為釋迦牟尼悟道成佛之所證悟，為佛教之基本原理。佛教以緣起解釋世界、生命及各種現(xiàn)象產(chǎn)生之根源，由此建立起佛教特殊的人生觀和世界觀。

　　所謂緣起論，即闡釋宇宙萬(wàn)法皆由因緣所生起之相狀及其原由等教理之論說(shuō)。緣起論是佛法的代表，是佛教與世界上其它宗教或古今任何哲學(xué)流派相區(qū)別的根本特征。緣起論系以“法印”為基礎(chǔ)，以“十二因緣”、“四諦”、“八正道”為中心思想。所有佛教之教法均以緣起論為依準(zhǔn)。不管是原始佛教、部派佛教還是大乘佛教，任何時(shí)代或任何地域之佛教宗派，必然以緣起論為其根本教理，反之，則不能稱(chēng)為佛教。隨著佛教的發(fā)展，以緣起論為根本教理，逐漸發(fā)展出業(yè)感緣起、賴(lài)耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等一系列緣起論系統(tǒng)教說(shuō)。

　　法印

　　所謂法印，即作為印證是否合乎佛法的標(biāo)準(zhǔn)。小乘佛教有三法印、四法印、五法印之說(shuō)。

　　所謂三法印，即《雜阿含經(jīng)》卷10所說(shuō)：“一切行無(wú)常，一切法無(wú)我，涅盤(pán)寂滅”。通常作：諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅盤(pán)寂靜。

　　所謂四法印，即《增一阿含經(jīng)》卷18所說(shuō)：“一切諸行無(wú)常，一切諸行苦，一切諸行無(wú)我，涅盤(pán)永寂”。通常作：諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，諸受皆苦，涅盤(pán)寂靜。

　　所謂五法印，即《菩薩地持經(jīng)》卷8在四法印外，再加上“一切法空”，則成五法印。通常作：諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，諸受是苦，一切法空，涅盤(pán)寂靜。

　　大乘佛教則以諸法實(shí)相作為法印，稱(chēng)一實(shí)相印。所謂諸法實(shí)相，指一切萬(wàn)法真實(shí)不虛之體相，或真實(shí)之理法、不變之理，此系佛陀覺(jué)悟之內(nèi)容，本然之真實(shí)。佛教認(rèn)為，世俗認(rèn)識(shí)的一切現(xiàn)象均為假相，唯有擺脫世俗認(rèn)識(shí)才能顯示諸法常住不變之真實(shí)相狀，故稱(chēng)實(shí)相。

　　四諦

　　四諦，又作四圣諦。諦，意為真理或?qū)嵲�。四諦即：（1）苦諦：指三界六道生死輪回，充滿了痛苦煩惱。（2）集諦：集是集合、積聚、感招之意。集諦，指眾生痛苦的根源。謂一切眾生，由于貪、瞋、癡等造成種種業(yè)因，從而感招未來(lái)的生死煩惱之苦果。從根本上來(lái)說(shuō)，眾生痛苦的根源在于無(wú)明，即對(duì)于佛法真理、宇宙人生真相的無(wú)知；正因?yàn)闊o(wú)明，眾生才處于貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)等等煩惱之中，由此造下種種惡業(yè)；正因?yàn)樵煜路N種惡業(yè)，又使得眾生未來(lái)要遭受種種業(yè)報(bào)。這樣反復(fù)自作自受，輪回不休。（3）滅諦：指痛苦的寂滅。滅盡三界煩惱業(yè)因以及生死輪回果報(bào)，到達(dá)涅盤(pán)寂滅的境界，稱(chēng)為滅。（4）道諦：指通向寂滅的道路，主要指八正道。佛教認(rèn)為，依照佛法去修行，就能脫離生死輪回的苦海，到達(dá)涅盤(pán)寂滅的境界。

