五戒意義是什么

　　五戒意義是什么

　　五戒，就是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。

　�。ㄒ唬┎粴⑸�而仁慈

　　生是生命，凡有生命的動(dòng)物，無不貪生怕死，我們愛護(hù)自己的生命，怎可以隨便殺害其他生命呢？所以皈依佛門，第一條要守的戒律，就是不殺生，不食肉，以培養(yǎng)仁慈的德性，以擴(kuò)展個(gè)人的愛心，以保持身體的健康。因?yàn)橐话銊?dòng)物，也和人類一樣，隨時(shí)都可能發(fā)生各種疾病，我們將有病動(dòng)物的血肉，送進(jìn)自己的腸胃，不怕病菌傳染嗎？就算是健康的動(dòng)物吧，但動(dòng)物被捕殺時(shí)，其內(nèi)心的恐懼，憤怒，怨恨，悲哀與痛苦的情緒，往往令其細(xì)胞產(chǎn)生毒素；人們將含有大量毒素的肉類，吃入口中，藏到體內(nèi)，日積月累，人體細(xì)胞，自然會(huì)產(chǎn)生大量毒素，因而引生很多意想不到的疾病。何況動(dòng)物被殺死后，體內(nèi)胞細(xì)組織，立即開始腐敗，細(xì)菌亦不斷成長，再經(jīng)過由屠場送往冰庫，冷藏，儲(chǔ)存，運(yùn)送，銷售，購買，烹飪，進(jìn)食，一連串的操作過程，肉類不斷腐敗所產(chǎn)生的細(xì)菌，也就更多，更毒。專家們將其濃縮涂在老鼠表皮，三個(gè)星期就引起癌腫。所以素食，的確可以減少由肉類傳染的疾病，可以避免由肉類毒素，所引生的各種奇難雜癥。

　　因果經(jīng)說：‘今生多疾病，前身殺孽重。’不僅說明因果定律，自作自受的道理，同時(shí)也說明了很多出家修行的人，為甚么會(huì)被惡疾綿纏的原因，因?yàn)槌黾倚扌械娜�，今生雖然持戒修行，但前世未必不殺生，不食肉。所謂：‘假使百千劫，所作業(yè)不忘；因緣聚會(huì)時(shí)，果報(bào)還自受。’由于宿生惡業(yè)所追，怎得不病？除了戒殺放生，實(shí)行素食，加以誠心懺悔，以謀消除宿業(yè)之外，別無他圖。

　　可惜很多人，都不明白三世因果報(bào)應(yīng)之理，不知懺悔，不肯戒殺放生以贖罪，反而每因疾病需要吸取營養(yǎng)，而殺害生物，滋補(bǔ)自己；即使是信佛的人，亦不例外。我們撫心自問，一日三飧，一年三百六十五日，一百年就是三萬六千五百日，人的一生，在十多萬次進(jìn)食中，究竟殺害了多少生物，實(shí)在無法統(tǒng)計(jì)。古人說：‘千百年來碗里羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。’請各位想一想，屠場里堆積動(dòng)物的尸體，與戰(zhàn)場上人類的尸骸遍野，有何分別呢？

　　由于食肉的人太多，肉商為了供應(yīng)市場需要，不得不擴(kuò)建屠場，增加屠工，大量殺戮生物。由于殺生共業(yè)所感，致使我們的世界，不止充滿殺機(jī)，而且殺氣騰騰，天災(zāi)人禍，隨時(shí)降臨。第一次世界大戰(zhàn)，殺人之多，古所未有，有心人都希望阻止戰(zhàn)爭，可是僅僅距離二十年，又爆發(fā)第二次世界大戰(zhàn)，死傷人數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越第一次大戰(zhàn)。現(xiàn)在，世界各地，又戰(zhàn)火蔓延，萬一不幸，導(dǎo)致第三次世界大戰(zhàn)，勢必毀滅人類前途。因此，我們戒殺素食之目的，已非只限于為個(gè)人的健康問題了，我們?yōu)榱巳�人類的前途與幸福著想，就應(yīng)該戒殺放生，實(shí)行素食，以擴(kuò)展愛心，以停止殺業(yè)，以避免戰(zhàn)爭，取消浩劫，導(dǎo)人類于永久性的和平。

　�。ǘ�）不偷盜而義利

　　世間物各有主，不應(yīng)該不問自取，甚而少至一針一線，一花一草，一枝筆、一張紙，不與而取，都犯了偷盜之罪。很多人都以為自己是正人君子，而且家庭富有，地位崇高，怎會(huì)作賊，盜取他人的財(cái)物呢？其實(shí)，偷盜并不限于明搶暗偷，或持械打劫；而是包括用不正當(dāng)?shù)氖侄�，貪求非份的�?cái)物，以及欺騙奸詐，強(qiáng)奪巧取，走私漏稅，盜取公物，欺世盜名等不道德的行為。此外，如果運(yùn)用自己的聰明才智，侵損別人的權(quán)益；或利用自己的權(quán)力與地位，令他人不得不贈(zèng)送禮物；或欺壓良善，奪取他人晉升的機(jī)會(huì)，甚至為了貪求方便，侵占了他人小小的便宜，或因不守時(shí)的壞習(xí)慣，令對方付出寶貴的時(shí)間，都是屬于偷盜的一族。所以我們在日常生活里，在創(chuàng)業(yè)過程中，或在社交埸所上，往往犯了偷盜之罪而不自覺；小則令別人遭受損失，大則引起社會(huì)糾紛，甚或?qū)е翍?zhàn)爭。因此，佛特別制不偷盜戒。身為佛弟子的我們，不但立身處世，要做到‘正其義而不謀其利，明其道而不計(jì)其功。’不茍取不義之財(cái)，還要樂善好施，奉獻(xiàn)自己所有，扶危濟(jì)困，福利群生，實(shí)行布施，以除慳貪。

