禪宗史話

　　禪宗史話

　　第一節(jié)禪宗的起源及其在印度的流傳

　　禪學(xué)是佛教根本教義的一個中心論點(diǎn)，它是佛說一切教法之中的一大總相法門。這正是《華嚴(yán)經(jīng)》所說的，無不從此法界流，無不還歸此法界。在開悟的人看起來，所謂頭頭是道，法法皆真。真是見色聞聲，無非這個，揚(yáng)眉瞬目，盡是玄機(jī)�？墒菍τ诿悦恋娜丝雌饋�，所謂山就是山，水就是水，真是迷頭認(rèn)影，當(dāng)面錯過，翳眼空華，無中生有。我們要知道，開悟的人，所悟的是什么呢？就是這個禪學(xué)嘛。迷昧的人，所迷的是什么呢？就是這個禪學(xué)嘛。這樣看來佛教的禪學(xué)的的確確是一切法門的大總相法門了。也就是我們信仰佛教，發(fā)心修行的善男子、善女人，最后所要達(dá)到唯一的目的。

　　禪宗，它是中國佛教最主要的一個宗派。是根據(jù)初祖達(dá)摩大師依《楞伽經(jīng)》與六祖惠能大師依《金剛經(jīng)》而創(chuàng)立的宗派。禪宗的產(chǎn)生，也是有它的歷史因緣，這就是說：法不孤起，依境方生，道不虛行，遇緣即應(yīng)。根據(jù)《大梵天王問佛決疑經(jīng)》中說，有一天大梵天王在靈鷲山，為了要令一切眾生得大利益，就請佛說法，并且就把一枝金色的波蘿花貢獻(xiàn)給佛。這個時候釋迦牟尼佛答應(yīng)了他的請求，就高升法座。可是佛升座后一句話都不講，只是手里拿著這枝波蘿花靜靜地給在會大眾看看。當(dāng)時在座的許多弟子和護(hù)法諸天，看到這一情景，心里都在想著，佛平日一升法坐，就開口說法。今天很奇怪，為什么坐了好久，只是拿一枝鮮花給我們看看，這是什么道理呀？大家都不理解佛拈花示眾的主要意義。正在這個時候，站在佛旁的一位老比丘，名叫摩訶迦葉尊者，看看之后，就領(lǐng)悟到佛拈花意旨，突然間破顏含笑起來。我們要知道大迦葉尊者，為什么看到佛的拈花示眾，會破顏含笑起來呢？這就是他與佛一個是機(jī)，一個是教，機(jī)教相當(dāng)，碎啄同時。他能夠深深地徹底領(lǐng)悟我佛拈花的微妙法門，默契了佛的心宗，所以到了大迦葉尊者微笑之后，佛馬上開口說“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，付囑與摩訶迦葉”。佛就把正法眼藏，傳法給摩訶迦葉尊者，同時佛又把自己所搭金縷袈裟和青色天所貢獻(xiàn)的缽統(tǒng)統(tǒng)都給了迦葉，這就是“衣缽真?zhèn)?rdquo;，成為西天第一代祖師。釋迦牟尼佛傳法所說這幾句法語，究竟是什么道理呢？就是佛在菩提樹下悟道之后三嘆奇哉所說的“大地眾生，個個具有如來智慧德相”的真理，就是心即是佛，佛即是心的真理。如來的凈智妙慧一切功德，就叫做正法眼藏。正法就是根本佛法，眼藏就是大智慧擇法眼，能夠普照一切，含藏萬法，一法即是一切法，一切法都含藏此一法之中，這一法就叫做正法眼藏，什么是涅槃妙心呢？也就是說不生不滅的妙真如心。這個真如妙心，是一真一切真，法法皆真，一如一切如，法法皆如。它是不變又能隨緣，隨緣依然不變。它隨迷緣，就做六道眾生，它隨悟緣，就成四圣法界。這就譬如冰之與水一樣的，隨冷氣之緣就水結(jié)成冰，隨熱氣之緣，就冰化為水。這個真如心叫做妙心，妙字就是不可思議的意思，實(shí)相就是無虛無妄真實(shí)之相，這就是妙真如心，實(shí)相無相，無相就是無有一切千差萬別虛妄之相，唯是真實(shí)平等一相。平等一相，就是微妙智慧德相。這正法眼藏是依照真心的大用方面來說，涅槃妙心就是按照真心本體方面來說，實(shí)相無相是按照真心德相方面來說，合起來就是根據(jù)真如妙心的體、相、用三個方面道理來講，這個妙真如心真是一種幽微奧妙秘密的無上法門，這個微妙法門就叫做一法界大總相法門。它真是靈靈不昧，了了常知，無形無相，不生不滅的如來智慧德相。這種智慧德相，不但是佛有，我們眾生也有，所以說即心即佛，即佛即心，這就是佛教禪宗的學(xué)說。簡單的稱為禪學(xué)。

　　我們要知道，佛在靈山會上拈花示眾，這是無說而說，無言之道，要我們從眼根與耳根方面，能夠得個消息，體會佛的無言妙道。到了摩訶迦葉破顏含笑以后，佛開口說了幾句法語，這是以言遣言，無言之道。古人說：“大道本無言，因言而顯道，真心本無相，即相而明心”，就是這個道理。我想到孔子，有一次對幾位弟子說：“余欲無言。”弟子說：這怎么辦，如果夫子你不開口講話，那么我們這些小小的弟子們，就得不到教益了�？鬃诱f：不要緊，你們看看天，它日日夜夜也沒有講話么。那春夏秋冬四時的節(jié)氣，不是照樣走得很好嘛？它一天到晚也沒有講話，那萬物不是也生住異滅，輾轉(zhuǎn)循環(huán)終而復(fù)始嘛。你們看，天何言哉。這就充分說明了，無言才是真正的大道。所以說妙高頂上，從來不許商量，到了第二峰頭，才說出三藏十二部一切經(jīng)典。