　　八正道

　　八正道，即合乎正法的八種悟道成佛的途徑，又稱(chēng)八圣道。即：（1）正見(jiàn)：正確的見(jiàn)解，離開(kāi)一切斷常邪見(jiàn)。（2）正思維：正確的思維，離開(kāi)一切主觀分別、顛倒妄想。（3）正語(yǔ)：正確的言語(yǔ)，也就是不妄語(yǔ)、不慢語(yǔ)、不惡語(yǔ)、不謗語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不暴語(yǔ)，遠(yuǎn)離一切戲論。（4）正業(yè)：正確的行為活動(dòng)，也就是不殺生、不偷盜、不邪淫等，諸惡莫做，眾善奉行。（5）正命：正確的生活方式，即遠(yuǎn)離一切不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)和謀生方式，如賭博、賣(mài)淫、看相、占卜等。（6）正精進(jìn)：正確的努力，去惡從善，勤奮修行，不懶散度日。（7）正念：正確的念法，即憶持正法，不忘佛教真理，時(shí)時(shí)以惕勵(lì)自己。（8）正定：正確的禪定，即專(zhuān)注一境，身心寂靜，遠(yuǎn)離散亂之心，以佛教智慧去觀想事物的道理，獲得人生的覺(jué)悟。

　　十二因緣

　　所謂十二因緣，就是：無(wú)明，行，識(shí)，名色，六入，觸，受，愛(ài)，取，有，生，老死。這十二個(gè)環(huán)節(jié)一環(huán)套一環(huán)，順逆都互相緣生緣滅，故稱(chēng)十二因緣。具體而言：（1）無(wú)明緣行：無(wú)明，指眾生對(duì)佛法真理、對(duì)宇宙人生真相的無(wú)知狀態(tài)。正因?yàn)闊o(wú)知，由此產(chǎn)生行，即盲目的沖動(dòng)，亦即意志活動(dòng)。（2）行緣識(shí)：正因?yàn)橛幸庵净顒?dòng)，因而產(chǎn)生心識(shí)，識(shí)即精神活動(dòng)，指按照意志活動(dòng)投生后產(chǎn)生最初的意識(shí)。（3）識(shí)緣名色：由于心識(shí)活動(dòng)而形成精神和物質(zhì)的胎質(zhì)。名，指概念，精神方面；色，指色質(zhì)，物質(zhì)方面的形體。（4）名色緣六處：六處，又稱(chēng)六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和認(rèn)識(shí)器官。這時(shí)，胎質(zhì)逐漸成熟，即將誕生。（5）六處緣觸：觸指接觸，指胎兒出生后，六種感覺(jué)和認(rèn)識(shí)器官與外界接觸。（6）觸緣受：受即感受、接受，由于身心逐漸發(fā)育，六根與色、聲、香、味、觸、法六境接觸頻繁，而產(chǎn)生相應(yīng)的或苦或樂(lè)、或不苦不樂(lè)的感受。（7）受緣愛(ài)：愛(ài)指愛(ài)欲、貪愛(ài)，隨著年齡的增大，在不斷感受的基礎(chǔ)上產(chǎn)生分別心，有了愛(ài)惡之情。（8）愛(ài)緣�。喝〖磮�(zhí)著、追求，正因?yàn)橛辛素潗?ài)，到了成年以后，愛(ài)欲強(qiáng)盛，開(kāi)始對(duì)外界執(zhí)著追求。（9）取緣有：這里的有，指思想、行為所產(chǎn)生的難以抹掉的后果，即業(yè)，分為善、惡、無(wú)記三種性質(zhì)的業(yè)。由于執(zhí)著，造下了種種業(yè)。（10）有緣生：正因?yàn)橛辛藰I(yè)，這種業(yè)必然產(chǎn)生未來(lái)的果報(bào)，使人在死后重新投胎受生，從而導(dǎo)致來(lái)世的再生。（11）生緣老死：有了生則必然招致老、死。這樣，十二個(gè)環(huán)節(jié)輾轉(zhuǎn)不斷地生死輪回，互為因緣，即是十二因緣。由此可見(jiàn)，眾生之所以有生死輪回種種痛苦煩惱，根源在于無(wú)明，即對(duì)生活真實(shí)的無(wú)知。反之，只要破除無(wú)明，就可以滅除生死輪回的痛苦而獲得解脫。佛說(shuō)：“無(wú)明的起源不可見(jiàn)，不可假定在某一點(diǎn)之前沒(méi)有無(wú)明”；但同時(shí)，佛又說(shuō)：“凡是真正見(jiàn)到苦的，必也見(jiàn)到苦的生起，必也見(jiàn)到苦的止息，必也見(jiàn)到導(dǎo)致苦的止息之道”。

