諸惡莫作、眾善奉行

　　諸惡莫作、眾善奉行

　　人類為了追求精神上的依托而探求于宗教；各種宗教也為了人類和諧的共存而制定各自的道德準(zhǔn)則。佛教，嚴(yán)格言之，它是非宗教亦非哲學(xué)，它是——佛陀的教育；但是，佛陀也不例外地制定了眾生共存的準(zhǔn)測，在佛法中稱之為——戒律。戒是防非止惡的作用，律是和合僧團的軌范，戒律，從佛教整體性來看，其目的無非要使人們依教奉行而達到——諸惡莫作，眾善奉行而已。所以在大智度論中談及佛法的修學(xué)有云：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”何為諸惡？何為眾善？如何防非止惡，廣行眾善是我們本文所要研討的。

　　通俗迷心—心念引因果、心念為惡源

　　防止諸惡（五戒）—不殺生

　　不偷盜

　　不邪淫

　　不妄語

　　不飲酒

　　通俗迷心

　　在還未深入研討善法與惡法之先；讓我們先共同來研討一般人所迷惑善惡及顛倒因果的問題。一般人往往在于自己心理上無法了知，心念是一切善惡及因果的總根源。華嚴(yán)經(jīng)云：若人欲了知三世一切佛，應(yīng)觀法界性一切唯心造。古德又云：一點動則萬變，江村煙雨蒙蒙。這就是言心念是一切因果善惡之本。佛法對人生的看法是建立在三世因果上；一切萬法不離因果，善因得善果，惡因則得惡果，而我人命運果報之源則建立在心念上。所以心中的起心動念，直接影響了身、口二支的行為，又由于身、口慣性地行為，無形之下也造成了習(xí)慣及性格了，正由此即造成了未來命運的果報矣。因此，我們認(rèn)為修行的基礎(chǔ)功夫，當(dāng)先學(xué)曾子一日三省己身的功夫（曾子曰：吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？）又更進一步地，深省到起心動念，善念或惡念之間。從上面對于心念深刻的研討，我們得知佛法的修學(xué)是從心念上下手的。但一般人們，當(dāng)您向他們言及修行及學(xué)佛，他們總回答：“我的心好，何必學(xué)佛呢？”由此可知，一般人對于自己的心理是迷惑不知的。

　　據(jù)佛法的唯識學(xué)，對心理上有很詳細的分類。我人的善心所只有十一個，而惡心所卻有二十六個之多。下面，就讓我們依唯識學(xué)一一簡要地介紹它們。善心所十一個包括有：

　�。ǎ保┬�

　�。ǎ玻�精進

　�。ǎ常�慚

　�。ǎ矗├�

　�。ǎ担�無貪

　�。ǎ叮�無?

　�。ǎ罚�無癡

　　（８）輕安

　�。ǎ梗┎环乓�

　�。ǎ保埃┬猩�

　�。ǎ保保┎缓�。

　　惡心所二十六個包括有：

　�。ǎ保┴�

　�。ǎ玻┼�

　�。ǎ常┌V

　　（４）慢

　�。ǎ担┮�

　�。ǎ叮�惡見

　　（７）忿

　�。ǎ福┖�

　�。ǎ梗�惱

　�。ǎ保埃└�

　�。ǎ保保┱N

　�。ǎ保玻┱~

　�。ǎ保常�驕

　　（１４）害

　�。ǎ保担┘�

　�。ǎ保叮�慳

　　（１７）無慚

　�。ǎ保福�無愧

　�。ǎ保梗┎恍�

　�。ǎ玻埃�懈怠

　�。ǎ玻保┓乓�

　�。ǎ玻玻┗枭�

　�。ǎ玻常┑襞e

　�。ǎ玻矗┦�念

　　（２５）不正知

　�。ǎ玻叮┥�亂。由唯識學(xué)的分類可知，我們的心，惡心所是多于善心所的，造作惡業(yè)的比例是多于造作善業(yè)的；因此，墮落惡道的機會是多于生于善道的，所以時時檢點自己實是修行者的當(dāng)急要務(wù)。又，一般人言：“心好，何必學(xué)佛！”這種觀念是迷惑不知的。

　　從上文我們即知修行當(dāng)好好的觀心，修心，去惡從善的根本乃由心地上下手用功。但，成圣賢與成凡夫之分乃在乎一念之判而已，從博地凡夫只要嚴(yán)察自心，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，成圣成賢是絕對可能的；相反地，如果博地凡夫不嚴(yán)察自心，未斷一切惡，永遠沈渝生死苦海是難以避免的。

　　至于凡夫如何能離苦得樂，如何克念作圣呢？佛法中的四正勤則是最有效地方法。四正勤即是：

　�。ㄒ唬┮焉鷲寒�(dāng)令斷

　　（二）未生惡使不生，此兩點就是——諸惡莫作。

　�。ㄈ�）未生善當(dāng)令生

　�。ㄋ模┮焉�善使增長，此兩點就是——眾善奉行。

　　我們?nèi)绻�能在此方法上努力用功修持，又能做到�?ldquo;不怕念起，只怕覺遲”。如此惡法能斷，善法增長，意念則能漸趨于清凈矣！智慧當(dāng)然也會日日增長，佛法的體悟也會漸趨于——正見。所以有云：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”此句話即是一切修持法門之本。

　　現(xiàn)在我們已知要轉(zhuǎn)凡成圣當(dāng)依四正勤去努力，諸惡為何？佛法上如何防止諸惡？下面，就讓我們從五戒與十善來研討，五戒：

　�。ǎ保┎粴⑸�

　　（２）不偷盜

　�。ǎ常┎恍耙�

　　（４）不妄語

　�。ǎ担┎伙嬀�

　　這是道德的最低準(zhǔn)則，也是保人身、防惡道的根本；十善——

　�。ǎ保╇x殺生

　　（２）離偷盜

　�。ǎ常╇x邪行

　�。ǎ矗╇x妄語

　　（５）離兩舌

　�。ǎ叮╇x惡口

　�。ǎ罚╇x綺語

　�。ǎ福╇x貪欲

　　（９）離嗔恚

　�。ǎ保埃╇x邪見，這些包括了身三業(yè)，語四業(yè)及意三業(yè)，其實，它們也是五戒的詳細分類，為了究竟離十惡，我們可進一步地做下列幾項：

　�。ǎ保┚壬�

　　（２）布施

　�。ǎ常╄笮�

　　（４）誠實語

　�。ǎ担┖驼娬Z

　�。ǎ叮�愛軟語

　�。ǎ罚┵|(zhì)直語

　　（８）不凈觀

　�。ǎ梗┐�悲觀

　�。ǎ保埃�因緣觀

　　果真能依循以上十項，身、口、意三業(yè)已算趨向清凈了，但，這樣還是屬于消極的防非止惡而已，更進一步地當(dāng)積極的行善才對�。�

　　結(jié) 語

　　以上幾點，我們概略地了解，心念引因果，心念是惡源；一般人迷心不知自心中惡心所多，又，圣凡之分判是在一念之間；四正勤是修學(xué)之根本，諸惡分身三業(yè)，四口業(yè)，意三業(yè)，但五戒及十善是防非止惡之本；六度波羅蜜，普賢十大愿王及發(fā)菩提心是積極地行善。有了這些基本概念，相信您對——“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”這句話也該有了概略地了解。