　　第二節(jié)菩提達(dá)摩所傳的禪學(xué)和在中國的

　　（一）慧可大師

　　二祖慧可大師（公元487--593年），本名叫做神光，俗家姓名姬武牢，今河南洛陽東人，在幼年時代，對于儒家學(xué)說以及文學(xué)書籍都有研究，悟解很深。出家以后，更精通佛教大乘和小乘教義。有一次他在參禪時，在定中仿佛看到一位大德高僧指示他，到南方去參禮大善知識。因此慧可大師后來就到了河南洛陽嵩山少林寺去參禮初祖達(dá)摩大師。事情的經(jīng)過是這樣的，有一天，神光法師正在講經(jīng)說法時，忽然間看到有一個印度和尚在座聽法，形態(tài)十分奇異，他那兩只明亮的眼睛，目光閃閃，令人敬畏。神光大師一想，這難道就是名聞中外的菩提達(dá)摩嗎？于是他一邊講經(jīng)，一邊對這位和尚十分注意，在講到重要之處，這位達(dá)摩大師就突然地微笑起來。神光一看感到驚異，這位大師為什么發(fā)笑，難道笑我講得不對么？就生起一個念頭，等到講完下座，派人找他來問問看，如果講得有理，就算了，如果答不出來，不客氣把他口中的一對暴牙齒敲了下來。講經(jīng)結(jié)束，神光下座至香爐前面問訊時，忽然看見一對雪白如銀的暴牙齒，已經(jīng)整整齊齊放在香盤上面了。神光一看大為吃驚，生大慚愧，折伏了我慢妄心，知道這是一位大德圣賢，非同尋常。抽了袈裟馬上到處尋找達(dá)摩大師，但已不知哪里去了。后來聽說大師已往嵩山少林寺修面壁觀。神光自知學(xué)淺德薄，望塵莫及，就放下身心，負(fù)荊請罪，懇求正法，尋蹤而至到了少林寺參禮達(dá)摩大師�？吹酱髱煿律碇挥懊鎸�墻壁靜坐，修行禪觀。神光為了求法心切，就住了下來。每日早晚親侍左右，執(zhí)役服勞，請求開示佛教要義，總認(rèn)為會得到達(dá)摩的慈悲方便開示。經(jīng)過了很久的時光，大師總是自顧自的參禪用功，一句話都不開口，使神光心如火燒一樣，急得要命。這種情景，正是古人說的“求法之人，如病思良醫(yī)，如饑思美食，如眾蜂依蜜，我等亦如是，愿聞甘露法。”又如經(jīng)中說的：“聽者端視如渴飲，一心入于語義中，踴躍聞法生歡喜，如是之人可為說。”神光就不顧一切，精進(jìn)勇猛為法忘軀，迫不及待尋求真理。有一天正逢大雪紛飛，天寒地凍，這時，神光大師心中，一念求法精誠，就跪在達(dá)摩大師面前，可是雪越下越大，地上白雪已經(jīng)積得很高，圍繞著神光的身體，已經(jīng)達(dá)到腰間；可是達(dá)摩大師依舊是無動于衷，一句話也不開導(dǎo)。此時，神光大師心急智生，就拔出和尚隨身佩帶的持戒修身用的戒刀，毅然地把自己左臂砍了下來，血流遍地，白雪染成殷紅的鮮血一般。神光的精誠之心，斷臂求法的精神，感動了達(dá)摩大師的慈悲心。他就開口問道：“仁者，你為什么把左臂砍了下來呀？”神光說：“求大師與我安心哪！”達(dá)摩就伸出一只手來，厲聲對神光說：“將心來與汝安”。神光正在達(dá)摩伸手時刻，回光返照，悟徹一心本源，隨口就回答說：“覓心了不可得。”祖曰：“與汝安心竟。”這就是說，找來找去找不到心的所在。究竟在什么地方？真心他是無形無相，本來無一物，怎么會拿得出來呢！神光既然徹底悟到真心，所以達(dá)摩大師說我把你的心已經(jīng)安好了，這叫高山流水，自有知音。達(dá)摩就把正法眼藏和衣缽付給神光，又為他起了法名，叫做慧可。同時又把從印度帶來的《楞伽經(jīng)》一部共有四卷傳給慧可大師。《楞伽經(jīng)》是我佛稱性而談的法要，就是我佛如來心地法門，要令一切眾生，開示悟入佛之知見。特別是對于如來禪學(xué)理論講得十分透徹，達(dá)摩大師在傳法與慧可大師時又說了四句偈子：“吾本來此土，傳法度迷津，一花開五葉，結(jié)果自然成。”慧可大師當(dāng)下就一肩擔(dān)荷，承受達(dá)摩大師的法燈心印，為中國禪宗第二代祖師。達(dá)摩大師在中國以祖師禪教化眾生，也就是不立語言文字，教外別傳，直指人心，見性成佛的無上法門。這就是如來禪和祖師禪的分界線。達(dá)摩大師在中國弘揚(yáng)圣教，以禪學(xué)接引有緣眾生。大事已畢，所作已辦，于梁朝大通九年十月十五日，在禹門千圣寺，安祥端坐，示現(xiàn)滅度，涅槃逝世。后來他的弟子們，把達(dá)摩大師的肉身安葬在熊耳山定林寺。使我們感到奇怪的是，到了次年，梁朝有一位使者，名叫宋之，他從西域回國途中，路過蔥嶺，正巧對面碰見了達(dá)摩大師，肩上擱著一把方便鏟，鏟鈴上掛了一只羅漢草鞋，朝著西域路上回歸印度去了。這位使者還對大師談話致意，寒喧幾句。等到梁使回國以后，就把蔥林碰見達(dá)摩大師之事，啟奏北魏的皇帝，大家都感到這是一樁奇事，明明把達(dá)摩大師尸體葬到定林寺，為什么又看到他經(jīng)過蔥嶺回印度去了？為了要把這個稀奇古怪的事情弄個明白，大家都來到熊耳山，把達(dá)摩大師的棺材打開一看，嚇了一跳，棺材里沒有尸體，只留有一只羅漢草鞋。當(dāng)時皇帝和大眾，才相信初祖達(dá)摩大師的神通妙力，真是不可思議。這也證實(shí)了佛教所講的諸佛菩薩大權(quán)示現(xiàn)，隨類化身的事跡，是真實(shí)不虛的。其實(shí)就是生本不曾生，去實(shí)無所去的真理。梁武帝因仰慕大師的崇高道德，特地刻制一座御碑，并題了一篇碑文來贊頌這位菩提達(dá)摩大師。宣帝就給他謚號為圓覺大師。據(jù)說達(dá)摩大師的壽命很長，圓寂時有一百五十歲。

　　佛教禪宗是我國佛教史上影響最大的一個宗派。自從公元五世紀(jì)初期，菩提達(dá)摩大師東來中國之前，早就有了禪學(xué)傳入中國。后漢末年安息國高僧安世高法師來到中國，從漢桓帝建和二年一直到靈帝建寧年代，在這二十幾年里，就翻譯了三十多部經(jīng)典，如《安般守意經(jīng)》大小《十二門經(jīng)》等等，所傳播的教義，都是介紹了小乘的禪學(xué)，而鳩摩羅什法師等所翻譯的禪學(xué)是屬于大乘的禪學(xué)。到達(dá)摩大師傳來的禪宗，才叫做最上乘的禪學(xué)。從漢末和東晉南朝，在這幾百年時間里，由于翻譯經(jīng)典事業(yè)方面大大發(fā)展。不但外國法師來中國參加翻譯，就是我們中國許多大德高僧，也不斷著手翻譯佛經(jīng)和注釋佛經(jīng)，出現(xiàn)了大量佛經(jīng)注疏等。到了東晉道安法師，也注釋了不少經(jīng)論，提倡禪學(xué)，所以修習(xí)禪定的風(fēng)氣，從此以后也更加興盛起來。

　　流傳

　　（二）達(dá)摩大師

　　摩訶迦葉為了要續(xù)佛慧命，使法水常流，就是正法眼藏和衣缽以直指單傳的形式，再傳給阿難尊者，這是西天第二代祖師。再由阿難傳法給商那尊者，法燈續(xù)焰，一直傳到第二十七代般若多羅尊者，將正法眼藏和衣缽傳付與菩提達(dá)摩大師，為西天第二十八代祖師。當(dāng)時并囑咐達(dá)摩大師說：吾滅度以后六十年，希望你將此正法眼藏和衣缽傳到中國去紹隆佛種，普利眾生。菩提達(dá)摩大師是印度南天竺國人，剎帝利種姓族。他的父親名字叫做香至。達(dá)摩大師是香至的第三個兒子。到了梁武帝大通元年（公元520年），達(dá)摩大師秉承了般若多羅的遺訓(xùn)，就乘一只做生意的商船，航海東來。先到中國南海。當(dāng)時南海的刺史肖昂，馬上就寫了一道表上報梁武帝。梁武帝得知印度來了一個有道德的高僧達(dá)摩大師，心里非常敬仰。于是派人到南海來專程迎接到金陵（南京）弘揚(yáng)佛法，普度眾生。梁武帝是非常信仰佛法，而且大弘法化，發(fā)菩提心，興隆三寶，造廟度僧，布施結(jié)緣。每隔五里地方，就造一座寺，每隔十里地方，就造一所庵，度很多善男信女去出家做和尚、當(dāng)尼姑。他自己對于佛學(xué)也是非常精通，但他只知道著相事修，追求人天福報，不知道離相妙修求證佛果菩提。梁武帝一見到達(dá)摩大師，就請求開示法要。

