佛教的傳入
佛教的傳入
傳入路線
水陸兩路
根據(jù)文獻(xiàn)的記載,佛教是經(jīng)由水陸路傳入中國(guó)的。陸路經(jīng)由中亞細(xì)亞及新疆到達(dá)中國(guó),從漢武帝經(jīng)營(yíng)西域以來,這條陸路成為東西交通的要道,后來僧侶往返中印之間走陸路的比海路多,著名的有玄奘法師等。至于海路則經(jīng)由錫蘭、爪哇、馬來半島、越南到達(dá)中國(guó)南部的交趾、廣州。如求那跋陀羅、真諦等高僧,就是由這條路線來華的。
經(jīng)營(yíng)西域
張騫出使
這條陸路的交通早于西漢時(shí)期,漢武帝為了對(duì)抗北方匈奴的威脅,曾派遣張騫出使西域,與西域諸國(guó)聯(lián)絡(luò)對(duì)抗匈奴,后經(jīng)多次遣使與用兵,終于確立漢朝的勢(shì)力,打開了西域的交通,此后東西的貿(mào)易逐漸頻繁。
佛教西來
當(dāng)時(shí),在中亞細(xì)亞等地,因曾有阿育王派遣傳道使者傳揚(yáng)佛教,故佛教漸流行于西域。一般認(rèn)為佛教傳入中國(guó),是由那些信仰了佛教的商人為媒介。此時(shí)的西域諸國(guó),有流行大乘佛教的,也有流行小乘佛教的。但流行于西域各處的佛教,并非一如原來印度的佛教,而是多少滲入了西域文化的色彩,故早期傳入中國(guó)的佛教,并非純粹的印度佛教,而是帶有西域的特色的。
傳入異說
商旅傳來
佛教傳到西域的國(guó)家后,由商隊(duì)從絲綢之路傳來中國(guó)。但確實(shí)的年代則無法肯定,歷來不同的傳說很多,有些可信性很低,有些則出于偽造的典籍,其間時(shí)代的差距有數(shù)百年之多,令后人無所適從。
偽說成因
探究這種情況的原因,主要有兩種:一、佛教傳入中亞細(xì)亞后,由于中亞細(xì)亞與中國(guó)彼此交涉、往還,因而又漸次傳播到中國(guó),故此要尋找出一個(gè)肯定的年代是極其困難的。二、魏晉時(shí)期佛教的勢(shì)力逐漸建立,刺激了道教教團(tuán)的形成。在兩派勢(shì)力均等的情況下,二教優(yōu)劣的論爭(zhēng),也就自然形成。在此情況下,佛教為了保持其權(quán)威性,便須要將傳入的年代說得古遠(yuǎn)一些。因此,佛教傳入的各種異說,便在不同的偽書或史冊(cè)中出現(xiàn)。
異說內(nèi)容
秦代之前
『列子?仲尼篇』中載說︰『西方之人有圣者焉,不治而不亂,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎民無能名焉,丘疑其為圣…』。此西方圣人被指為佛陀,亦即是說佛教在先秦時(shí)代已經(jīng)傳到中國(guó)。這當(dāng)然是假托之說,而且毫無根據(jù),因?yàn)椤毫凶印皇且槐緜螘,故此說不能成立。另外,隋費(fèi)長(zhǎng)房『歷代三寶記』卷一中說,秦始王四年〈公元前二四三年〉西域沙門釋利防等十八個(gè)賢人帶來了佛經(jīng),但被秦始王查禁了。此說典故來自『朱士行經(jīng)錄』,此錄乃后人偽作,且『歷代三寶記』的內(nèi)容有許多有待考證的地方,所以不足以為依據(jù)。
明帝求法
關(guān)于佛教傳入中國(guó)的故事中,以東漢明帝永平年間求法之說最著名。記載此事的典籍主要有『后漢紀(jì)?孝明皇帝紀(jì)』、『后漢書?西域傳』、『牟子理惑論』、『四十二章經(jīng)序』、『高僧傳』等。
