中國佛教歷代概況
中國佛教歷代概況
魏晉概況
方等般若
三國時(shí)代從西域或印度來的僧人,所翻譯的經(jīng)典以小乘較多,而大乘經(jīng)典亦已間有譯出,其中著名的翻譯家有支謙和康僧會(huì)。至兩晉以后,則以翻譯大乘經(jīng)典為主,而于眾多的大乘經(jīng)中,以『方等經(jīng)』最先倡行,『般若經(jīng)』亦約略同時(shí)興起,而涅槃、華嚴(yán)等思想則于南北朝才開始傳入。
西晉佛教
敦煌菩薩
在西晉時(shí)期著名的翻譯家有竺法護(hù)。他世居敦煌,于西晉武帝泰始二年〈公元二六六年〉攜梵本自敦煌至長安,后入洛陽,三十余年間譯出大小乘經(jīng)共一百五十余部,包括『般若』、『法華』、『涅槃』、『華嚴(yán)』、『寶積』、『大集』等經(jīng)典,譯事辛勞,不以為苦,佛典能夠于中國廣泛流傳,他的功勞不少。當(dāng)時(shí)的人尊稱他為『敦煌菩薩』。
東晉佛教
道安羅什
佛教發(fā)展到東晉時(shí)期,開始出現(xiàn)了一批對(duì)印度佛教以兼收并蓄的態(tài)度去研究的僧人。其中道安,可說是開這種風(fēng)氣的先河。他注疏眾經(jīng),創(chuàng)編佛教經(jīng)錄,提出有關(guān)翻譯佛典的理論,并通般若之學(xué),可說是空宗最初的建設(shè)者。其弟子慧遠(yuǎn),建寺盧山,廣交名僧、文士,更與北方佛教領(lǐng)袖鳩摩羅什經(jīng)常以書信往還,探討經(jīng)義,成為南方佛教領(lǐng)袖。并且與名士劉遺民等一百二十三人,在盧山的般若云臺(tái)精舍阿彌陀佛像前立誓求生西方凈土,是中國人結(jié)社念佛之始,被尊為凈土宗的初祖。至于北方則有著名的翻譯家鳩摩羅什,從西域到長安,在逍遙園講譯佛經(jīng),當(dāng)時(shí)四方名僧群集,聽講者達(dá)三千人之多。所譯經(jīng)論以大乘空宗的般若、中觀為主,對(duì)日后三論宗、天臺(tái)宗、成實(shí)宗等出現(xiàn)有直接或間接的影響。
此期特色
此時(shí)期中有兩種事實(shí)是頗具趣味的,一是小乘佛教始終沒有反抗的力量。在印度,大乘佛教初起時(shí),與小乘的抗?fàn)幨欠浅<ち业,我國則大乘占了絕對(duì)的優(yōu)勢。二是大乘教理多由獨(dú)悟,如朱士行讀『道行般若經(jīng)』,知其義理未盡,遂往罽賓求;道安對(duì)舊譯諸經(jīng)加以訂正,及后羅什重譯,與道安所見 正好不謀而合。以上所舉的事實(shí),都是為探討中國佛教時(shí)所應(yīng)注意的地方。
南朝佛教
真諦攝論
自羅什譯出『般若』、『三論』、『法華』等典籍后,空宗經(jīng)典的傳入已略具規(guī)模,但有宗的教義尚未普聞。至梁陳間,真諦法師從海路來華,弘揚(yáng)無著、世親的學(xué)說,譯出『俱舍論』及『攝大乘論』等典籍,于是此土法相學(xué)說興起,其中法泰、智愷最能傳真諦之業(yè),于是開創(chuàng)出中國大乘的『攝論宗』與小乘的『俱舍宗』。入唐后『攝論宗』才逐漸被法相宗取代。
北朝佛教
南北地論
北方元魏〈北魏〉時(shí),菩提流支、勒那摩提合譯出世親解釋『華嚴(yán)經(jīng)。十地品』的著作『十地經(jīng)論』。因而創(chuàng)立『地論宗』,此宗因菩提支與勒那摩提兩位譯者的見解不同而分為南北兩道,北道缺乏優(yōu)秀人物,影響遠(yuǎn)不及南道,后來歸入攝論宗;南道人才濟(jì)濟(jì),弘傳甚盛,成此宗正統(tǒng),并為后來華嚴(yán)宗的先驅(qū)。以上為南北朝時(shí)期重要的佛教事業(yè)。
隋代佛教
吉藏三論
在隋代才建立的宗派有三論宗及天臺(tái)宗等。自羅什譯出『中論』、『百論』及『十二門論』后,百余年間傳習(xí)極盛,至吉藏乃創(chuàng)立三論宗,以弘揚(yáng)龍樹中觀的學(xué)說。此宗思想在判教上主張『二藏三法論』;在教義上主張『二諦』、『八不中道』。此派于當(dāng)時(shí)為顯學(xué),及至法相宗興起后才開始衰落。
智者天臺(tái)