　　問曰：朕一生所有造寺、度僧、寫經(jīng)、弘揚(yáng)佛法、到底有沒有功德。祖曰：沒有功德，只是人天之果，有漏之因，如影隨形，看來雖有，實(shí)在沒有。

　　帝曰：如何是真實(shí)功德呢？祖曰：清凈智慧是微妙圓融，本體空寂，無法可得，如是功德，絕對不是世間上有為之法所能求到的。

　　帝曰：如何是圣人所求的第一義諦呢？祖曰：廓然浩蕩，本無圣賢。

　　帝曰：對朕者誰？祖曰：我不認(rèn)識。

　　達(dá)摩與梁武帝二人，一問一答，可惜不能契合于梁武帝的小機(jī)。由于教大機(jī)小，所以梁武帝不領(lǐng)悟達(dá)摩大師的根本法要。達(dá)摩禪師認(rèn)為既是機(jī)緣不合，就離開金陵到洛陽去。這真是情投意合千言少，話不投機(jī)半句多。后來，梁武帝把上面問答情況，告知他的師父志公禪師，禪師聽后就大吃一驚，即對陛下說：達(dá)摩大師這個開示實(shí)在太好了，他是觀音大士，傳佛心印的大權(quán)出現(xiàn)，乘愿再來。粱武帝聽了志公禪師這么一說，心里感到懊悔，自愧有眼不識泰山，當(dāng)面錯過，立刻就下了一道命令，派遣許多兵馬，急急追趕，一定要把達(dá)摩大師請回來，承事供養(yǎng)。志公說：陛下千軍萬馬，喚不回頭。達(dá)摩大師剛走到江邊，回頭一看，后面有許多兵馬追趕而來，大師正在危急時刻，隨手就折了一支蘆葦，擲在江中，腳踏蘆葦渡江，揚(yáng)長而去。到了洛陽，住在嵩山少林寺，面壁九年，深入禪定。后來古人寫了一付對聯(lián)：“一葦渡江何處去，九年面壁待人來。”

　　嵩山，是中國五岳之一，少林寺有一千四百五十五年的歷史。座落在河南省鄭州與洛陽之間的嵩山之麓。當(dāng)唐代時期，該寺曾經(jīng)住過僧眾二千五百人之多。這里的僧眾除了禪宗大德之外，還有武藝拳術(shù)著稱的武僧。大家都叫這種拳術(shù)為少林拳，并享有僧兵的光榮稱號。僧兵曾經(jīng)幫助過唐太宗李世民取勝于疆場之上。在明朝也有一度參加抗御倭寇，這就是達(dá)摩大師當(dāng)年面壁過的圣地。所以嵩山少林寺，在中國佛教史上是一個聞名遐邇的名勝古剎。菩提達(dá)摩大師從印度把佛教禪宗傳到中國，被稱為是中國禪宗第一代開山祖師。再由菩提達(dá)摩大師，把正法眼藏和衣缽，傳給二祖慧可大師，這叫做燈燈續(xù)焰，奕葉相承。

　�。ㄈ�）僧璨大師

　　三祖僧璨大師（公元？--606年）。出生于北齊時代，原來是一位虔誠信仰佛教的居士。當(dāng)他在四十多歲的時候，有一次見到二祖慧可大師，就恭敬地請問說：“弟子罪業(yè)深重，身患重病。所以特地來懇求和尚慈悲為我如法懺悔業(yè)障”。二祖回答說：“將罪來與汝懺。”僧璨大師當(dāng)下回光返照，忽然領(lǐng)悟說：“覓罪了不可得。”祖曰：“與你懺罪竟”。同時慧可大師又開導(dǎo)說：“汝一定要依佛法僧三寶安住，如法修持。”經(jīng)過問答之后，二祖知道僧璨知見正確悟理甚深，是個佛門法器。對他十分重視，為他剃度出家，取個法名叫做僧璨。從此以后，他所患之病也就逐漸地好起來。僧璨大師為了感師為他懺罪的深恩厚德，就放下身心，在祖下執(zhí)侍巾瓶，做侍者達(dá)二年之久。后來慧可大師才把正法眼藏與衣缽，傳給僧璨大師為禪宗第三祖，并開示說：“是心是佛，是心是法，佛之與法，本來無二，平等一如”的真理。僧璨大師得法之后，又到舒州皖公山安住，弘揚(yáng)禪宗，曾經(jīng)往來在太湖司空山地方，著有《信心銘》長達(dá)六百言之多，流傳后世，普度眾生。

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　　四祖道信大師（公元580--615年），俗姓司馬，蘄州人，在做沙彌的時候，就久仰僧璨大師的威望。有一次見到三祖，就請求開示說，愿和尚慈悲，乞賜我一種解脫法門，三祖說：“什么人來纏縛你？”答曰：“沒有人縛我”三祖說：“既然無人縛你，還要求什么解脫呢！”道信于言下大悟。感師法雨之恩，就在僧璨大師門下，服役侍奉九年之久。有一天三祖就提出一個玄機(jī)妙理來試他，通過勘驗(yàn)之后，知他機(jī)緣已經(jīng)成熟，就把正法眼藏和衣缽，傳付于道信大師為禪宗第四代祖師。又把《信心銘》所講理論開示道信大師。大意是：我們的虛妄身相非是真實(shí)，生滅諸法，本來無我，我們要知道即妄了真，這樣才能夠得證本覺法源。四祖在隋煬帝大業(yè)年中，就居住廬山東林寺，有十多年之久，后來又到湖北黃梅縣西北雙峰寺，在那里達(dá)三十年之久，大闡宗風(fēng)。道信大師的禪學(xué)思想是：百千法門，同歸方寸；恒沙妙德，總在心流。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業(yè)障，本來空寂。大道虛曠，絕思絕慮等。四祖的禪學(xué)理論，是繼承初祖的禪學(xué)法義。而且更有進(jìn)一步的發(fā)展。