　　十二因緣包含過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，有兩重因果關(guān)系，稱(chēng)為三世兩重因果。

　　因果業(yè)報(bào)

　　因果，或稱(chēng)因果律，為佛教教義系統(tǒng)中，用來(lái)說(shuō)明世界一切關(guān)系的基本理論。謂一切事物皆由因果法則支配之，有因必有果，有果必有因，“已作不失，未作不得”。若否認(rèn)這種因果之理的存在，則稱(chēng)“拔無(wú)因果”�！兜夭剌喗�(jīng)》云：“拔無(wú)因果，斷滅善根”�！吨邪⒑�經(jīng)》卷14云：“不畏后世，無(wú)惡不作”。

　　佛教在因果問(wèn)題上反對(duì)四種邪執(zhí)：（1）邪因邪果，即將萬(wàn)物生起的原因歸結(jié)為大自在天等超人格的力量。（2）無(wú)因有果，即承認(rèn)現(xiàn)存的現(xiàn)象世界為果，但此果的原因是難以探究的，故否定此果的起因。（3）有因無(wú)果，即承認(rèn)現(xiàn)存的現(xiàn)象世界為因，但此因的結(jié)果是難以探究的，故否定此因的結(jié)果。（4）無(wú)因無(wú)果，即否定因果二者，不承認(rèn)一切因果。

　　佛教認(rèn)為，眾生的行為能引生異時(shí)之因果，善之業(yè)因必有善之果報(bào)，惡之業(yè)因必有惡之果報(bào)，此稱(chēng)善因善果、惡因惡果，或稱(chēng)善因樂(lè)果、惡因苦果。這種因果之理，儼然不亂，稱(chēng)為因果業(yè)報(bào)，又作因果報(bào)應(yīng)、善惡業(yè)報(bào)。若從實(shí)踐修行上論因果關(guān)系，則由修行之因能招感成佛之果，這稱(chēng)為修因得果、修因感果。又一般所謂三世因果，多系指異熟因和異熟果之因果關(guān)系而言。亦即認(rèn)為現(xiàn)世之罪�？鄻�(lè)，乃前世所造善惡諸業(yè)的果報(bào)；而今生之善惡行為，亦必將影響來(lái)生的罪福報(bào)應(yīng)�！兑蚬�經(jīng)》云：“欲知過(guò)去因者，見(jiàn)其現(xiàn)在果；欲知未來(lái)果者，見(jiàn)其現(xiàn)在因”。與三世因果密切相關(guān)的是三時(shí)報(bào)業(yè)，所謂三時(shí)報(bào)業(yè)，即根據(jù)善惡業(yè)因所招感異熟果的時(shí)間，分為：（1）順現(xiàn)業(yè)，即現(xiàn)在世造業(yè)，現(xiàn)在世受報(bào)。（2）順生業(yè)，即此世所造業(yè)，下一世受報(bào)。（3）順后業(yè)，指此生所造業(yè)，在多世以后受報(bào)�！洞髮毞e經(jīng)》云：“假使經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受”。

　　對(duì)因、緣、果的具體分析，佛教有六因、四緣、五果之說(shuō)。六因即：能作因、俱有因、同類(lèi)因、相應(yīng)因、遍行因、異熟因；四緣即：因緣、等無(wú)間緣（又稱(chēng)“次第緣”）、所緣緣、增上緣；五果即：異熟果（又稱(chēng)“報(bào)果”）、等流果、士用果（又稱(chēng)“士夫果”）、增上果、離系果（又稱(chēng)“解脫果”）。以上概念的具體含義在此不詳細(xì)介紹。

　　與因緣果報(bào)密切相關(guān)的一個(gè)概念是業(yè)。業(yè)，音譯作羯磨，造作之義。意謂行為、作用、意志等身心活動(dòng)。若與因果關(guān)系結(jié)合，則指由過(guò)去行為延續(xù)下來(lái)所形成的力量。善惡之業(yè)有生起苦樂(lè)之果的力用，稱(chēng)為業(yè)力。業(yè)的果報(bào)，則稱(chēng)業(yè)報(bào)，又稱(chēng)業(yè)果，即善惡業(yè)因招致的苦樂(lè)果報(bào)。業(yè)，本為印度自古流行的一個(gè)重要思想，佛教繼承并發(fā)展了這一思想，作為佛法的重要內(nèi)容。