這些文獻(xiàn)所記述的明帝求法傳說要點(diǎn),是永平七年〈公元六四年〉明帝夜夢(mèng)金人,在殿庭上飛行,翌日以此事問群臣,傅毅認(rèn)為這金人是西方一位名『佛』的神,明帝于是派遣使者張騫、秦景、博士弟子王遵等十八人出使西域,求所夢(mèng)的金人。永平十年,張騫等于大月氏國(guó)遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人,以白馬運(yùn)載經(jīng)卷佛像回到洛陽,明帝建白馬寺。其后二人譯出『四十二章經(jīng)』,這是佛教傳入中國(guó)及譯經(jīng)的開始。以上傳說自三國(guó)時(shí)代即被盛傳,一直當(dāng)作事實(shí)。但在今天大部份的學(xué)者均抱懷疑的態(tài)度,并提出許多疑點(diǎn)︰第一,感夢(mèng)遣使一事充滿神話色彩。第二,所說明帝派到大月氏國(guó)去求法的使節(jié)張騫,,是西漢武帝時(shí)代的人,且張騫到大月氏國(guó)并不是為了求法。第三,求法傳說中所列舉的秦景和王遵等人,在別的文獻(xiàn)中未見出現(xiàn),歷史上是否有此等人物是個(gè)疑問。第四,漢朝尚未正式與西域互遣使節(jié)。故明帝遣使求法的傳說,可推想為佛教中人藉皇帝的求取而增加本身的權(quán)威性。
伊存授經(jīng)
『三國(guó)志?魏書』卷三十裴松之的注,引用魚豢撰的『魏略?西戎傳』是現(xiàn)存有關(guān)佛教?hào)|傳較可靠的記載,內(nèi)容大約說,在漢哀帝元壽元年〈公元前二年〉博士弟子景盧,從大月氏王的使者伊存,口授浮屠經(jīng)〈佛經(jīng)〉。
楚王信佛
楚王英是東漢明帝的異母弟,好結(jié)交賓客,永平八年〈公元六五年〉被人誣告意圖謀反。當(dāng)時(shí)明帝下詔命天下,若獻(xiàn)絹則可贖死罪。英獻(xiàn)絹三十匹,明帝以其崇尚黃老、浮屠〈佛〉當(dāng)無嫌疑,應(yīng)退還所獻(xiàn)的絹,以作供養(yǎng)沙門及優(yōu)婆塞的費(fèi)用。這件事被公認(rèn)為東漢上層統(tǒng)治階級(jí)信仰儒教、黃老的同時(shí),又信仰佛教的佐證;而且顯示外國(guó)僧人不僅已經(jīng)到達(dá)長(zhǎng)安、洛陽,還遠(yuǎn)達(dá)楚王英的封地──彭城〈即今江蘇徐州市〉進(jìn)行傳教活動(dòng)。
綜合考察
綜合以上的資料來考察,在西漢末期,即公元前后,中國(guó)人已經(jīng)開始接觸佛教。至一世紀(jì)時(shí),長(zhǎng)安、洛陽,以至彭城,也有佛教的流布。但是應(yīng)當(dāng)注意,伊存的口授佛經(jīng),楚王英的奉佛,無論如何也只是根據(jù)殘存的紀(jì)錄,實(shí)際上中國(guó)人最初知有佛教及皈依佛教,究始于何時(shí),則無法確定。但佛教在公元前后傳入中國(guó)時(shí),是經(jīng)西域與中國(guó)之間的陸路交通,這是毫無疑問的。
佛經(jīng)寫定
寫定年代
佛陀的理法最初是以記憶背誦的方式傳流下來的,但是,由于歲月的累積,教法的內(nèi)容也隨之增多,造成了背誦的困難。同時(shí)單靠背誦難免會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤或異說,引致教團(tuán)出現(xiàn)混亂。于是,在公元初年,佛教的經(jīng)典就開始以文字抄錄來加以保存。恰巧在這一時(shí)期,佛教亦由西域傳入中國(guó)。