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　　五祖弘忍大師（公元602--675年），湖北黃梅人。據(jù)傳說他前生在破頭山是做一個栽花行者。有一天見到四祖說：“佛法妙道，我能不能得聞？”道信大師說：“你年齡已經(jīng)很大了，縱能得聞佛法，也不能廣弘法化，如果你轉(zhuǎn)過身，這樣就可以達(dá)到你的心愿”。弘忍拜辭而去，后來轉(zhuǎn)世，當(dāng)年幼的時候，就去參禮四祖，道信大師就問弘忍說：“你姓什么？”答曰：“我姓是佛”。四祖又說：“這樣看來，你是沒有姓了嘛？”弘忍說：“性空故所以無姓。”道信大師聽到這里，知道他是法門龍象，就度他出家。并且把正法眼藏和衣缽，傳付于弘忍大師，為禪宗第五代祖師。五祖得法以后，就往破頭山安住，后來又到黃梅縣東山寺弘揚(yáng)禪宗。四祖道信大師與傳法弟子弘忍大師，先后同住東山寺，大闡宗風(fēng)，所以大家把他們師徒二人，稱為東山法門。達(dá)摩大師的禪學(xué)傳到五祖弘忍時代已經(jīng)形成了宗派的時代。由于黃梅弘忍大師，大弘法化，深得大眾信仰和崇拜，當(dāng)時門下弟子有一千多人，這樣就演變成了一個規(guī)模很大的佛教教團(tuán)組織，并以弘忍法師為法正和尚。在弘忍門下有一位首座和尚，名叫神秀，輔助五祖弘揚(yáng)禪學(xué)。從五祖起，為了適應(yīng)當(dāng)時環(huán)境的發(fā)展需要，就以《金剛經(jīng)》般若實(shí)相，真空妙理，教授弟子，接引眾生；從而把過去一向所弘揚(yáng)的《楞伽經(jīng)》的主要教義和達(dá)摩的二行和四入的禪學(xué)道理，就無形中斷弘揚(yáng)了。

　　禪宗思想和它的宗派的形成，是有著歷史過程。從初祖達(dá)摩大師到六祖惠能大師為止，就是衣缽相傳，正法眼藏，心心相印。正是達(dá)摩大師所說的“一花開五葉，結(jié)果自然成”，也是古人所說的，西天四七，東土二三，四七指西天印度的二十八祖，二三指東土中國的六位祖師。這就是從印度一直到中國的禪宗法系的發(fā)展史，也是我們中國禪宗的根本源流。自從六祖惠能大師以后，為了要息滅爭端，只傳法印，不傳衣缽。

　　第三節(jié)惠能開創(chuàng)的曹溪禪

　　中國禪宗杰出的六祖惠能大師（公元638--713年），他是怎么出家而開了大悟的呢？這是我們大家所關(guān)心的一件大事�，F(xiàn)在簡要的介紹一下：惠能，俗姓盧，是廣東新洲人，父名行瑫。母親姓李，是唐朝貞觀十三年二月初八日子時誕生，他降生的時刻，有一道亮光騰空而起，同時更有奇異香氣，遍滿房室。到了天亮的時候，突然有二個和尚來對他的父親說：“你們家里昨天晚上有沒有生一個小孩？我們今天特地來為他取一個名字，叫做惠能。”盧父聽了感到奇怪，我家昨晚是生了一個兒子，這二個和尚怎么會知道，他們?yōu)槭裁匆�給他取惠能這個名字，這究竟是什么道理呢？就問道：和尚，你給我兒取名叫惠能，這是什么意思。答曰：“惠者以法惠施與一切眾生，能者將來長大能作佛事”。這二個和尚講完后走了，無影無蹤，也不知道到哪兒去了�；菽苌鷣砭筒怀阅改蹋�大家都很著急，到了晚上居然有一個人來，為他灌了甘露，使惠能身體非常健康，精神飽滿、旺盛。到了二十四歲的時候，不幸父親逝世，家境貧寒，惠能就以砍柴謀生，奉養(yǎng)老母。

　　有一天，在廣東南海路過一間旅店，忽然聽到有人在店里誦念《金剛經(jīng)》，惠能善根成熟，智慧煥發(fā)，就把肩上所挑之柴，放了下來，靜心息慮至誠懇切的聽《金剛經(jīng)》，念到“應(yīng)無所住，而生其心”，惠能豁然大悟說：“真想不到自性是本來清凈無染，真想不到自性本來就是不生不滅的，真想不到真如自性是人人本具的，真想不到自性本來不動不搖，真想不到自性能夠生出一切萬法。”他深明我佛心宗，頓時感到身心安樂，禪悅為食，法喜充滿，就對這位念經(jīng)客人說：“剛才你所念的經(jīng)是什么經(jīng)？是從那里來的？”客人說：“這部《金剛經(jīng)》我從蘄州黃梅縣東禪寺五祖弘忍大師那里得來的”�；菽苈犃朔浅８吲d，就把柴賣了，準(zhǔn)備了安家養(yǎng)母的糧食，匆匆忙忙來到黃梅弘忍大師的東禪寺。很巧五祖正在法堂里升座說法，惠能上前參禮。五祖看到這個樵夫來得奇怪，就問道：“那里來？”答曰：“嶺南來。”五祖更厲聲的說：“南蠻獦獠也來聞佛法。”惠能說：“和尚，人有南北，難道佛性還有南北么？”五祖吃了一驚，知道這個佛門法器，乘愿再來，就不與多講，以免被別人妒忌，反而不妙。當(dāng)時就叫他去米房里做舂米工作，惠能在米房舂米，因他身材生得瘦小，當(dāng)他舂米踏石時候，重量不夠，所以腰間掛了一塊石頭，大家都叫他為盧行者。他雖天天舂米，可是時時刻刻在回光返照，靜慮修禪，內(nèi)絕妄念，外息諸緣，用功修行。