　　要指出的是，佛教雖然強(qiáng)調(diào)因果法則是普遍的宇宙規(guī)律，但并不承認(rèn)宿命論。佛教在強(qiáng)調(diào)業(yè)力的同時(shí)，也充分肯定心力的作用。認(rèn)為心能造業(yè)，心也能轉(zhuǎn)業(yè)，業(yè)力與心力是相互作用的�！秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)·業(yè)品》云：“遇善知識(shí)，修道修善，是人能轉(zhuǎn)后世重罪現(xiàn)世輕受”�！蹲诳Π惋@密次第科頌》云：“業(yè)果若不定，便成無(wú)因果；業(yè)果若決定，眾生不成佛。當(dāng)知業(yè)可轉(zhuǎn)，如二水相投：熱多冷從熱，冷多熱從冷”。徹悟禪師云：“業(yè)由心造，業(yè)隨心轉(zhuǎn)”。

　　三界六道

　　三界六道是佛教業(yè)報(bào)輪回說(shuō)的主要內(nèi)容。佛教認(rèn)為，眾生由惑業(yè)之因（貪、瞋、癡等）而招感三界六道之生死輪回的果報(bào)，如車(chē)輪之回轉(zhuǎn)，永無(wú)盡止，故稱(chēng)輪回，或生死輪回、輪回轉(zhuǎn)生。

　　三界，指眾生所居住的三種世界，或者說(shuō)三類(lèi)生存形態(tài)，即欲界、色界、無(wú)色界。

　　欲界，指具有淫欲、情欲、色欲、食欲、睡眠欲等多種欲望的眾生所居之世界，其間男女參雜而居、多諸染欲，故稱(chēng)欲界。欲界眾生的苦樂(lè)相差很大，包括：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、六欲天（即欲界六天）。因欲界為六道眾生雜居之地，故又稱(chēng)雜居地。

　　色界，指遠(yuǎn)離欲界淫、食之欲而仍具有清凈色質(zhì)的眾生所居之世界。這里的色，指色質(zhì)，亦即物質(zhì)。此界在欲界之上，沒(méi)有欲染，無(wú)男女之別，其眾生皆由化生，以光明為食物及語(yǔ)言。其身體及物質(zhì)環(huán)境皆清凈美妙。此界依禪定之深淺粗妙而分為四級(jí)，即初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。其中，初禪、二禪、三禪各有三天，第四禪有九天，共十八天，稱(chēng)色界十八天。

　　無(wú)色界，指超越物質(zhì)（色）之世界。此界唯有受、想、行、識(shí)四種精神現(xiàn)象而沒(méi)有物質(zhì)現(xiàn)象（色）。此界眾生無(wú)身體，亦無(wú)物質(zhì)環(huán)境，唯以心識(shí)住于深妙之禪定中，故稱(chēng)無(wú)色界。此界在色界之上，分為四天：空無(wú)邊處天，識(shí)無(wú)邊處天，無(wú)所有處天，非想非非想處天，稱(chēng)為無(wú)色界四天。

　　欲界、色界、無(wú)色界之果報(bào)雖有優(yōu)劣、苦樂(lè)等差別，但都屬于生死輪回之迷界，故為圣者所厭棄。

　　六道，又稱(chēng)六趣，指眾生以自己所作的行為（業(yè)）而趣向來(lái)生的六種生存形態(tài)或生存世界，亦即眾生生死輪回的六種去處，分別是：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。其中，天道、人道、阿修羅道被稱(chēng)作三善道，畜生道、餓鬼道、地獄道被稱(chēng)作三惡道。除了天道分為欲界天、色界天、無(wú)色界天以外，其余五道皆屬于欲界。六道與三界的概念是互相重合的，通常稱(chēng)三界六道。

　　三十七道品

　　三十七道品，又作三十七菩提分，指為追求智慧、獲得覺(jué)悟而進(jìn)入涅盤(pán)境界的三十七種修行方法和途徑。三十七道品分為七科，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道等七個(gè)方面。