　�。ㄈ�）不邪淫而禮節(jié)

　　古人說：‘萬惡淫為首。’佛言：淫欲是生死根本，我們欲想超出生死輪回，一定要斷淫。楞嚴(yán)經(jīng)教導(dǎo)修行的人，必使淫機(jī)，身心俱斷，連斷性亦無，始可進(jìn)修佛道。所以佛制出家弟子，要絕對戒淫，不可涉及男女私情。即使是在家學(xué)佛人，亦要清心寡欲，潔身自愛，不得恣情縱欲，不得見色起心，不得強(qiáng)暴非禮，不得亂倫邪行，不得涉足舞場妓舍，或涉及婚外情；以免制造糾紛，導(dǎo)演家庭悲劇。特別是三寶弟子，更要崇尚禮節(jié)，行為端莊，思想純正，實(shí)行佛化家庭，使家中下一代，自小就接觸佛教的道德教育，自小就養(yǎng)成‘非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽’的良好習(xí)慣，將來長大成人，立足社會(huì)，必然不會(huì)受社會(huì)色情風(fēng)氣的影響，而成為濁世的清流，不致沉淪欲海，無法自拔。所以身為家長，無論是為了家庭幸福，或是為了下一代，都應(yīng)該受持不邪淫戒。

　�。ㄋ模┎煌�語而誠實(shí)

　　語言，是人類社會(huì)維系公關(guān)的主要橋梁，亦是毀滅人類前途的導(dǎo)火線，所以古人說：‘一言興邦，一言喪邦。’不可不慎。佛為了救護(hù)人的口業(yè)，特別制定不妄語戒，教導(dǎo)我們說話要誠實(shí)，報(bào)導(dǎo)要正確，不可以因貪求名利而妄自夸大，自贊毀他；不可以因嗔恨對方，而粗言惡語，破口大罵；不可以因妒忌別人，而挑撥離間，妄言中傷；不可以因取悅于人而花言巧語，欺騙奸詐；特別是修行人，更加不可以，未得圣人之道而言已經(jīng)得，未證圣果而言已經(jīng)證，希望對方尊敬供養(yǎng)自己，以滿足個(gè)人的私欲。當(dāng)知妄語之罪，自毀信譽(yù)，破壞公關(guān)，導(dǎo)人迷信，死必墮落地獄，罪畢轉(zhuǎn)生為人，還要常受誹謗，語雖誠實(shí)，人不信受種種惡報(bào)，非戒除不可。

　　（五）不飲酒而正智

　　酒能麻醉人的心智，酒能損害人的健康，酒能令人喪德敗行。四分律說：酒有十過，三十六失。現(xiàn)代科學(xué)，已經(jīng)證明，飲酒可能引生各種疾病，損害身體，講究衛(wèi)生，珍惜前途的人，都自動(dòng)戒酒，何況佛弟子？佛在世時(shí)有一出家人，已經(jīng)證得阿羅漢果，神通自在，能降伏毒龍，被稱為降龍比丘。一次因乞得含有酒精的食物，嘔吐大作，醉臥在地，飽受蟲蟻欺負(fù)。又有一比丘，因醉酒喪智，頭腦不清，看見鄰家園子里有一母雞，便捉來殺食，及鄰家主婦，跑來追問時(shí)，不止否認(rèn)，還借酒行兇，奸淫人婦；因?yàn)轱嬀疲瑲⒈I淫妄之罪都犯了，因此，佛制凡是佛弟子，不得飲酒。包括一切含有麻醉或刺激性的東西，都要戒除，以保持理智清醒，行為正常，免因醉酒破戒，或借酒行兇。

　　據(jù)上可知，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，就是仁、義、禮、智、信的道德行為，亦是做人的根本。特別是人的質(zhì)素，先天就充滿了貪嗔癡種種心理毛病，加以外界物質(zhì)的誘惑與刺激，很容易策動(dòng)身口七支，作殺盜淫妄等惡業(yè)，自害害人，甚至破壞社會(huì)秩序與治安，給人間帶來很多人為的災(zāi)害與禍患。因此，佛制五戒，要弟子們嚴(yán)格遵守；五戒受持清凈，然后可以進(jìn)行求受沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒，以及菩薩戒。如果人皆實(shí)行不殺生，仁慈愛物，就可以保障一切生命的安全；杜絕社會(huì)上種種殘殺，謀殺，暗殺，奸殺種種罪惡行為。如果人皆實(shí)行不偷盜，重義輕利，就可以保障他人財(cái)產(chǎn)的安全；減少社會(huì)上明搶暗偷，持械打劫等罪惡案件發(fā)生。如果人皆實(shí)行不邪淫，尚節(jié)守禮，就可以保障婚姻安全，家庭幸福；取消社會(huì)上非禮強(qiáng)奸，亂倫喪德種種敗行。如果人皆實(shí)行不妄語，誠實(shí)可靠，就可以保障自他的信譽(yù)與權(quán)益，維護(hù)社會(huì)正常公關(guān)；止息人間妄言綺語，挑撥離間，以及是非口舌之爭。如果人皆實(shí)行不飲酒，保持頭腦清醒，提高理智，就可以保障自他行為的安全；保持正常操作，不致醉酒闖禍，或醉酒駕駛，以導(dǎo)致種種意外發(fā)生。