　　盧行者經(jīng)過一段很長時間，功夫就一天天的深造進(jìn)步。有一天，突然有一個小沙彌走到了米房來，口里念著一首偈子：“身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。意思是說我們的身體就象一棵菩提道樹一樣，可以作為修行的基礎(chǔ)。我們這一念心，就象光明燦爛的明鏡臺一樣，圓光普照一切萬法。我們要想復(fù)本心源，得到究竟的清凈，使這個菩提道樹，日趨莊嚴(yán)高大，那就要勤勤懇懇，時時刻刻的修行用功，把這個明鏡臺拂拭得干干凈凈，清清楚楚，不要使許多無明煩惱的粗塵細(xì)垢把菩提樹和明鏡臺染得污濁。盧行者一聽，知道這是佛法的道理，他認(rèn)為這四句話，道理雖然說得很好，只是漸次法門，還是著于有修有證的執(zhí)相染修，不合“應(yīng)無所住，而生其心”的清凈妙修，修即無修的道理；而神秀首座是根據(jù)達(dá)摩的《楞伽》心要，所謂自性本凈和漸悟漸修的原則。惠能當(dāng)時就問小沙彌說：“剛才你所念的四句偈子是什么人作的？”小沙彌說：“哈哈：盧行者，你一天到晚在舂米，外面的大事情什么都不知道？我們的弘忍和尚要傳付法印，退居讓位，要全寺大眾每人都做一首偈子，誰作得好、作得對，這個正法眼藏和衣缽就付給誰。我們寺里有一個學(xué)問淵博，佛法精通的神秀首座和尚，他一定作得好，所以我們大家都不敢作，就是作也比不上神秀首座，我現(xiàn)在念的這四句偈，就是他所作的。全寺大眾異口同聲，都說這四句作得實(shí)在太好了，大家都把它背熟，記在心中，作為我們修行的指導(dǎo)思想。”惠能聽了以后，就嘆了一聲氣說：“小師傅我也有四句話，就是我不識字，不會寫，怎么辦呢？”小沙彌說：“哈哈！你在米房舂米，也想作一首偈子么？好么！你如果真的會做，我可以代筆書寫。”惠能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。大意是佛果菩提無形無相，本來沒有一法可得，那有什么菩提樹。智光明徹，空無所有，本來就是非色非聲，那有什么明鏡臺。法身清凈，猶若虛空，本來無有一物。既是不生不滅，無修無證，那里還有什么煩惱可斷，塵�？扇�！這真是“踏破虛空無一事，涅槃生死絕安排。”圓桃桃，赤灑灑，寸絲不掛，一塵不染。到這里翻過身來，真所謂三世古今，始終不離于當(dāng)念，十方剎土，自他不隔于毫端。盧行者，深明般若真空，悟徹一心本源，所以寫出這樣一首遠(yuǎn)塵離垢，絕相超宗的偈子。與神秀首座那首偈子來一對比，自然不可同日而語。但神秀大師的偈子，是有修有證，依次深入，而惠能大師的偈子，是無修無證，各有不同的側(cè)重，都是對機(jī)施教，應(yīng)病開方。古人說：理雖頓悟，事須漸修，千萬不可偏執(zhí)一邊，或泥于事相，或落于虛無。神秀的見解，就象古人說的“百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真”。而惠能大師的觀點(diǎn)，也正是“百尺竿頭重進(jìn)步，十方剎土現(xiàn)全身”。在這種情況下，我們應(yīng)該要謹(jǐn)記蓮池大師所開示的：執(zhí)事而迷理，不虛入品之功；執(zhí)理而廢事，反受落空之禍。當(dāng)然像六祖大師是一個頓悟頓證之人，才可行過量之事。像我們凡夫初發(fā)心的人，一定要事理雙融，解行并進(jìn)，這就是理論與實(shí)際相結(jié)合，老老實(shí)實(shí)參修，自然會有寒灰爆豆時，正如圓瑛大師說的那樣“狂心歇處幻身融，內(nèi)外根塵色即空，洞徹靈明無掛礙，千差萬別一時通。”小沙彌把惠能大師這四句偈子與神秀大師的四句倡子，統(tǒng)統(tǒng)都寫在墻壁之上。這個消息傳遍全寺，引起震動，傳到五祖那里，弘忍大師聽了以后，對于惠能所做的偈子非常贊賞，他就親身拿一根手杖，跑到米房去看�；菽艽藭r正在米房舂米，五祖就借事顯理，暗通消息，問曰：“米熟否？”惠能說：“米熟久矣，欠篩在”。大意是說我禪定功夫早已成熟，透徹玄關(guān)，只是沒有得到你五祖老人的證明。五祖聽了以后，就將手杖向米袋上敲了三記。轉(zhuǎn)過身來又把墻上惠能寫的四句偈子，用鞋底把它擦去，以免發(fā)生對惠能不利的事�；菽軝C(jī)緣成熟，特別對五祖三敲米袋用意所在，心領(lǐng)神會，就是要他今夜三更前來相見�；菽艿玫胶肴檀髱煹陌凳荆�心里非常歡喜。到了半夜三更，惠能就恭敬虔誠地走到五祖的臥室來，只見房門半掩，就推門進(jìn)去，一見五祖就跪了下來，弘忍大師就為惠能開示說法，機(jī)教相當(dāng)，心心相印，又將正法眼藏和祖?zhèn)鞯囊吕弬鹘o惠能，稱為東土第六代祖師；并指示惠能立即離寺，以免發(fā)生不測。五祖就連夜親送六祖到九江，在六祖和五祖告別時說“迷時靠師度，悟時要自度”。二句話說得多么正確呀！我們應(yīng)該要銘刻在心，大有受用。

　　五祖回寺后，過了三日，才普告全寺大眾說，我的正法已經(jīng)南傳了。在座大眾都莫名其妙，可是寺內(nèi)有位上座和尚名叫慧明，對五祖的正法眼藏，特別是佛的衣缽，非常寶貴，被盧行者得去，心里感到惱怒，馬上飛奔追趕。六祖惠能大師在路上回頭一看后面有人追趕，就將衣缽放在路旁草堆里面，坐在路口不走�；勖魇鬃鶃淼搅�祖面前，眼睛看到草中衣缽，就用全身之力雙手去拿衣缽，可是衣缽動也不動。慧明心里就害怕起來，大聲疾叫，盧行者，盧行者，六祖就問：“慧明首座，你是為衣缽來？還是為法來？”慧明想了一想不好意思只好說：“我是為法來。”六祖說：“你既是為法而來，坐下，坐下。”六祖就開示說“不思善，不思惡，這時，如何是你慧上座的本來面目？快說，快說”。正在這個時候，慧明上座回光返照，忽然省悟過來，體會到自己一念未動以前的本來面目，就回答說：“大師，除此密言密意之外，還有密否？”六祖說：“與你說者就不是密，密就在你邊。”慧明言下大悟，當(dāng)下禮拜惠能為師。六祖說：“我與你二人，同拜黃梅五祖弘忍大師為師吧！后來惠能大師與慧明上座，大家各自教化一方，接引后學(xué)。從此以后禪宗大振。

　　唐儀鳳元年惠能大師就到了南海法性寺去參拜印宗法師。當(dāng)天夜里在大殿里聽到二個和尚因?yàn)榭吹椒鹎八鶔斓拈L幡，被風(fēng)吹動了，就爭論起來，一個和尚說是風(fēng)動，一個和尚說不是風(fēng)動是幡動，彼此爭吵不休�；菽艽髱熅驼f，你們不要爭吵，不是風(fēng)動，也不是幡動，而是你們二人的心在那里動。我們大家回光返照看，到底是什么在那里動。當(dāng)時印宗法師在旁邊聽到六祖的話，感到驚奇，認(rèn)為一定是位大德高賢，就請惠能大師為大家開示佛法要義。六祖就把五祖?zhèn)鹘o他的衣缽拿出來，給大家看看禮拜，令眾生廣種福田。不久印宗法師又為惠能大師正式舉行剃度儀式。又請智光律師，在法性寺臨壇傳授比丘滿分戒法，授以具足大戒。這個戒壇本來是劉宋時一位拔摩尊者所造的。在戒臺那里寫有一篇記文說：“后來當(dāng)有肉身菩薩來此受戒。”另外，又有梁朝時代的真諦法師曾在這個戒壇旁邊，親手種植了一棵菩提樹。在樹旁立了一個碑記說：“一百二十年以后，有一位大士菩薩，坐在此樹之下，說無上道法。”今天惠能大師來到這里，就是驗(yàn)證其事。第二年，六祖又到曹溪寶林寺，弘揚(yáng)圣教，大闡宗風(fēng)，并宣布從此以后傳法，只傳法印，不傳衣缽，以免為了爭奪佛的衣缽，發(fā)生不必要的糾葛。在惠能門下的得法弟子有四十三人，其中最出名的有南岳懷讓禪師與青原行思禪師兩位大德高賢。

