略釋佛義

　　略釋佛義

　　宗教的信仰是心靈上虔誠的寄托，信仰應(yīng)了解教義與道理，才不至于落入迷信或盲目的遵循。中國是文化悠久的國家，中國的文化及道德思想是舉世景仰的；文化和道德思想間接地帶動(dòng)了宗教哲學(xué)。因此，佛教浩瀚隱賾的哲理，隨著歷代高僧大德及士大夫的弘揚(yáng)，終于在中國落地生根了。

　　佛學(xué)是一門教導(dǎo)覺悟的學(xué)問，要解除人生宇宙的迷夢(mèng)，得自在與解脫，必當(dāng)研修佛法，欲研修佛法，首先，當(dāng)先了解佛義，才算對(duì)佛法有了基本的認(rèn)識(shí)。

　　佛（佛陀）—覺者、智者

　　佛有三身—（一）法身

　�。ǘ�）報(bào)身

　�。ㄈ�）應(yīng)身

　　佛有十種德號(hào)—如 來

　　應(yīng) 供

　　正 遍 知

　　明 行 足

　　善逝世間解

　　無 上 士

　　調(diào)御丈夫

　　天 人 師

　　佛

　　世 尊

　　如何成佛—（一）發(fā)四弘愿

　�。ǘ�）發(fā)菩提心

　　（三）行菩薩道

　　佛（佛陀）

　　佛，是梵語“佛陀耶”的簡稱，譯為“覺者”或“智者”。覺有本覺、始覺、究竟覺、自覺、覺他和覺滿等六種。以下讓我們一一來介紹。

　　一、本覺——一切眾生本具如來（佛的別稱）智慧德相稱為本覺。本覺是人人本具，不假修為：覺本覺即是佛，迷覺本覺即是生死凡夫。所以古德有云：“眾生在凡，迷此本覺而為不覺眾生；雖不覺，而此本覺佛性未嘗遺失。”又在大乘經(jīng)中云：“一切眾生，本來是佛。”此即謂本覺佛性是自性本有。

　　二、始覺——一切眾生本具天真佛性，但因無始流轉(zhuǎn)生死，迷而不覺，今幸逢善知識(shí)開導(dǎo)或經(jīng)典指引方始覺悟；本具佛性無始一定迷之，今始覺悟故名始覺。

　　三、究竟覺——眾生由本具佛性（本覺）“內(nèi)熏之因”，遇佛法善知識(shí)（了知佛法的人）開導(dǎo)及經(jīng)典指引“外熏之緣”，因緣具足，方始覺悟（始覺屬事）。覺悟己，以始覺智照本覺理（本具佛性屬理），時(shí)時(shí)回光返照自心，照破一切妄想、煩惱、迷惑，惑盡智圓復(fù)本心源，究竟清凈，豁然大覺，是名究竟覺，亦稱名為佛。其次，覺依他兩方面而言有三：

　　一、自覺——即是依本覺內(nèi)熏為因，善知識(shí)及經(jīng)教外熏為緣，生起始覺之智，了知吾人身中有不生滅性，如能稱性（本性）起修，必得成佛；自覺是不同于凡夫迷而不覺的，自覺是依自利方面而言的。

　　三、覺他——覺他屬菩薩行，以自覺之理輾轉(zhuǎn)教化他人，令他人亦能覺悟，發(fā)心修行，出離生死。覺他是不同二乘人（聲聞、緣覺），唯獨(dú)自利心，無利他悲愿。