　　三皈五戒的意義

　　三皈，是皈依佛、法、僧三寶；五戒，是佛教的根本戒。除非我們不信佛，信佛一定要皈依三寶；除非我們不學(xué)佛，學(xué)佛一定要受持五戒。因?yàn)轲б廊龑�，是進(jìn)入佛門的起步，受持五戒，是學(xué)佛必須遵守的基本原則。相信在座各位，大多數(shù)都已經(jīng)皈依三寶了？但三寶的意義究竟是甚么呢？三寶又有那幾種？我們皈依三寶之后，要怎樣才算是真正的三寶弟子？三寶弟子是否一定要求受五戒？五戒的內(nèi)容又是甚么？皈依三寶、求受五戒又有甚么好處？關(guān)于這些問題，各位是否都已經(jīng)理解？本人認(rèn)為，開始學(xué)佛的人，對以上的問題，必須認(rèn)識(shí)清楚，然進(jìn)行三皈五戒，使自己的信仰，建筑在理智旳磐石上，才算是一個(gè)正信的佛弟子。因此，今天特別提出‘三皈五戒’的問題，與各位共同討論，希望各位都明白三皈五戒的意義，都能負(fù)起三寶弟子應(yīng)有的責(zé)任，都成為一個(gè)正信的三寶弟子。

　　一、三寶的意義

　　甚么是三寶呢？三寶，就是佛寶、法寶、僧寶；佛寶是覺義，法寶是正義，僧寶是凈義。

　　佛，梵語佛陀耶，譯華言名覺者，含有自覺、覺他，覺行圓滿的意思。自覺，揀非凡夫的不覺；覺他，揀非二乘圣人的自覺；覺行圓滿，揀非菩薩修因，覺行未圓滿。諸佛因中修行時(shí)，能運(yùn)用般若的智慧——始覺智，照見宇宙人生的原理——本覺理，自覺覺他的功德妙行，都達(dá)到究竟圓滿的覺悟境界，所謂：‘三覺圓明，萬德具足，’徹底明白人生的意義，回復(fù)本來具足的真如自性，成為宇宙的大覺，即被稱為佛陀——覺者。所以佛字，又含有始覺，本覺，究竟覺的意義。

　　自從佛覺悟宇宙原理，親證諸法本體之后，即本其先知覺后知，先覺覺后的精神，來入人間，將自己所發(fā)現(xiàn)的真理，以及發(fā)現(xiàn)真理的方法，教導(dǎo)世人，令見佛聞法的人，化愚成智，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣，最后覺悟成佛，究竟離苦得樂，給予眾生無窮無盡的利益，因此名為佛寶。

　　法，梵語達(dá)摩耶，譯華言名為法，含有自性與軌持的意思。即是說；宇宙間所有一切現(xiàn)象，無論是有情無情，有形無形，是精神，是物質(zhì)，皆各有其獨(dú)特的自性，是有一定的運(yùn)作與表達(dá)，令人看了有一定的認(rèn)識(shí)和理解。例如：我們看見地的堅(jiān)性，就知道是地；看見水的濕性，就知道是水；看見火的暖性，就知道是火；看見風(fēng)的動(dòng)性，就知道是風(fēng)等，所以凡能含持自性，軌生他解的事物就是法，但這只是就宇宙的現(xiàn)象界而言。至于事物的本體，究竟是甚么呢？自古以來，所有人類都不知道，教育家不知道，哲學(xué)家也不知道，連極端進(jìn)步，極端聰明的科學(xué)家，也無法了解，唯有佛陀一人，不但知道，而且親證。

　　因?yàn)榉鹉軌蜻\(yùn)用高深而超人的般若智慧，既理解宇宙原理，又親證諸法本體，之后，即將其所發(fā)現(xiàn)的真理，及其親證諸法本體的經(jīng)驗(yàn)與方法，教導(dǎo)弟子們，并鼓勵(lì)勸勉弟子們，努力修學(xué)，積極進(jìn)取，謀求拾回遺失已久的佛性，親自體證諸法的本體。所以法，在佛教言，有證法，教法、與修法。眾生依佛的教法，精勤修學(xué)，如法受持，終有一天，可以親證佛所證、所說的真理，和佛一樣，成為宇宙的大覺，究竟離苦得樂，因此名為法寶。

　　僧，梵語僧伽耶，譯華言名和合眾。是指出家學(xué)佛的比丘與比丘尼的團(tuán)體而言。因?yàn)槌黾胰嗽谕�一信仰，共一目�?biāo)的團(tuán)體中，過著身和共住，口和無諍，見和同解，意和共悅，戒和共修，利和同均的清凈生活，三業(yè)清凈，思想一致，享受平等；最后，還可以共證寂滅理，所以名和合眾。可以說：僧就是出家修行，住持佛法，團(tuán)結(jié)一致的集團(tuán)，他她們能夠弘揚(yáng)佛法，續(xù)佛慧命，作為我們的導(dǎo)師，人間的福田，有益社會(huì)，有利群眾，因此被稱僧寶。