　　第四節(jié)五家七派

　　南岳懷讓禪師（公元677--744年），金州安康（今屬陜西）人，俗姓杜。從嵩山來曹溪寶林寺參拜惠能禪師。六祖問曰：“那里來”。答曰：“嵩山來”。祖再曰：“憑么物憑么來”？就是說這個東西那里來？答曰：“喚作一物即不中”。祖師進(jìn)一步問：“還有修證也無？”答曰：“修證即不無，可是染污即不得。”六祖當(dāng)下就應(yīng)許說：“只此不染污是十方諸佛之所護(hù)念，汝即如是，我也如是”。六祖大師就把正法眼藏付與南岳懷讓大師。懷師開悟以后，又到湖南衡陽南岳居住，在那里大闡宗風(fēng)。又青原行思禪師（公元？--740年）來參禮六祖，恭敬虔誠的問曰：“當(dāng)何所務(wù)不落階級。”祖開示說：“汝曾作什么來”。就是說汝來這里做什么呢？答曰：“圣諦亦不為。”祖曰：“落何階級？”就是說，圣諦第一義言語道斷，心行處滅，汝看究竟落什么階級呢！答曰：“圣諦尚不為，還有什么階級”。六祖知道他是佛門法器，又傳法印與青原行思。他從六祖會下得法之后，就到吉州青原山般若寺安住精修，弘揚(yáng)禪宗。這是六祖惠能大師把如來正法眼藏微妙法門付給與南岳懷讓、青原行思二位最顯著大德高僧的歷史。

　　在六祖惠能禪師把正法眼藏的如來慧命，傳付給懷讓和青原以后，禪宗的法派就從這二支發(fā)展起來，一是從南岳懷讓禪師再傳與馬祖道一禪師（公元709--788年）二是從青原行思禪師再傳與石頭希遷禪師（公元700--790年）。又從馬祖和石頭二位大師以后，法水長流，智燈永耀。我們中國佛教的禪宗就分為五家宗派，聞名天下。一是臨濟(jì)宗，二是曹洞宗，三是溈仰宗，四是云門宗，五是法眼宗。這就是初祖菩提達(dá)摩大師所預(yù)先囑付的“一花開五葉，結(jié)果自然成”偈語的道理。現(xiàn)在把禪宗五家宗派的形成和發(fā)展情況分述如下：

　　第一是馬祖?zhèn)靼僬�，百丈傳黃蘗，黃蘗傳臨濟(jì)義玄禪師，師住鎮(zhèn)州沱河側(cè)，這是臨濟(jì)宗。

　　第二是石頭傳藹山，藹山傳云巖，云巖傳良介禪師，師傳瑞州洞山，洞山傳本寂禪師，住撫州曹山，這是曹洞宗。

　　第三是百丈傳靈佑禪師，師傳潭州偽山，溈山傳慧寂禪師，師住袁州仰山，這是溈仰宗。

　　第四石頭傳天皇，天皇傳龍?zhí)�，龍�(zhí)秱鞯律�，德山傳雪峰，雪峰傳文偃禪師，師住韶州云門，這是云門宗。

　　第五是雪峰傳玄沙，玄沙傳羅漢，羅漢傳文益禪師，師住金陵（南京）清涼院，南唐中主李璟謚師為法眼火禪師，這是法眼宗。

　　五家宗派的主要特點(diǎn)，天隱修祖概括為下面五句話：臨濟(jì)是“怒雷掩耳”。溈仰是“光含秋月。”曹洞是“萬派朝宗。”云門是“乾坤坐斷。”法眼是“千山獨(dú)露。”這樣看來五家在度生方便，隨機(jī)接物的風(fēng)格上，略有不同，而歸根到底，同出一源，本無差別，這真是“等閑識得春風(fēng)面，萬紫千紅總是春。”圓瑛大師有一首詩。揭示了曹溪門下的禪風(fēng)。“轟轟烈烈似雷霆，捧喝交馳不暫停，迫得頂門開正眼，相逢原是本來人。”此外臨濟(jì)宗的行棒喝。溈仰宗的示圓相。曹洞宗的傳寶鏡。云門宗的一字關(guān)。法眼宗的明六相等玄妙機(jī)鋒，這里不再一一枚舉，只要我們老老實(shí)實(shí)驀直參去，自然會有破顏含笑的一天。

　　偽仰宗自從仰山禪師開始，只傳到第四代。到了宋朝初期這個宗派，就已經(jīng)不大聞名了。法眼宗，自從永明延壽大師以后，也只再傳了二代，無人問津了。最興盛的可算臨濟(jì)宗。自從臨濟(jì)義玄禪師的最初法脈長沙楚圓大師以后，又分傳出二個法系，一是傳與南昌黃龍山的慧南大師。一是傳與宜春楊岐山的方會大師。這二位大師都是禪門的宗匠，大弘法化，力闡宗風(fēng)，盛極一時。因此黃龍和楊岐二家又成為二個小宗派。這樣連原來的五家宗派，曾有五家七派的說法。特別是臨濟(jì)宗法系的楊岐一派，最為興盛。所以庫房里有“楊岐燈盞明千古”的佳話，流傳至今；而臨濟(jì)一宗，真是燈燈續(xù)焰，源遠(yuǎn)流長。到現(xiàn)在中國有許多名山古剎，多屬于這個法派。再說云門宗。在宋代初期凈慈寺出了一個宗本禪師，此派也是非常旺盛。這個法統(tǒng)高僧大德人才很多，特別在中國北方更加得勢。就是傳承方面也比較長。到了南宋時期，這個宗才開始逐步地趨于衰微。最后就煙消云散了。曹洞宗這個法系本來是由洞山良介禪師與曹山本寂禪師，他們師徒兩位聯(lián)合創(chuàng)立，所以叫做曹洞宗�？墒窃谀纤螘r代。才開始興旺起來，道風(fēng)遠(yuǎn)播，盛極一時。它對于法脈傳承，是僅次于臨濟(jì)宗。

　　第五節(jié)學(xué)禪舉要

　　禪有如來禪與祖師禪二種不同的階段。如來禪就是根據(jù)佛經(jīng)所說的禪學(xué)道理，即佛在靈山會上，拈花示眾之后，對金色頭陀摩訶迦葉尊者，傳授正法眼藏和衣缽時候，所說的法語。祖師禪是達(dá)摩初祖，航海東來，到嵩山少林寺九年面壁，不立語言文字，教外別傳，直指人心，見性成佛的道理。不論是如來禪，或者祖師禪，都是為了開示悟入眾生本具佛之知見，這就是明白宗時是無字教，明白教時是有字宗。怎樣學(xué)禪？現(xiàn)舉要如下：