　　覺滿——自覺屬慧足，覺他屬福足，�；�兩足尊方堪稱——佛；是故自覺、覺他二種功行圓滿（覺滿）即是佛。自覺圓滿斷五住煩惱：（一）根本煩惱；欲界、色界、無色界三界一切無明。（二）枝末煩惱：三界一切見、思二惑；見惑，諸種妄見，邪分別計(jì)度道理而起之身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。思惑，思慮世間事物而起之妄惑、貪、?、癡、慢、疑等）。又得了成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智等四智菩提，智慧具足。覺他圓滿方面，必經(jīng)三大阿僧?劫（無量劫）修行，并住百劫修福，福、慧滿足，則堪稱為覺行圓滿的人。覺者的“覺”之一字，又有覺察與覺悟二義。從凡夫地說，“覺察”功夫即是對(duì)于自己心中煩惱障，念念警覺注意，時(shí)時(shí)不被它所擾，如此日久煩惱即漸伏漸斷，本性功德顯現(xiàn)。次說“覺悟”，就是用以對(duì)治所知障。有了所知障，即對(duì)于一切所知境界，昏昧無知或知而帶有錯(cuò)覺，覺悟就對(duì)所知一切境界清醒、分明。譬如一人昏睡，則不識(shí)知方向，夢(mèng)中顛倒故；然待清醒，一一分明。從上幾個(gè)釋義我們得知，“佛”并非一般世間人所誤解崇信的神明或偶像；只是充滿理智及大智慧的智者。

　　再次，“佛”的另一釋義：智者，智是指智慧，專指佛法般若的智慧，與世智辯聰?然不同。眾生心性本自清凈光明，具足般若智慧，但由無始以來一念不覺“無明”而障蔽了心性，致使本自光明的心性，隱而不顯，眾生慶逢佛法，依教修持自可轉(zhuǎn)識(shí)（無明的作用）成智，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，心性本有智光漸次顯現(xiàn)矣！依智慧顯露淺深可分為三種智：

　　一、一切智——指能知法總相的智慧，亦是能了知一切萬法不離因緣所生，無有自性，所以是空；譬如：磚、瓦、石頭、水泥等合成房屋，但由于“緣成”故無有不變的實(shí)體。小乘四果羅漢，大乘十住菩薩，同斷見思二惑，即開一切智。

　　二、道種智——此智能知法之別相，蓋因菩薩利他悲愿切，從空出假，應(yīng)緣度化，非同小乘羅漢入偏空涅?，不度眾生，唯求自了生死。然度化眾生，必須了知，佛“道”法，利各“種”根器眾生心理。佛法與眾生，雖是緣生性空，無有自性（空相），但他們卻都是緣生現(xiàn)有，各各差別不同。此是別教十行菩薩，斷三界內(nèi)外塵沙惑，能應(yīng)用諸佛道法，廣利群生之智慧。

　　三、一切種智——此智是通達(dá)總相、別相的智慧；此智唯佛究竟圓滿，唯佛知一切道及一切種，無一事而不知，無一事而不辨。此則斷根本無明煩惱，見空有不二中諦理、通達(dá)總相別相的佛智慧，由此可知，佛是智、覺圓滿的大覺之人；在自行與化他都做到了圓滿、究竟至善的境界；人格、修養(yǎng)、智慧及福報(bào)亦已圓滿。佛有三身

　　一切眾生雖本具如來智慧德相（本具佛性），而在道德、智慧、福報(bào)比較上，凡夫與佛實(shí)有天壤之別。在身方面，凡夫則積聚業(yè)報(bào)以成身；佛則不然，業(yè)盡識(shí)（識(shí)情）空故，而有法、報(bào)、應(yīng)三身。

　　一、法身佛——屬理積聚，乃積聚真如理法以為身，真如理法，無始無終，圓滿清凈，遍一切處（無形亦無相，盡虛空，遍法界）；因此，法身佛亦名為清凈法身毗盧遮那佛。

　　二、報(bào)身佛——屬智慧積聚，積聚一切種智以為身，真智圓滿；有始無終，一切妄惑清凈、圓滿（此屬法身理體所現(xiàn)之“相”）；所以報(bào)身佛亦名為圓滿報(bào)身慮舍那佛。

　　三、應(yīng)身佛——屬功德積聚，積聚無量功德以成身。經(jīng)三大阿僧?劫勤修菩薩道，積聚�；郏�百劫種相好，時(shí)至極熟，應(yīng)緣出現(xiàn)，有始有終（此屬法身理體所起之用）；應(yīng)身佛亦名千百億化身佛。佛有十種德號(hào)