　　二、三寶的類別

　　三寶的類別，可分為四種：

　　（一）別相三寶

　　別相三寶是指佛在世時(shí)，曾經(jīng)停留在人間，與眾生接觸過的三寶，有大小乘的分別。大乘三寶中的佛寶，是指最初成道的毗盧遮那佛；法寶是指華嚴(yán)經(jīng)，與其他一切大乘經(jīng)典；僧寶是當(dāng)時(shí)在佛座下，協(xié)助佛陀教化眾生的大菩薩僧。若就從體起用，應(yīng)小乘機(jī)言：則現(xiàn)丈六金身的釋迦牟尼佛是佛寶；佛所說的四諦、十二因緣等教、理、行、果是法寶；依法修行，證得解脫道的三乘圣眾是僧寶。以其個(gè)別出現(xiàn)人間，教化眾生，佛不是法，法不是僧，形相不同，彼此互異，所以名別相三寶，又名化相三寶。

　�。ǘ�）住持三寶

　　佛滅度后，流傳于世間的佛像，無論是紙晝，木刻，泥塑，銅鑄，都可以代表釋尊，令禮拜恭敬的人滅罪生福，是住持佛寶。佛弟子將釋尊一代時(shí)教，所說的十二分經(jīng)，結(jié)集成三藏圣典，是住持法寶。出家修行，弘揚(yáng)佛法，能自行化他的比丘、比丘尼，是住持僧寶。

　　（三）自性三寶

　　自性，是指眾生本具的真如自性。真如自性，圓明覺照，是佛寶覺義；真如自性，不變隨緣，能出生十法界諸法，作為一切諸法的軌則，是法寶正義；真如自性，隨緣不變，不生不滅，清凈無染，是僧寶凈義。佛法僧三寶，皆依真如自性而建立，故名自性三寶；因?yàn)檎嫒缱孕裕�是一切法所依�?jù)的理體，所以又名理體三寶。

　�。ㄋ模┮惑w三寶

　　意思是三寶之中，各各互具三寶。例如佛寶，其本身覺照明了，是佛寶覺義；佛親證諸法實(shí)相理，是法寶正義；佛的身心清凈，是僧寶凈義。在法寶言：諸法實(shí)相，靈明覺照，是佛寶覺義；原本執(zhí)持萬物，是法寶正義；原本清凈無染，是僧寶凈義。在僧寶言：僧眾修行，能立觀智，是佛寶覺義；能遵循軌則修行，破邪顯正，是法寶正義；能和合共處，清凈無諍，是僧寶凈義。三者互具，不可分割，故名一體三寶，又名同體三寶。

　　因?yàn)閯e相、住持二種，各有形式，有相貌可見，屬于事相三寶；自性與一體二種，只可以神會(huì)，不可以觀見，是屬于理性三寶。事理各二，共有四種三寶。

　　三、皈依的意義

　　皈依是甚么？皈是皈向、皈宿，依是依靠、依托，依賴。如游子歸家，依靠父母；亦如浪子回頭，找尋歸宿；亦如學(xué)生依托老師，弟子依賴師傅一樣。我們寄生在業(yè)海茫茫的五濁五世中，如果沒有可靠的信仰對象，作為我們精神的寄托與歸宿，沒有良師益友給我們依托和信賴，難免依世起倒，隨俗浮沉，或被煩惱的波浪沖擊，漂流生死苦海，無法靠近覺岸，擺脫六道輪回的苦惱。現(xiàn)在，皈依三寶，等如已經(jīng)找尋到歸宿，前途有所依賴。印光大師說：‘歸者歸投，依者依托；如人墮海，忽有船來，即便趨向，是歸投義；上船安坐，是依托義。三寶為船，眾生歸依，即登彼岸。’因?yàn)槿龑殻�是黑夜的燈塔，苦海的慈航，我們皈依三寶，等如在無明黑夜中，獲得真理之光的照耀，亦如在煩惱波濤洶涌的生死苦海中，忽遇三寶的慈航，若能歸投慈航，歸向三寶，依托三寶作為我們生命的導(dǎo)航，一定可以渡過苦海，登陸覺岸。

　　又皈字從白從反，白的反面就是黑，黑的反面就是白，正是代表人生的兩面；白表示智慧的光明，黑表示愚癡的黑暗。眾生久遠(yuǎn)劫來，長期被無明煩惱的黑暗，障蔽自性的智慧光明，以致顛倒行事，隨業(yè)流轉(zhuǎn)，輪迥六道生死，從迷積迷，無法走出黑暗，奔向光明�，F(xiàn)在，由于住持三寶的教導(dǎo)與接引，用清凈的身心皈依三寶；皈依佛，依靠佛寶的覺悟，啟發(fā)自性的覺悟，從顛倒迷惑中回頭，提高理智，發(fā)菩提心，趣向佛道；皈依法，依靠佛的法寶，啟發(fā)自性的正智，從邪知邪見中回頭，提起正念，了解真理，增長智慧；皈依僧，依靠僧寶的清凈，啟發(fā)自性的清凈，從五濁惡世的物欲洪流中回頭，步著諸佛菩薩的后塵，踏著一切賢圣僧的足跡，走上菩提覺道，奔投寶所，回歸真理之邦，以佛教的真理，作為自己生命的歸宿。所以皈依三寶的意義，不止是反黑為白，反迷為悟，反邪歸正，反愚為智，反染為凈，徹底改造自己；還要由皈依事相的三寶，進(jìn)而皈依自性的三寶，最后親證理性三寶。