　�。ㄒ唬┱{(diào)五事

　　調(diào)五事，至于修學(xué)禪定最初下手用功的方法，根據(jù)圓瑛大師所開導(dǎo)的法語，特為介紹一下。參禪用功要以修習(xí)止觀為起點(diǎn)，到了止觀功夫用到深時，就會得到定、慧。止觀，必須要并重，不可偏重一邊。用功時候，如果止過于觀，就會落于昏沉睡覺；若使觀過于止，就會偏于掉舉散亂�；璩僚c掉舉二種情境，都是參禪用功人的毛病，一定要特別注意。在正當(dāng)參禪的時候，要調(diào)和均等，如果坐禪的時候，發(fā)現(xiàn)昏沉，就要用觀照來對治。如果發(fā)現(xiàn)掉舉，就要用止靜來制止。修行止觀，第一要尋找一個寂靜地方，這樣就容易把心收攝起來。第二要調(diào)劑身體，一定要端身正坐，要結(jié)跏趺坐，單盤坐或雙盤坐都可以。坐的時候，要不俯、不仰，不偏于東邊，不偏于西邊。要把身體挺直起來，頭要靠于衣領(lǐng)，眼睛打開三分，以看到自己的鼻尖為限。就像佛像的眼睛一樣，慈悲垂視，這樣就不容易發(fā)生睡眠和散亂。第三就是要把氣息調(diào)好。將身中的濁氣徐徐地呼出來，把外面新鮮空氣漸漸吸進(jìn)去。第四就是要把鼻息調(diào)好。將自己鼻中的出入氣息調(diào)得純凈，調(diào)得不太急，也不太慢。把我們的身體和氣息呼吸統(tǒng)統(tǒng)都調(diào)劑得如如法法。這些都是要修學(xué)禪定功夫的助道因緣。助道因緣的條件具備，可以使我們更好來參禪看話頭。第五就是要開始調(diào)心用功。究竟要怎樣調(diào)心呢？就是把我們一天到晚，想來想去的第六意識，不令它生起思想分別。不去思想善的境界，也不使它生起惡的境界，也不起攀緣外面色聲香味觸五塵境界，也不使它去攀緣內(nèi)心法塵的境界。到這里只是萬緣統(tǒng)統(tǒng)放下，一個妄念都不生起，這種境界就叫做止的功夫。

　　功夫用到身心寂靜一念不生，這是很好，可是萬萬不可徒然空坐，如果只是靜坐，而不去用智慧來觀照，這正象夜里一片寂靜世界，而沒有月亮光明的普照，所以一定要從止起觀。觀字要讀去聲。決不是用眼睛觀看東西的觀，這乃用智慧觀照的觀。要離開心意識提起一句話頭，要驀直地參下去。

　�。ǘ�）參話頭與起疑情

　　在參究的時候，最重要的，就是用自己本覺理體，生起一種始覺智慧光明，正所謂靈靈不昧，了了常知，要照著這個話頭。什么叫做話頭呢？如參“父母未生以前如何是我本來面目？”“萬法歸一，一歸何處？”“念佛是誰？”等等。隨你自己歡喜那一個話頭都可以。要提起這一句話頭，反復(fù)來參究。把心光一直照了這個話頭。起疑情“如何是我本來面目”“萬法歸一，一歸何處？”“念佛是誰呢？”參禪人千萬要注意，對話頭只許起疑情，不許用分別心來解釋，所謂“擬議與思量，白云千萬里”。“搖唇與鼓舌，開口落二三。”

　　參禪的人，更要注意到參禪是用一段心光智慧來參，不是用意識來分別。智慧是沒有分別的，意識是有分別的，這是分別與無分別二個根本不同的原則。如果一起了分別心，妄想紛紛，擾亂自心，就不能止了，故參禪一定要用智慧來觀照，要看一句話頭�？丛掝^，就是用一種方便法門來止息妄心，照明真性。我們能夠把這一句話頭看得好，就要疑情提得起。疑情提得起，那么妄想心就能夠斬得斷。用疑情來制伏妄想，就是堵截第六意識，不許它妄動。正如《金剛經(jīng)》講的要降伏其心。這個疑情與妄想二者之間，絕對是不能并立，有了疑情，就沒有妄想，自然有了妄想，也沒有疑情。就好象光明與黑暗不能同時存在的道理一樣。

　　參禪最最重要就是起疑情，在我們用功沒有親見本來面目以前，總是要一直疑下去，“如何是我本來面目？”能夠一直疑，當(dāng)然大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟。這個規(guī)律，是有一定道理。對一句話頭，一段疑情，要抓得綿綿密密，一點(diǎn)都不能放松，要把平時所用的第六意識妄想心，所謂“打得念頭死，許汝法身活。”參禪用功的人，要做一個無心道人，行也不知行，坐也不知坐，視而不見，聽而不聞，一天到晚，二六時中，無不如是。到這里才是功夫相應(yīng)了，一直參到山窮水盡處，自然會有轉(zhuǎn)過身來的時候。待到疑團(tuán)打破，見性明心，即是水到渠成，瓜熟蒂落。到這里才是知道“溪聲便是廣長舌，山色無非清凈身”，所以十方諸佛，歷代祖師，無不從此一門入，超出妙莊嚴(yán)路�！�楞嚴(yán)經(jīng)》說：五陰、六入、十二處、十八界、皆如來藏妙真如心�？傊�處處總成華藏界，無一不是毗盧海。參禪之人，還要發(fā)大菩提心，要有耐心，萬萬不能急于求成越快越好，或求什么神通。當(dāng)心走錯路，時時務(wù)要突出金剛眼，親見本來人。

　　（三）止觀雙修

　　止觀雙修，止觀，止字就是寂的道理，觀字就是照的道理。我們參禪定要止觀雙行，寂照并進(jìn)，這就像飛鳥兩個翅膀一樣，車的兩個輪盤一樣。一定要平均齊等，不可偏重一邊。參禪絕對不能夠用第六意識。因?yàn)橐庾R是修禪人的冤家對頭，我們要謹(jǐn)記《楞嚴(yán)經(jīng)》里面幾句話。阿難尊者請問佛所修之定，釋迦牟尼佛在沒有對阿難尊者開示定功以前，就先來一個破除第六意識，不但破除意識惡念的一面，而且連意識性善功德的一面，也要破除。把第六意識妄想心破到片甲不留。這充分證明了第六意識對參禪人來說，是絕對不可用的。因?yàn)樗�是眾生的生死根本。更要注意的是第六意識，也有惺惺寂寂的功能，這種惺惺寂寂與寂照工夫相仿佛，即是：“寂寂惺惺是，無記寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非。”參禪用功要回光返照，照徹一心本源。寂而常照，照而常寂，定慧自然具足。永嘉禪師說：這里悟證與修證的不同，悟證只是明心見性，更需依悟進(jìn)修；修證就能從體起用，妙用繁興，不可思議。有的先悟后修，有的先修后悟，有的悟修同時，邊修邊悟，邊悟邊修。所以說，“佛本是而須修，惑原空而須斷。”現(xiàn)舉馬祖和懷讓禪師的一段故事，來說明此中道理。

　　（四）磨磚不能成鏡

　　馬祖名叫道一（公元709--788年）是四川廣漢縣人，他的容貌生得非常稀奇古怪。曾在唐和尚處寂大師那里學(xué)過禪理，后來到各地參方訪道。弘法利生，大多是在江西，所以人稱為江西馬祖大師。他幼年到羅漢寺出家，后來在渝州圓公律師那里受具足戒。開元時又到湖南南岳山，在一個草庵里安居用功，修習(xí)禪定。當(dāng)時南岳山般若寺的懷讓禪師，看到馬祖總是關(guān)起門來坐禪，閉門不出，不知道他的功夫是否正確。有一天他去敲馬祖的門，敲得使人振耳欲聾，于是馬祖就出來開門。懷讓一見馬祖就問：“大師為何天天坐禪？一味枯坐，如果不修止觀功夫，那是不能成功的。”修禪決不是一味枯坐。馬祖沒有體會大師的開示，又關(guān)起門來坐禪。懷讓大師恐怕馬祖坐禪走了錯路，所以就想了一個方便辦法，引他出來，再進(jìn)一步開導(dǎo)他。就拿了一塊磚頭，每天都在馬祖草庵門前磨磚，磨來磨去，聲音很響。磨了好多天，馬祖天天聽到磨磚的聲音，使他安不下心來，又開了庵門，出來看看什么人在這里磨磚。一看，原來就是前幾天來敲門的那個懷讓禪師。馬祖就問：“禪師！你在這里磨磚，到底為了作什么用場？”懷讓回答說：“哈哈！你不知道么，我磨磚是為了做一面鏡子啦！”馬祖一聽感到好笑，就說：“禪師，磨磚怎么可以做鏡呢？”懷讓說：“對呀！我磨磚不能做鏡，那么你在庵里枯坐就能夠成佛嗎？”馬祖一聽突然大有啟發(fā)，如飲甘露醍醐一樣，心神愉快，法喜充滿。深感開導(dǎo)之恩，就發(fā)心親近南岳禪師。侍奉左右達(dá)九年之久，時時受到懷讓禪師的薰陶、示導(dǎo)，天天都能聽到玄妙奧旨。于是馬祖的道德學(xué)問，一天一天的增長起來，禪定功夫大有進(jìn)步。后來得到懷讓禪師的印可說：“深得吾心”就將正法眼藏，如來心印，傳給馬祖道一大師。