　　我們一般都稱“佛”或“佛陀”。但在一般經(jīng)典內(nèi)另有十種德號(hào)的稱呼，而每個(gè)德號(hào)各有它特殊的意義。讓我們共同來研討，每個(gè)德號(hào)的意義及釋義。

　　一、如來——此表佛五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)（五蘊(yùn)；色、受、想、行、識(shí)）。“如”表法身不動(dòng)的理體，“來”表佛法身理體有隨緣應(yīng)化之用；這也就是佛為度眾生，隨緣而示現(xiàn)的妙色身。

　　二、應(yīng)供——此表佛五蘊(yùn)中的受蘊(yùn)。佛是世出世間的圣者，也能受九法界眾生的供養(yǎng)（九法界：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天、聲聞、緣覺、菩薩），而能三輪體空（能受、所受、受物清凈），且受不可思議妙樂，故稱應(yīng)供。

　　三、正偏知——此是佛五蘊(yùn)中的想蘊(yùn)。一般凡夫眾生顛倒執(zhí)著在有，但三乘圣者（聲聞、緣覺、菩薩），證偏空而不究竟，惟佛能正偏而知一切諸法。

　　四、明行足——此是佛五蘊(yùn)中的行蘊(yùn)。佛是福慧兩足的圣者，明是表慧，行是表福，福慧兩足尊故稱為明行足。

　　五、善逝世間解——此是佛五蘊(yùn)中的識(shí)蘊(yùn)。生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，證入涅?是為善逝。依體起用，能解世間一切事理，是名世間解。此德號(hào)亦含有菩提義。

　　六、無上士——此德號(hào)含崇高義。菩薩通稱法身大士而有佛為上，惟佛圓凈無明，圓證法身，無一能比，故稱無上士。

　　七、調(diào)御丈夫——此德號(hào)含善調(diào)義。佛具慈悲方便，攝受眾生，具威德能力，能折伏剛強(qiáng)難化的眾生，故稱調(diào)御丈夫。

　　八、天人師——此德號(hào)有師范義。佛具無量福德智慧，堪為人間及天上的導(dǎo)師。

　　九、佛——此德號(hào)是最常見，亦是家喻戶曉的，含有覺智義。佛是自覺覺他，覺行圓滿的圣者，故名為佛。

　　十、世尊——此德號(hào)具有尊敬義。我們世間六道凡夫及出世間三乘圣賢，在過去、現(xiàn)在、未來三世皆沐佛恩德，故稱為世尊。

　　以上十個(gè)德號(hào)是佛的通號(hào)，依佛經(jīng)云：佛名在劫初諸說上皆有萬名，眾生漸鈍則滅為千名，眾生愚昧則滅為百名，眾生更愚則滅為今之十名。而釋迦牟尼佛在人界成道，故應(yīng)之而立十號(hào)。以上十個(gè)名號(hào)是最常見的，身為佛弟子應(yīng)當(dāng)對(duì)它們有基本的了解才對(duì)。

　　現(xiàn)在我們居住的世界中，最常聽聞的佛名，可說是釋迦牟尼佛與阿彌陀佛了，釋迦牟尼佛是我們娑婆世界的教主；阿彌陀佛則是西方極樂世界的教主。以下我們將兩位教主更詳細(xì)地介紹一下。

　　佛名號(hào)都各自有他不同的意義；這兩尊佛亦不例外。釋迦，譯云能仁，代表此佛具足悲德；牟尼，譯云寂默，代表此佛具足智德；悲智二德雙運(yùn)是釋迦牟尼佛的特色。釋迦牟尼佛，依一般經(jīng)書記載是在三千余年前，中印度迦毗羅國凈飯王的太子，俗名悉達(dá)多，姓喬達(dá)摩。太子十九歲時(shí)，舍去富貴，出家修道，參訪外道六年，后又在雪山苦行六年，于三十一歲坐菩提樹下夜睹明星成道，證了佛果，說法四十九年，八十歲在拘尸城外娑羅雙樹林下入滅（涅?）；這是釋迦牟尼佛在此世間，一期應(yīng)化的事跡。據(jù)梵網(wǎng)經(jīng)云，釋迦牟尼佛早遠(yuǎn)劫已成佛，大悲度生之故，而來此示現(xiàn)八千返，由此可知，佛菩薩的悲愿實(shí)在偉大。