　　有人問我，學(xué)佛是否一定要皈依三寶？我的答案是：‘一定要’。理由是：我們既然決定歸向佛門，學(xué)習(xí)佛法，為甚不肯定自己的身份呢？例如我們選擇一所理想的學(xué)校，準(zhǔn)備投考攻讀，當(dāng)然要先進(jìn)行正式注冊，然后入學(xué)。同樣道理，我們準(zhǔn)備進(jìn)入佛教最高學(xué)府，攻讀人生哲學(xué)，當(dāng)然要皈依三寶，進(jìn)行注冊和報(bào)到。因?yàn)槿龑�，是佛教最高學(xué)府的負(fù)責(zé)人，佛是創(chuàng)辦人兼仁慈的院長；法是教材，教學(xué)目的，和教學(xué)方法；僧是助理教授，亦是勤勞的服務(wù)員兼繼承人。我們歸依三寶，等如正式注冊，進(jìn)入佛教德智兼顧，解行并重的最高學(xué)府攻讀，研究宇宙人生的哲理，以及學(xué)習(xí)自覺覺他，自利利他的手段，和發(fā)掘真理，體驗(yàn)真理的方法，直至覺行圓滿，二利究竟，就可以完成學(xué)佛的課程，與佛同等，成為宇宙的大覺圣者。

　　不過，我們要知道，三寶一體，是不可以分割的。因?yàn)槿绻�只有佛寶，沒有法寶、僧寶，用甚么來教化眾生呢？又由誰來學(xué)習(xí)與弘傳呢？等如沒有教材與方法，又缺乏助理與承繼人員的學(xué)校，怎樣培訓(xùn)學(xué)生？如何繼往開來？在法寶方面說：如果沒有佛寶與僧寶，那么，由誰來證理，又由誰來修學(xué)？等如沒有創(chuàng)辦人與繼承人的學(xué)校，可以成功嗎？有前途嗎？若站在僧寶的立場：如無佛寶與法寶，既無修學(xué)的方法，也無修學(xué)之目的，憑甚么修學(xué)，又為甚么要修學(xué)？等如沒有教材，沒有教學(xué)方法與目的，教學(xué)生學(xué)習(xí)些甚么？又學(xué)來作甚么？綜上可知，三寶一體，互攝互融，不可分割。我們歸依，一定要同時(shí)歸依三寶，信佛，學(xué)法，敬僧三部曲，缺一不可。

　　可惜很多人都不明白這點(diǎn)，以致有人，不信佛，不敬僧，但能講解佛法；如各地大學(xué)講師，雖然可以講解一些佛教的道理，但他們根本不信佛，不敬僧，更莫論修持了。此外，亦有人信佛，學(xué)法，但不敬僧。如住持佛教寺院，甚至為人講解佛法的居士等。尤甚的是有人，只知皈依一個(gè)人，竟然不知佛是何人，法是何義，僧代表甚么？更談不上信佛、學(xué)法、敬僧；但憑師父吩咐，即使是違背因果，不合佛法，亦義無反顧。無形中分割了三寶，破壞了三寶，實(shí)在罪過。因此，我們應(yīng)該知道，皈依佛門，必須要同時(shí)皈依三寶，在深信依賴三寶的虔誠意識(shí)中，不斷修學(xué)佛法，凈化身心；由住持三寶的接引與啟示，如理解別相三寶，進(jìn)而學(xué)習(xí)與修持別相三寶的教、理、行、果，啟發(fā)自性三寶，親證理體三寶，才是真正的皈依三寶。

　　四、皈依儀式與功德

　　佛在世時(shí)，皈依儀式，非常簡單。根據(jù)過去現(xiàn)在因果經(jīng)記載，佛初成道，受商人兄弟供養(yǎng)，食后咒愿；‘所為布施者，必獲其利益；若為樂故施，后必得安樂。’隨即勸導(dǎo)商人：‘汝等可皈依佛，皈依法，皈依末來僧。’兄弟二人立刻宣言：‘大德！我今皈依佛，皈依法。’便完成了皈依的儀式。直至佛到鹿野苑，度僑陳如等五人出家，學(xué)佛證果，然后三寶具足。

　　最初皈依三寶的，是耶輸迦的父親。因?yàn)橐姺鹇劮�，心�?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜，即對佛言：‘我今皈依佛，皈依法，皈依僧；唯愿世尊，聽為優(yōu)婆塞，自今已去，盡形壽，不殺生，乃至不飲酒。’

　　后來，耶輸迦的母親與前妻，見佛聞法得益，亦自動(dòng)對佛說：‘自今已去，皈依佛、法、僧，聽為優(yōu)婆夷。’是為在家二眾弟子的開始；可知皈依儀式，極其簡單。

　　但現(xiàn)代人，喜歡隆重，致使皈依儀式，演變成有有敷座，請師，唱贊，禮佛，開示，請圣，懺悔，受皈，發(fā)愿，勸誡，回向等一連串的活動(dòng)。還有人加插其他余興節(jié)目，如甘露瀖頂?shù)�，都是接引眾生的方便�?/p>

　　本人認(rèn)為，皈依三寶，最重要的是皈依者本人，自動(dòng)自發(fā)，心誠意悅，在住持僧寶的接引與領(lǐng)導(dǎo)下，對住持佛寶宣誓：盡形壽皈依佛法僧，就可以完成皈依的手續(xù)。不過，在完成皈依手續(xù)后，還要真正發(fā)心研究佛學(xué)，了解真理，如法修行，做到敬佛，敬法，敬僧；實(shí)行學(xué)法，修法，弘法；同時(shí)負(fù)起護(hù)法的責(zé)任，才算是一個(gè)真正的三寶弟子，至于皈依儀式隆重與否，并不重要。