　　四念住，又作四念處，指四種以智觀境的方法，即：（1）身念處，觀身不凈，觀此色身皆是不凈，破除凈想的顛倒。（2）受念處，觀受是苦，觀一切感受（苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受），悉皆是苦，破除樂(lè)想的顛倒�？嗍苁强嗫�，樂(lè)受是壞苦，不苦不樂(lè)受是行苦。（3）心念處，觀心無(wú)常，觀此識(shí)心念念生滅，更無(wú)常住，破除常想的顛倒。（4）法念處，觀法無(wú)我，觀諸法皆因緣所生，空無(wú)自性，破除我想的顛倒。

　　四正勤，又作四正斷，指四種正確的修行努力，即：（1）已生惡令其斷滅。（2）未生惡令其不生。（3）未生善令其生起。（4）已生善令其增長(zhǎng)。

　　四神足，又作四如意足，指四種可以得到神通如意的定，即：（1）欲神足，由希慕、意欲發(fā)起的定力，可得神通變化如意自在。（2）勤神足，又作精進(jìn)神足，由精進(jìn)修行發(fā)起的定力，可得神通變化如意自在。（3）心神足，又作念神足，由心念發(fā)起的定力，可得神通變化如意自在。（4）觀神足，又作思維神足，由觀想、思維發(fā)起的定力，可得神通變化如意自在。

　　五根，又作五無(wú)漏根，指五種能生起、增上一切善法的根本，即：（1）信根，篤信正道及助道善法。（2）精進(jìn)根，于正法修行，精勤不斷。（3）念根，于正法憶持不忘。（4）定根，修習(xí)禪定，心不散亂。（5）慧根，對(duì)于諸法觀照明了。

　　五力，指由五根增長(zhǎng)所產(chǎn)生的力用，即：（1）信力，信根增長(zhǎng)，能破除疑惑。（2）精進(jìn)力，精進(jìn)根增長(zhǎng)，能破除懈怠。（3）念力，念根增長(zhǎng)，能破除邪念。（4）定力，定根增長(zhǎng)，能破除昏沉散亂。（5）慧力，慧根增長(zhǎng)，能破除煩惱及三界見(jiàn)思之惑。

　　七覺(jué)支，又作七覺(jué)分，指達(dá)到覺(jué)悟的七種次第或七種智慧，即：（1）擇法覺(jué)支，以智慧辨別、選擇所修之法的真?zhèn)�、正邪。�?）精進(jìn)覺(jué)支，勇猛精勤地修習(xí)正法，無(wú)有間雜。（3）喜覺(jué)支，契悟正法，心得歡喜。（4）輕安覺(jué)支，又作除覺(jué)支，斷除諸見(jiàn)煩惱，得身心輕安愉快。（5）念覺(jué)支，思維、憶持所修之正法。（6）定覺(jué)支，攝心不散而入定境。（7）舍覺(jué)支，能舍離所見(jiàn)念著之境，心無(wú)掛礙。

　　八正道，又作八圣道，指通向涅盤(pán)解脫的八種正確途徑。具體內(nèi)容見(jiàn)前面所介紹。

　　涅盤(pán)

　　涅盤(pán)，意譯作滅、寂滅、滅度等，是佛教修行的最終目的和最高境界，一般指破除煩惱、無(wú)明后所證得的精神境界，這是一種不生不滅、超越生死、永恒安樂(lè)的境界。此外，出現(xiàn)于此世為人的佛（特指釋迦牟尼），其肉體之死，稱(chēng)涅盤(pán)（寂滅）、般涅盤(pán)（圓寂）。后來(lái)，也將佛教高僧大德的死亡，稱(chēng)作涅盤(pán)、般涅盤(pán)。

　　小乘佛教將涅盤(pán)分為有余依涅盤(pán)和無(wú)余依涅盤(pán)，或略稱(chēng)有余涅盤(pán)和無(wú)余涅盤(pán)。前者雖斷煩惱，但肉體（殘余之依身）仍然存在；后者是灰身滅智之狀態(tài)，肉體（殘余之依身）已滅，生死之因已盡，眾苦永寂。

