破邪顯正的三論宗學(xué)說
破邪顯正的三論宗學(xué)說
三論立宗
印度發(fā)展
三論宗乃中國佛教的宗派,由隋吉藏所創(chuàng)立。此宗由于繼承印度中觀派的思想,以龍樹的『中論』、『十二門論』及提婆的『百論』等典籍為依據(jù),故稱為『三論宗』。中觀學(xué)派在印度的發(fā)展,首先由龍樹創(chuàng)立體系,弟子提婆予以弘揚(yáng),羅睺羅、青目及西域的須利耶蘇摩等予以繼承,再由鳩摩羅什把它傳入中國。
漢土成宗
鳩摩羅什印度人,曾跟從須利耶蘇摩學(xué)習(xí)般若、中觀。姚秦弘始三年,〈公元四零一年〉羅什被迎至長安,譯出經(jīng)論三百八十多卷,有系統(tǒng)地介紹了般若、中觀的學(xué)說,廓清東晉以來玄學(xué)化了的般若思想,為三論宗建立了正確的思想基礎(chǔ)。在羅什門人中,僧肇、僧睿、道生、道融都是傳三論學(xué)說的。到南北朝期間,僧肇一系經(jīng)僧朗、僧詮、法朗的相傳,繼承所謂關(guān)河舊說。最后由吉藏全部加以繼承,并博采南北朝時(shí)三論諸家所長,把龍樹、提婆的中觀學(xué)說組織得更周密更完善,而創(chuàng)立了三論宗。
三論典籍
所依經(jīng)論
三論宗所依據(jù)的典籍有所謂『四經(jīng)三論』。四經(jīng)者自羅什、僧肇、僧朗、法朗相承以來,本宗就以『大品般若經(jīng)』、『法華經(jīng)』和『涅槃經(jīng)』為所依據(jù)的經(jīng)典。至于所據(jù)的論典除『中論』、『十二門論』、『百論』外,尚有龍樹的『大智度論』。這些論典,是此宗思想直接的淵源。
吉藏著述
龍樹、提婆所造的三論,吉藏均有注解,如『中論疏』、『百論疏』及『十二門論疏』等,又把南北朝時(shí)期佛學(xué)界熱烈探討的二諦、佛性等問題,依三論宗的思想加以批判,著『大乘玄義』、『三論玄義』、『二諦章』和『法華經(jīng)玄論』等,這些都是研習(xí)三論思想不可缺少的重要典籍。
思想概述
破邪顯正
三論宗的主要思想是透過『破邪顯正』、『真俗二諦』、『八不中道』等途徑,把『般若經(jīng)』中的『空義』加以闡釋及發(fā)揮。
『破邪顯正』是三論宗的根本精神。破邪是破有所得的執(zhí)著。所謂有所得是把事物或道理,看作可以運(yùn)用語言、文字等加以解釋或傳達(dá)的實(shí)在東西,在他們看來,不單外道、小乘有這種執(zhí)著,就是大乘的人也有這樣的情況,故此必須把有所得的妄想打破,才能將超越思慮、知識(shí)、分別的正理顯露出來,達(dá)到無所得空的境界。這種『空』的境界絕對(duì)不是一種新的有所得的道理。一般來說,當(dāng)一種錯(cuò)誤的見解給破斥后,新的見解便會(huì)被把握為正理,這是一種常見的情況;但在三論宗看來,選取任何一種見解也等于產(chǎn)生另一種新的執(zhí)著,因此必須要破除一切的執(zhí)著,而且破而不立,在破除謬誤執(zhí)著的同時(shí)也就是顯正,就是透過破邪,好使般若正智能直觀地認(rèn)知中道正理,故此三論宗強(qiáng)調(diào)『破邪即是顯正』。
八不二諦
八不是指龍樹在『中論』所說的不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出等八方面的否定。其實(shí),這種否定不單是四對(duì)觀念,應(yīng)該是意味著一切相對(duì)性都要否定,因?yàn)樵邶垬涞闹杏^立場(chǎng)來說,凡是相對(duì)都是有所得的執(zhí)著,都應(yīng)該要掃除,才能顯示無所得的中道。
另外,三論宗又用『二諦』的方法深一層去分析八不的性質(zhì),提出『五句三中』的說法,F(xiàn)以八不中的生滅為例,加以說明如下︰
一、單俗︰把現(xiàn)象界的一切事物看成是實(shí)實(shí)在在地『有生有滅』,這是以執(zhí)著俗諦為實(shí)的見解來認(rèn)識(shí)諸法,故有種種實(shí)有的執(zhí)著。
二、單真︰把佛、菩薩以般若所證的空理看成是實(shí)實(shí)在在的『不生不滅』,這是從執(zhí)著有實(shí)在的真諦來了解法體。以上二句都是違反中道的偏執(zhí)見解。
三、世諦中道︰空理不可說有,不可說無,為使眾生明白這種道理,便假借語言,將現(xiàn)象界的活動(dòng)變化,『假說為生,假說為滅』,這是就世諦的立場(chǎng)把離言空理的用顯示出來,用意在于遣除第一句所說的單俗是實(shí)生實(shí)滅的偏執(zhí)。
四、真諦中道︰若要表示空理的體性是湛然常寂的,便須假借語言,說此離言的空理是『假不生假不滅』,這是從真諦的立場(chǎng)把理體顯示出來,用意在于遣除第二句所說的單真是實(shí)不生實(shí)不滅的偏執(zhí)。
五、二諦合明中道︰空理的體性作用是離言的、『非生滅非不生滅』的,一切思慮言談都不能表示,若就中道的空理本身來說,是包括俗諦的假『非』生滅和真諦的假『非』不生滅二者,故稱『二諦合明中道』。以上三句都是合乎中道正理的,把中道從用上施設(shè)『假生假滅』、從體上施設(shè)『假不生假不滅』、從離言的體用上絕一切的思慮,示『非生滅非不生滅』。
其實(shí),『五句三中』的分析方法,不單把生滅的性質(zhì),從三個(gè)層面去認(rèn)識(shí),更可運(yùn)用到其余六不乃至一切的相對(duì)性之上,作同樣的認(rèn)識(shí),這是三論學(xué)說在中觀學(xué)派的理論基礎(chǔ)上向前的發(fā)展。
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