　　至于皈依三寶的功德，非常殊勝。優(yōu)婆塞戒經(jīng)說：皈依三寶，能出生無量善法，是成就無上菩提的根本，所得福報(bào)，無窮無盡。文殊師利問經(jīng)說：皈依佛法僧，可以解脫一切苦惱。佛說因緣僧護(hù)經(jīng)說：皈依三寶，得大吉利。其他經(jīng)典，無不贊嘆皈依三寶的功德，微妙難思。過去有一位三十三天的天子，福報(bào)享盡，將墮三涂，帝釋天主，教他皈依三寶，稱念‘皈依彿，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊。’七日后命終，天主不知其去處，特來問佛。佛言：因皈依三寶功德，轉(zhuǎn)墮為升，已生兜率陀天。由是證明，皈依三寶，的確可以離苦得樂，近則增長人天福報(bào)，免墮惡道；遠(yuǎn)則可以作為成佛的真因，終證佛果菩提。

　　五、五戒的內(nèi)涵

　　五戒，就是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。

　�。ㄒ唬┎粴⑸�而仁慈

　　生是生命，凡有生命的動(dòng)物，無不貪生怕死，我們愛護(hù)自己的生命，怎可以隨便殺害其他生命呢？所以皈依佛門，第一條要守的戒律，就是不殺生，不食肉，以培養(yǎng)仁慈的德性，以擴(kuò)展個(gè)人的愛心，以保持身體的健康。因?yàn)橐话銊?dòng)物，也和人類一樣，隨時(shí)都可能發(fā)生各種疾病，我們將有病動(dòng)物的血肉，送進(jìn)自己的腸胃，不怕病菌傳染嗎？就算是健康的動(dòng)物吧，但動(dòng)物被捕殺時(shí)，其內(nèi)心的恐懼，憤怒，怨恨，悲哀與痛苦的情緒，往往令其細(xì)胞產(chǎn)生毒素；人們將含有大量毒素的肉類，吃入口中，藏到體內(nèi)，日積月累，人體細(xì)胞，自然會(huì)產(chǎn)生大量毒素，因而引生很多意想不到的疾病。何況動(dòng)物被殺死后，體內(nèi)胞細(xì)組織，立即開始腐敗，細(xì)菌亦不斷成長，再經(jīng)過由屠場送往冰庫，冷藏，儲(chǔ)存，運(yùn)送，銷售，購買，烹飪，進(jìn)食，一連串的操作過程，肉類不斷腐敗所產(chǎn)生的細(xì)菌，也就更多，更毒。專家們將其濃縮涂在老鼠表皮，三個(gè)星期就引起癌腫。所以素食，的確可以減少由肉類傳染的疾病，可以避免由肉類毒素，所引生的各種奇難雜癥。

　　因果經(jīng)說：‘今生多疾病，前身殺孽重。’不僅說明因果定律，自作自受的道理，同時(shí)也說明了很多出家修行的人，為甚么會(huì)被惡疾綿纏的原因，因?yàn)槌黾倚扌械娜�，今生雖然持戒修行，但前世未必不殺生，不食肉。所謂：‘假使百千劫，所作業(yè)不忘；因緣聚會(huì)時(shí)，果報(bào)還自受。’由于宿生惡業(yè)所追，怎得不病？除了戒殺放生，實(shí)行素食，加以誠心懺悔，以謀消除宿業(yè)之外，別無他圖。

　　可惜很多人，都不明白三世因果報(bào)應(yīng)之理，不知懺悔，不肯戒殺放生以贖罪，反而每因疾病需要吸取營養(yǎng)，而殺害生物，滋補(bǔ)自己；即使是信佛的人，亦不例外。我們撫心自問，一日三飧，一年三百六十五日，一百年就是三萬六千五百日，人的一生，在十多萬次進(jìn)食中，究竟殺害了多少生物，實(shí)在無法統(tǒng)計(jì)。古人說：‘千百年來碗里羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。’請各位想一想，屠場里堆積動(dòng)物的尸體，與戰(zhàn)場上人類的尸骸遍野，有何分別呢？

　　由于食肉的人太多，肉商為了供應(yīng)市場需要，不得不擴(kuò)建屠場，增加屠工，大量殺戮生物。由于殺生共業(yè)所感，致使我們的世界，不止充滿殺機(jī)，而且殺氣騰騰，天災(zāi)人禍，隨時(shí)降臨。第一次世界大戰(zhàn)，殺人之多，古所未有，有心人都希望阻止戰(zhàn)爭，可是僅僅距離二十年，又爆發(fā)第二次世界大戰(zhàn)，死傷人數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越第一次大戰(zhàn)。現(xiàn)在，世界各地，又戰(zhàn)火蔓延，萬一不幸，導(dǎo)致第三次世界大戰(zhàn)，勢必毀滅人類前途。因此，我們戒殺素食之目的，已非只限于為個(gè)人的健康問題了，我們?yōu)榱巳�人類的前途與幸福著想，就應(yīng)該戒殺放生，實(shí)行素食，以擴(kuò)展愛心，以停止殺業(yè)，以避免戰(zhàn)爭，取消浩劫，導(dǎo)人類于永久性的和平。