　　釋迦牟尼佛，成佛因地乃經(jīng)三大阿僧雙劫（無量劫），行菩薩道，難行能行，難忍能忍；又住百劫修福因，是福慧兩足大覺的圣者。他所教化的世界，就是我們這個(gè)三千大千世界的娑婆世界（亦名：堪忍世界）。所以，我們一向稱他為“本師釋迦牟尼佛”。

　　阿彌陀佛，譯云：無量壽、無量光；代表此佛法身壽命無量，此佛智光遍照法界，身光徹照十方無量。所以“彌陀經(jīng)”云：“彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧?劫，故名阿彌陀。”又云：“彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，故名阿彌陀。”阿彌陀佛，又譯云：無量覺，阿，無之意；彌陀，量之意；佛，覺者意。故念彼佛名時(shí)，即是念念提醒我們趨向覺悟，轉(zhuǎn)迷成覺。阿彌陀佛現(xiàn)居過此世界十萬億佛士之西，是西方極樂世界的教主。依“彌陀經(jīng)”云：“舍利弗，阿彌陀佛成佛以來，于今十劫，……”。由上得知，阿彌陀佛也是發(fā)廣大因愿修行，行滿果圓的成就者。彌陀因中（依無量壽經(jīng)載）為轉(zhuǎn)輪圣王，聞世自在王佛說法，從佛出家，名曰法藏比丘，對(duì)佛發(fā)四十八大愿，莊嚴(yán)極樂，依正二報(bào)，發(fā)廣大因愿歷經(jīng)兆載永劫修行，爾后行滿果圓。故知彌陀果德。真實(shí)不虛�，F(xiàn)今所成西方極樂凈土，九品四士接引十方世界，念佛愿生彼國眾生，亦是真實(shí)不虛的。釋迦徹底悲心，無問自說彌陀經(jīng)，亦多番贊勸受持此經(jīng)不可思議功德。又彌陀四十八大愿中第十八愿云：“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”所以，一心稱念彌陀圣號(hào)求生西方凈土，以滿菩提大愿，實(shí)是現(xiàn)今我末法眾生，至簡至易的法門。

　　以上，我們略為介紹兩位常聞的佛。但，十方三世亦有無量無邊的佛，繁而難述，謹(jǐn)此兩位與我們較有緣者，概略介紹。如何成佛

　　釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)在菩提樹下夜睹明星，成道時(shí)嘆云：“奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得……，這也是說，眾生平等自性，各各本具，只要如理如法的修持，即可證得。但，到底要如何才可證得平等自性而成就佛果呢？

　　第一、要發(fā)四弘誓愿：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。發(fā)四大愿是愿上求佛道，下化眾生的基礎(chǔ)。

　　第二、要發(fā)菩提心：（一）直心：正念真如（自性）。（二）深心；愿修一切善法。（三）大悲心：愿度一切眾生。發(fā)菩提大道心，是發(fā)心修行成佛的因地心。

　　第三、要行菩薩道：（一）自利：依聞、思、修，成就戒、定、慧三學(xué)，得自在與解脫。（二）利他；修持六度（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）萬行，成就萬德莊嚴(yán)。自利，慧足成就；利他，福足成就。�；蹆勺阕�，即可成就無上正等正覺的佛果。

　　結(jié) 語

　　在覺者方面釋之，佛是究竟覺悟的大覺者，是覺行圓滿的福慧兩足尊，是破煩惱障得涅?，破所知障得菩提的究竟成就者；在智者方面釋之，佛得一切智、道種智、一切種智的大智慧者。佛乃親證法、報(bào)、應(yīng)三身的成就者，且有十種不同的德號(hào)。最后，我們亦研討了兩位常聞的佛及如何成就佛果，希望如此，您對(duì)佛義有概略地了解。

　　請(qǐng)常念“南無阿彌陀佛”。?