　　大乘唯識(shí)學(xué)派則將涅盤(pán)分為本來(lái)自性清凈涅盤(pán)、有余依涅盤(pán)、無(wú)余依涅盤(pán)、無(wú)住處涅盤(pán)四種。本來(lái)自性清凈涅盤(pán)，指一切事物的本來(lái)相即是真如寂滅之理體，亦即真如、實(shí)相；無(wú)住處涅盤(pán)，或略稱(chēng)無(wú)住涅盤(pán)，指依于智慧，破除無(wú)明，遠(yuǎn)離煩惱、所知二障，不滯生死之迷界，又因大悲救度眾生而不滯于涅盤(pán)之境地，即所謂不住生死，亦不住涅盤(pán)。

　　北本《涅盤(pán)經(jīng)》卷22稱(chēng)，涅盤(pán)具足常、樂(lè)、我、凈，謂之涅盤(pán)四德。涅盤(pán)境界為永遠(yuǎn)不變之覺(jué)悟，謂之常；涅盤(pán)境界無(wú)苦而安樂(lè)，謂之樂(lè)；涅盤(pán)境界自由自在、毫無(wú)束縛，謂之我；涅盤(pán)境界無(wú)煩惱之染污，謂之凈。南本《涅盤(pán)經(jīng)》卷3稱(chēng)，涅盤(pán)具足常、恒、安、清凈、不老、不死、無(wú)垢、快樂(lè)，謂之涅盤(pán)八味。以涅盤(pán)八味配涅盤(pán)四德，則常、恒為常，安、快樂(lè)為樂(lè)，不老、不死為我，清凈、無(wú)垢為凈。

　　總之，涅盤(pán)是一種超越生死輪回之迷界而獲得覺(jué)悟、解脫的絕對(duì)境界，它雖然是修因感果而得，但不是由因緣和合而成，因而是唯一不變的、永恒的。這種境界是佛教追求的終極目標(biāo)，是一種不可言說(shuō)、不可思議的超越人天福報(bào)的終極存在狀態(tài)。而且，涅盤(pán)境界并不是只有死后才能達(dá)到。只要證得這種境界，生與死的分別對(duì)證道者而言已經(jīng)失去了意義，不管是在生還是死后，他都將永遠(yuǎn)處于沒(méi)有煩惱、沒(méi)有迷惑的大自由、大自在中。

　　密宗法義

　　在佛教教義中，密宗的教義系統(tǒng)具有其顯著的獨(dú)特性。密宗認(rèn)為，佛教其它諸宗的教義，是作為應(yīng)化佛的釋迦牟尼對(duì)娑婆世界的眾生所作的教化，是顯教；惟有密宗的教義，是作為法身佛的大日如來(lái)（毗盧遮那佛）在法界心殿對(duì)金剛薩埵等從心流出自內(nèi)證之內(nèi)眷屬，宣說(shuō)佛自內(nèi)證之境界，深妙?yuàn)W秘之秘密法門(mén)，是大日如來(lái)的真言教法。密法于釋迦牟尼入滅后之八百年，由龍樹(shù)菩薩開(kāi)南天鐵塔，親從金剛薩埵受之而流傳于世。

　　密宗的兩部根本經(jīng)典是《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》。以《金剛頂經(jīng)》為根本經(jīng)典，依此書(shū)所畫(huà)之曼荼羅，稱(chēng)金剛界曼荼羅；以《大日經(jīng)》為根本經(jīng)典，依此書(shū)所畫(huà)之曼荼羅，稱(chēng)胎藏界曼荼羅。金剛界和胎藏界，為密宗的根本二部。密宗認(rèn)為，宇宙中的一切皆為大日如來(lái)（毗盧遮那佛）所顯現(xiàn)。金剛，喻如來(lái)之秘密智慧；如來(lái)內(nèi)證之智德，諸佛所成就的妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智等智慧，其體堅(jiān)固，能摧破一切煩惱而不為一切煩惱所破，猶如金剛之堅(jiān)固，故稱(chēng)金剛界。胎藏，有隱覆、含藏二義；如來(lái)之清凈理性（即始終不變之本具理體，本來(lái)存在之永恒悟性），存在于一切之內(nèi)，由大悲哺育，猶如胎兒在母胎之內(nèi)，或謂如來(lái)的理法身具足一切功德，然隱藏在煩惱中而不顯現(xiàn)，故稱(chēng)胎藏界，又稱(chēng)大悲胎藏界。