　�。ǘ�）不偷盜而義利

　　世間物各有主，不應(yīng)該不問自取，甚而少至一針一線，一花一草，一枝筆、一張紙，不與而取，都犯了偷盜之罪。很多人都以為自己是正人君子，而且家庭富有，地位崇高，怎會(huì)作賊，盜取他人的財(cái)物呢？其實(shí)，偷盜并不限于明搶暗偷，或持械打劫；而是包括用不正當(dāng)?shù)氖侄�，貪求非份的�?cái)物，以及欺騙奸詐，強(qiáng)奪巧取，走私漏稅，盜取公物，欺世盜名等不道德的行為。此外，如果運(yùn)用自己的聰明才智，侵損別人的權(quán)益；或利用自己的權(quán)力與地位，令他人不得不贈(zèng)送禮物；或欺壓良善，奪取他人晉升的機(jī)會(huì)，甚至為了貪求方便，侵占了他人小小的便宜，或因不守時(shí)的壞習(xí)慣，令對方付出寶貴的時(shí)間，都是屬于偷盜的一族。所以我們在日常生活里，在創(chuàng)業(yè)過程中，或在社交埸所上，往往犯了偷盜之罪而不自覺；小則令別人遭受損失，大則引起社會(huì)糾紛，甚或?qū)е翍?zhàn)爭。因此，佛特別制不偷盜戒。身為佛弟子的我們，不但立身處世，要做到‘正其義而不謀其利，明其道而不計(jì)其功。’不茍取不義之財(cái)，還要樂善好施，奉獻(xiàn)自己所有，扶危濟(jì)困，福利群生，實(shí)行布施，以除慳貪。

　　（三）不邪淫而禮節(jié)

　　古人說：‘萬惡淫為首。’佛言：淫欲是生死根本，我們欲想超出生死輪回，一定要斷淫。楞嚴(yán)經(jīng)教導(dǎo)修行的人，必使淫機(jī)，身心俱斷，連斷性亦無，始可進(jìn)修佛道。所以佛制出家弟子，要絕對戒淫，不可涉及男女私情。即使是在家學(xué)佛人，亦要清心寡欲，潔身自愛，不得恣情縱欲，不得見色起心，不得強(qiáng)暴非禮，不得亂倫邪行，不得涉足舞場妓舍，或涉及婚外情；以免制造糾紛，導(dǎo)演家庭悲劇。特別是三寶弟子，更要崇尚禮節(jié)，行為端莊，思想純正，實(shí)行佛化家庭，使家中下一代，自小就接觸佛教的道德教育，自小就養(yǎng)成‘非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽’的良好習(xí)慣，將來長大成人，立足社會(huì)，必然不會(huì)受社會(huì)色情風(fēng)氣的影響，而成為濁世的清流，不致沉淪欲海，無法自拔。所以身為家長，無論是為了家庭幸福，或是為了下一代，都應(yīng)該受持不邪淫戒。

　�。ㄋ模┎煌�語而誠實(shí)

　　語言，是人類社會(huì)維系公關(guān)的主要橋梁，亦是毀滅人類前途的導(dǎo)火線，所以古人說：‘一言興邦，一言喪邦。’不可不慎。佛為了救護(hù)人的口業(yè)，特別制定不妄語戒，教導(dǎo)我們說話要誠實(shí)，報(bào)導(dǎo)要正確，不可以因貪求名利而妄自夸大，自贊毀他；不可以因嗔恨對方，而粗言惡語，破口大罵；不可以因妒忌別人，而挑撥離間，妄言中傷；不可以因取悅于人而花言巧語，欺騙奸詐；特別是修行人，更加不可以，未得圣人之道而言已經(jīng)得，未證圣果而言已經(jīng)證，希望對方尊敬供養(yǎng)自己，以滿足個(gè)人的私欲。當(dāng)知妄語之罪，自毀信譽(yù)，破壞公關(guān)，導(dǎo)人迷信，死必墮落地獄，罪畢轉(zhuǎn)生為人，還要常受誹謗，語雖誠實(shí)，人不信受種種惡報(bào)，非戒除不可。

　　（五）不飲酒而正智

　　酒能麻醉人的心智，酒能損害人的健康，酒能令人喪德敗行。四分律說：酒有十過，三十六失�，F(xiàn)代科學(xué)，已經(jīng)證明，飲酒可能引生各種疾病，損害身體，講究衛(wèi)生，珍惜前途的人，都自動(dòng)戒酒，何況佛弟子？佛在世時(shí)有一出家人，已經(jīng)證得阿羅漢果，神通自在，能降伏毒龍，被稱為降龍比丘。一次因乞得含有酒精的食物，嘔吐大作，醉臥在地，飽受蟲蟻欺負(fù)。又有一比丘，因醉酒喪智，頭腦不清，看見鄰家園子里有一母雞，便捉來殺食，及鄰家主婦，跑來追問時(shí)，不止否認(rèn)，還借酒行兇，奸淫人婦；因?yàn)轱嬀�，殺盜淫妄之罪都犯了，因此，佛制凡是佛弟子，不得飲酒。包括一切含有麻醉或刺激性的東西，都要戒除，以保持理智清醒，行為正常，免因醉酒破戒，或借酒行兇。