同期,還有智者大師繼承法華、中觀等思想的研究,而發(fā)展出天臺(tái)宗獨(dú)樹一幟的理論,創(chuàng)出第一個(gè)具有中國特色宗派,并發(fā)揮『五時(shí)八教』『一念三千』、『一心三觀』等新義,確立了天臺(tái)宗在中國佛教上的地位。及后,唐湛然更提出『無情有性』的思想,說無情的木石亦有佛性,來弘揚(yáng)天臺(tái)教義。此宗在中國一直被廣泛流傳,為重要宗派之一。
唐代佛教
玄奘功業(yè)
入唐后,中國政治修明,佛教的發(fā)展更見壯大。唐初玄奘法師不畏艱苦,只身遠(yuǎn)赴天竺取經(jīng),拜那爛陀寺戒賢為師,習(xí)『瑜伽師地論』、『攝大乘論』等唯識(shí)典籍,并遍游天竺尋師學(xué)道,前后共十七年而歸國,帶回經(jīng)論六百五十七部,從此專心于翻譯工作二十年,譯出經(jīng)論一千三百三十五卷,創(chuàng)立法相宗,大弘唯識(shí)思想,其弟子窺基繼之,遂成為唐代重要宗派之一。
華嚴(yán)弘揚(yáng)
自北朝地論宗流行后,『華嚴(yán)經(jīng)』的研究日盛,到唐武則天時(shí),法藏與實(shí)叉難陀重譯『華嚴(yán)經(jīng)』,提倡『法界緣起』、『相即相入』等新義,遂奠定華嚴(yán)宗的地位,成為中國另一自創(chuàng)的佛教宗派。及后宗密、澄觀繼起,將華嚴(yán)思想發(fā)揚(yáng),此宗遂成當(dāng)時(shí)顯學(xué)。
凈土開宗
此外,從慧遠(yuǎn)倡始的『念佛法門』,經(jīng)曇鸞、道綽,至唐善導(dǎo)成立凈土宗,謂一心專念阿彌陀佛名號(hào),死后可往生凈土世界,此為極簡易之修行法門,一直受到中國人廣泛的歡迎。
道宣律宗
又唐道宣從隋智首律師受業(yè),研習(xí)『四分律』而創(chuàng)南山律宗,設(shè)立『化』、『制』兩種教法;讨三藏中經(jīng)論所顯揚(yáng)的道理,是佛陀為眾生而開示的,于三學(xué)中屬定、慧范圍。制教指三藏中的律藏,是佛陀為調(diào)御眾生行為而制定的,三學(xué)中屬戒學(xué)的范圍。而戒律又可分為『止持』,即『諸惡莫作』,及『作持』,即『眾善舉行』二種。
真言密教
在顯教極盛的同時(shí),密教亦由印度傳來,開元年間,善無畏,、金剛智、不空等人在長安設(shè)壇傳授密咒、真言,并譯出大量的密典,密宗于是成立。
禪宗獨(dú)盛
盛唐以后, 天臺(tái)、法相、華嚴(yán)各宗典籍浩博,疏解縝密,一般學(xué)者苦于文字的繁瑣,無從窺探佛教的精髓,禪宗乘時(shí)崛起,力矯其弊。相傳始創(chuàng)者達(dá)摩為西天第二十八代祖師,在梁時(shí)到中國,傳法于慧可,一直至六祖慧能,弘揚(yáng)佛性本有,覺悟不假外求,不讀經(jīng),不禮佛,不立文字的頓悟法門,于是禪宗風(fēng)靡一時(shí),武宗滅佛后更成一枝獨(dú)秀,至宋朝衍為五家七宗,即云門、法眼、臨濟(jì)、溈仰、曹洞、為五家,而臨濟(jì)后又分黃龍、楊歧二派,合稱為七宗。
宋代佛教
佛教漸衰
晚唐以后佛教有重大的轉(zhuǎn)折,一方面從印度、西域傳入的經(jīng)典已失去刺激,另一方面儒家學(xué)者剽竊佛理自立門戶,國中人才多趨向理學(xué)一途。教內(nèi)唯禪宗獨(dú)盛,而踞座棒喝,口傳心印的人,又實(shí)在叫人難以測知其深淺,故唐以后佛學(xué)衰微。宋代在佛教最具貢獻(xiàn)者莫如永明延壽禪師,他主張『禪凈合一』,對(duì)凈土宗的復(fù)興有很大的貢獻(xiàn)。
元明佛教
密教為主
元代建國后,以喇嘛教為國教,把西藏的喇嘛僧奉為國師,于是密教興起,而顯教則無寸進(jìn)。及至明代末葉有蓮池〈袾宏〉、憨山〈德清〉、蕅益〈智旭〉等人,先后出現(xiàn),佛教可說一時(shí)中興。
晚清民初
重露曙光
入清后,君主由于政治上的實(shí)際需要而借助佛教,至于學(xué)理上的推廣,則一無可述,唯清末楊文會(huì)居士,得力于華嚴(yán)、唯識(shí),教人以凈土修持,又托日本人搜購散失的佛教典籍,?流通,并培養(yǎng)了大量的佛教人才,開啟了民國初年研究佛學(xué)的熱潮。
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