　　密宗的基本思想是《大日經(jīng)》中所說(shuō)：“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”。其大意是指，首先要發(fā)起立志成佛的菩提心，這是成佛的種因；其次要有救度眾生的大悲心，這是增長(zhǎng)各種菩提功德的根本之所在；再者，為證得菩提，救度眾生，可以運(yùn)用一切方便法門(mén)，在一定情況下，可以不拘泥于某些戒律。

　　密宗法義的主要內(nèi)容，可以概括成“六大體大”、“四曼相大”、“三密用大”等。

　　所謂“六大體大”，指地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六大乃諸法之體性，為構(gòu)成有情無(wú)情一切世間萬(wàn)法之要素。其中，前五大為色法，后一大為心法。地大，指一切堅(jiān)性的東西；水大，指一切濕性的東西；火大，指一切暖性的東西；風(fēng)大，指一切動(dòng)性的東西；空大，指一切無(wú)礙之物；識(shí)大，指一切諸法的了別特性。密宗認(rèn)為，有情識(shí)的生物有心，叫有情有心；無(wú)情識(shí)的草木金石也有心，只不過(guò)草木金石之心猶如靜水無(wú)波，或如同動(dòng)物冬眠冰凍了而已，叫非情有心，例如花木向陽(yáng)盛開(kāi)，即是花木有心而向陽(yáng)。地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六大遍滿一切法界，雖一塵一毛亦必具有六大，無(wú)一不為六大所造。換言之，地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六大互具其它，互遍無(wú)礙，即六大無(wú)礙之義。

　　所謂“四曼相大”，即四種曼荼羅周遍于萬(wàn)法，攝盡萬(wàn)法之相狀。曼荼羅，意譯壇、壇場(chǎng)、輪圓具足、聚集，有輪圓具足、極味無(wú)比、養(yǎng)育佛種、聚集圣眾之義。密宗用來(lái)形容菩提境地萬(wàn)德圓滿之佛果。密宗行者在修法時(shí)，將曼荼羅作為觀想的對(duì)象，然后將自己置身其中，將“我”與“佛”變?yōu)橐惑w，以達(dá)到即身成佛的境界。在此，曼荼羅也是密宗修行的壇場(chǎng)、道場(chǎng)。所謂四種曼荼羅，即：（1）大曼荼羅，指諸尊相好具足之身；是表示宇宙全體的形相，是萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍之相，相當(dāng)于大日如來(lái)的相好具足身。（2）三昧耶曼荼羅，指諸尊所持刀劍、輪寶、金剛、蓮花等表示本誓的標(biāo)幟；相當(dāng)于大日如來(lái)的意密。（3）法曼荼羅，指諸尊之種子及真言；相當(dāng)于大日如來(lái)的語(yǔ)密。（4）羯磨曼荼羅，指諸尊之威儀事業(yè)；相當(dāng)于大日如來(lái)的身密。

　　所謂“三密用大”，指身、語(yǔ)、意三密之作用周遍于法界，賅遍宇宙萬(wàn)有。密宗認(rèn)為，佛之三密不可思議，一切形色為佛之身密，一切音聲為佛之語(yǔ)密，一切觀想意念為佛之意密。眾生身結(jié)印契（身密）、口誦真言（語(yǔ)密）、意觀本尊（意密），則稱(chēng)眾生之三密。佛之三密加護(hù)、攝持于眾生之三密，稱(chēng)為三密加持。佛之三密與眾生之三密相應(yīng)融合，稱(chēng)為三密相應(yīng)（三密瑜伽）。若修行者能與本尊三密相應(yīng)（三密瑜伽），達(dá)到與本尊一體化，則可以即身成佛。

　　由于密宗的修法頗為神秘而復(fù)雜，有結(jié)印、持咒、觀想、結(jié)壇、供養(yǎng)本尊，修氣、脈、明點(diǎn)，以至樂(lè)空雙運(yùn)等，密宗的本尊也多為忿怒諸尊，形象猙獰兇惡，有的雙身赤裸擁抱，且多以骷髏、毒蛇、人首、尸體等為裝飾，世人對(duì)此頗多誤解。因此，密宗非常重視師徒親傳，強(qiáng)調(diào)密宗不可濫學(xué)。藏密在歸依三寶之上，更置歸依上師（喇嘛）一項(xiàng)，共為四歸依。