佛典漢譯
兩漢情況
中國(guó)人雖然早于西漢末年已經(jīng)知有佛教,但其基礎(chǔ)的確立,則在東漢末葉,有了漢譯佛經(jīng)開始。在此時(shí)期除了流行的『四十二章經(jīng)』不知譯者外,翻譯佛經(jīng)較著名的僧人有安世高及支婁迦讖二人。
世高譯業(yè)
安世高為安息國(guó)王子,父王去世后,他將王位讓給叔父,便立志出家修道,周游列國(guó)。及長(zhǎng),學(xué)習(xí)阿毗曇并通禪經(jīng)。在東漢桓帝初年來到洛陽,其后歷二十余年,專心從事佛經(jīng)的漢譯,共譯出有『安般守意經(jīng)』、『陰持入經(jīng)』、『四諦經(jīng)』、『轉(zhuǎn)*輪經(jīng)』、『八正道經(jīng)』等三十余部,均屬小乘典籍。其譯出毗曇及禪經(jīng)等典籍,對(duì)中國(guó)佛教的禪觀思想及小乘法相教義的傳入有很大的影響。據(jù)說他后來到達(dá)南方逃避漢末的戰(zhàn)亂,圓寂于浙江的會(huì)稽。
支讖譯業(yè)
支婁迦讖是稍后于安世高來到洛陽的譯經(jīng)僧人,他出生于大月氏國(guó),在桓帝末年到達(dá)洛陽,于靈帝時(shí)期譯出了『道行般若經(jīng)』、『般舟三昧經(jīng)』、『首楞嚴(yán)經(jīng)』及『無量清凈平等覺經(jīng)』等,共十三部經(jīng)典。他所譯的都是大乘經(jīng)典,其中『道行般若經(jīng)』是中國(guó)『般若經(jīng)』的最早譯本。以上二人,分別譯出大小乘經(jīng)典,將早期的小乘思想和往后經(jīng)過發(fā)展的大乘思想,一起傳到中國(guó)來。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人,把全部經(jīng)典視為佛說,而接受下來,這是中國(guó)佛教的特色之一。
容受背景
方術(shù)流行
當(dāng)佛教傳入中國(guó)之時(shí),乃建基于漢族的高文化之上。這種全然不同的文化〈指佛教〉要傳入與流布,必先找到與中國(guó)人共通的思想和信仰作媒介,方能逐漸被接受。其時(shí),漢代雖盛行儒學(xué),然于儒學(xué)以外,尚有一派樂于隱逸生活的,并以老子為宗的道家;在民間也有起源于長(zhǎng)生不老及神仙方術(shù)的道教流行。到東漢末年,此種迷信神仙、方術(shù)、圖讖之風(fēng)非常盛行,將黃帝、老子神仙化的方士,因善行咒術(shù)而獲得世人的信仰。
佛道混同
對(duì)于熟悉了這種現(xiàn)象的中國(guó)人,看見外來的佛教僧人對(duì)佛像燒香禮拜,誦持國(guó)人聽不懂的經(jīng)文,舉行宗教儀式,也就自然視他們?yōu)榉绞恐悾荒切┥松釛壥浪椎纳罘绞,與道家的隱士相比也沒有多大的分別。由于這種印象,佛教因而被視為與黃老同類。所以,楚王英誦黃老之微言的同時(shí),又崇奉佛教。從此一事實(shí)分析,佛教最初是被當(dāng)作與黃老之教近似的信仰,而被漢族社會(huì)所容受,并發(fā)展成日后儒、釋、道三教融和的思想。這是了解中國(guó)佛教的一個(gè)基本方向。
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