　　據(jù)上可知，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，就是仁、義、禮、智、信的道德行為，亦是做人的根本。特別是人的質(zhì)素，先天就充滿了貪嗔癡種種心理毛病，加以外界物質(zhì)的誘惑與刺激，很容易策動(dòng)身口七支，作殺盜淫妄等惡業(yè)，自害害人，甚至破壞社會(huì)秩序與治安，給人間帶來很多人為的災(zāi)害與禍患。因此，佛制五戒，要弟子們嚴(yán)格遵守；五戒受持清凈，然后可以進(jìn)行求受沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒，以及菩薩戒。如果人皆實(shí)行不殺生，仁慈愛物，就可以保障一切生命的安全；杜絕社會(huì)上種種殘殺，謀殺，暗殺，奸殺種種罪惡行為。如果人皆實(shí)行不偷盜，重義輕利，就可以保障他人財(cái)產(chǎn)的安全；減少社會(huì)上明搶暗偷，持械打劫等罪惡案件發(fā)生。如果人皆實(shí)行不邪淫，尚節(jié)守禮，就可以保障婚姻安全，家庭幸福；取消社會(huì)上非禮強(qiáng)奸，亂倫喪德種種敗行。如果人皆實(shí)行不妄語，誠實(shí)可靠，就可以保障自他的信譽(yù)與權(quán)益，維護(hù)社會(huì)正常公關(guān)；止息人間妄言綺語，挑撥離間，以及是非口舌之爭。如果人皆實(shí)行不飲酒，保持頭腦清醒，提高理智，就可以保障自他行為的安全；保持正常操作，不致醉酒闖禍，或醉酒駕駛，以導(dǎo)致種種意外發(fā)生。

　　六、受持五戒的功德

　　我們無論是為了自己的安全與幸福，抑或?yàn)榱藘艋�社�?huì)，保障一切人的生命財(cái)產(chǎn)安全，都應(yīng)該在皈依三寶后，進(jìn)一步發(fā)心求受五戒，在嚴(yán)謹(jǐn)受持五戒的過程中，認(rèn)真改往修來，使自己在生活與工作方面，不斷改善自己，提升自己，朝向智慧的覺道邁進(jìn)，一方面凈化自己的身心，令三業(yè)清凈，�；�增長以自利；一方面凈化社會(huì)，取消罪惡，令社會(huì)安定繁榮以利他。在佛說賢者五福經(jīng)中說：自己不殺生，又能勸導(dǎo)他人不殺生，來生必得長壽的果報(bào)；自己不偷盜，又能善說法要，令聞法的人，改變偷盜的行為，來生必得富饒，擁有無量財(cái)寶的福德；自己斷淫，又能教人斷淫，或勸人尚節(jié)守禮不邪淫，來生必然相貌端正，莊嚴(yán)無比；若能自己不妄語，又能說服他人，止息妄語，敬信三寶，來生必得善名遠(yuǎn)播，人所稱贊的福報(bào)；自己不飲酒，正智明了，又能說法利生，教人不飲酒，令人保持正智，明白佛法，理解真理，來生必然聰明大智，人所敬信。我們欲想長壽，大富，端莊美麗，知名度高，又想聰明才智過人，真的要發(fā)心受持五戒。何況持戒，諸佛稱贊，善神守護(hù)，功德不可思議。

　　佛在世時(shí)，有一比丘，嚴(yán)持不妄語戒。有一天出外乞食，看見一個(gè)難產(chǎn)婦人，生命危在旦夕，大悲心生，自言：我自從皈依如來，即嚴(yán)持不妄語戒，若然清凈，愿以此功德，令此難產(chǎn)婦人，順利生產(chǎn)。言畢，嬰兒立即出世，毋子平安。又過去年印度迦濕彌羅國，有一毒龍為患，當(dāng)時(shí)住在毗羅寺的五百大阿羅漢，共同入定，亦不能驅(qū)逐此惡龍。后來，有一游方僧人至，聞毒龍為患，特別前往毒龍?zhí)帲瑥椫刚f：‘請遠(yuǎn)離此地’，毒龍聞言，即自動(dòng)離開。五百阿羅漢問僧人入何定，可以驅(qū)逐毒龍！僧人答：我不入定，也不用神通，只是一向嚴(yán)持佛戒，即使是輕微小罪，亦不觸犯，所以能令毒龍害怕，自動(dòng)離開。由此證明，持戒功德，遠(yuǎn)勝神通；即使是只能受持一戒，清凈不犯，其功德亦不可思議。因?yàn)槲褰�，有少分戒，多分戒，與滿分戒的不同。但受一或二戒，名少分戒；若受三或四戒，名多分戒；全受五戒名滿分戒。所以皈依，一定要同時(shí)昄依三寶，不可分割；求戒，是可以求受滿分戒，也可以選擇求受少分戒、或求受多分戒的。無論是少分、多分、或滿分，但能受持不犯，功德一樣不可思議。

　　現(xiàn)在，關(guān)于皈依三寶，受持五戒的意義與功德，大家都明白了，若果想進(jìn)入佛門，改往修來，超凡入圣，離苦得樂，就一定要皈依三寶；若果想滅罪生福，上升不墮，保持人身不失，就要受持五戒�？梢哉f：三皈五戒，是確定佛弟子身份的證明，亦是往來人間天上，以及通往佛道的法界護(hù)照。凡是想滅罪生福，享受人天快樂，甚至想轉(zhuǎn)凡成圣，覺悟成佛的人，都應(yīng)該皈依三寶求受五戒。皈依三寶，就是三寶弟子，求受五戒之后，男子就是優(yōu)婆塞，女子就是優(yōu)婆夷，意譯是近事男，近事女。意思是說：皈依受戒的善男子、善女人，今后應(yīng)該親近三寶，學(xué)習(xí)佛法，了解真理，如法修行，以求智慧；同時(shí)還要盡自己的能力，四事供養(yǎng)三寶，護(hù)持三寶，以修福德；如是福慧雙修，解行并進(jìn)，才是典范的三寶弟子，才是典范的優(yōu)婆塞，或優(yōu)婆夷，才可以�；墼鲩L，菩提上進(jìn)，而獲得學(xué)佛的真實(shí)利益。