　　（五）即心是佛

　　即心是佛，馬祖自從南岳得法以后，起初曾住建陽佛跡寺。后來又到福州去大弘禪宗，普度眾生。因他善于隨機(jī)化導(dǎo)，方便利生，所以四方學(xué)者禪和子們，對馬祖非常尊重敬仰。有一次從明州大梅山來了一位名叫法常和尚，參拜馬祖，請求開示。法常說：“請問禪師，如何是佛？”馬祖說：“即心是佛”。法常一聽，就開了大悟。因此就到四明真歸地方去隱居，蓋了一個茅篷，就在那里精進(jìn)修行禪定功夫，一心參禪。過了一段時光，馬祖知道法常住茅蓬坐禪，不知他對于即心是佛道理，參到什么程度，悟得徹底不徹底。就派了一個禪和子，到大梅山去訪問法常，看看他的功夫，究竟到了什么程度，勘驗(yàn)一下。這位禪和子見到法常就問：“禪師，聽說你從前在馬祖那里，得到什么見地，而來到這里住山參禪？”法常說：“馬祖大師對我開導(dǎo)說，即心是佛。受教之下，得到好處，所以來住大梅山，清凈精修。”這位禪和子叫了一聲哎呀！說：“馬祖大師近來說法開示是說非心非佛，不再說即心是佛了。”法常大師嘆了一口氣，說：“這個老漢子，胡弄天下人，任從他非心非佛，我這里依然還是即心是佛。”禪和子回去以后，就向馬祖說上述的情況，馬祖聽了非常歡喜，認(rèn)為法常的確突破三關(guān)，徹底窮源，腳根點(diǎn)地，悟明心宗，才能夠說出這種腳踏實(shí)地驚動人天的語言。馬祖最后說了一句話：“梅子熟已”就是說他的功夫已經(jīng)到家了。我?guī)焾A公大師，在參禪修定時候曾說：“梧桐葉落始知秋，佛法休拋世法求，消息不須旁處覓，直于落處見根由”。與此中道理，暗通消息。

　�。�六）團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)與吱吱叫

　　馬祖大師未出家前有幾位老朋友。聽到馬祖開了大悟，到處說法，有問必答，皆大歡喜。大家都感到非常稀奇，心中只是半信半疑。有一天這幾位老朋友，約定日期去看望馬祖，并請開示，可是又想不出問些什么才好。大家就一邊走著一邊想，東張西望，忽然看到大路旁有一只老黃牛，鼻子上穿了一根繩子，縛在大樹上面。這頭黃牛，閑極無聊，就盤繞著這棵樹，先從左邊方向轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)，把這根牛繩越轉(zhuǎn)越短，最后把鼻子碰到樹上。再回過來又朝著右邊方向轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)，把繩子再漸漸放松，后來又越轉(zhuǎn)越緊，最后又把鼻子碰到樹上。中間有一位農(nóng)民說，我們就把這件事情去請馬祖開示。大家都異口同聲說，這太好了。突然間飛來一只秋蟬，腳被絲網(wǎng)扳住，飛不過去。當(dāng)下就吱吱地拼命狂叫。蜘蛛看到秋蟬飛來纏在絲網(wǎng)，馬上就趕來開口要把它吃掉。在這一發(fā)千鈞生死關(guān)頭時刻，秋蟬用盡全力，向前猛沖，只聽到呼嚕一聲，就離開絲網(wǎng)向前飛去了。這幾位農(nóng)民都說好極了，我們再把這件事去問馬祖。大家走到馬祖廟里，看到許多善男信女，都在膜拜后坐下聽法。農(nóng)民們也同樣地對馬祖大師禮拜坐下，有一位農(nóng)民代表大家請問馬祖說：“請問和尚，如何是團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)？”馬祖說：“只因繩子不斷”。大家聽到這句話都感到奇怪得很，難道馬祖也看到了嗎？又問：“繩斷又如何？”答曰：“逍遙自在去也”。大家都說答得對。當(dāng)下就改變從前半疑半信的心情。纏著又問：“請問和尚如何是吱吱叫。”馬祖說，“只因腳下有絲”。農(nóng)民們聽到這個回答，真有說不出的高興。再問：“絲斷又如何呢？”答曰：“呼嚕飛去了”。到這里幾位老朋友大家對馬祖的回答，心悅誠服，斷疑生信，贊嘆不已。馬祖的老朋友都是就事論事，真是答得好，答得對，一點(diǎn)都不錯，所以生大歡喜贊嘆�？墒邱R祖大師所回答的，句句都是借事顯理，事理雙融，依理會心。第一問答是說：我們眾生在六道輪回團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，主要是被業(yè)繩子所牽，所以不能解脫。如果發(fā)心修行，把善惡繩斬斷，自然可以跳出三界，證入涅槃逍遙自在。第二問答是說，我們眾生在六道輪回受了三苦八苦，在那里吱、吱的叫苦。這是因?yàn)楸娚�心中一念情絲牢牢的纏住無法斬斷。如果我們發(fā)菩提心，努力修行，放下萬緣，看破一切，斬斷情絲，斷欲學(xué)無為，斷惑證涅槃，便得大解脫，豈不是就呼嚕的飛去了嗎？我希望大家，把上面所講這二個公案，要好好體會體會。在這里下一番苦功，一定要把業(yè)的繩子斬斷，一定要把心里的情絲掃除，得到真實(shí)的受用，也不辜負(fù)馬祖大師苦口婆心的慈悲開示。

　　上面所介紹的初祖?zhèn)鞣ㄅc二祖以及五祖?zhèn)鞣ㄅc六祖，惠能傳法與懷讓。南岳付給馬祖的法印等許多歷史故事，都是禪機(jī)公案。表面上看來，只不過幾句法語，或隨口漫談，一問一答�？墒瞧渲袏W義玄機(jī)，真是妙不可言，發(fā)人省悟。我們能夠不于言中擷取，要在言外知?dú)w。真所謂“陽春布德，花香漏泄于枝梢；素月流輝，波印透開于潭底。”這一舉一動，片言半偈，揚(yáng)眉瞬目，豎臂擎拳，在在處處，無不是本地風(fēng)光，和盤托出。最主要的，只是在于我們體會不體會，能不能一肩擔(dān)荷，直下承當(dāng)。迷的人頭頭錯過，悟的人左右逢源。我們應(yīng)該到這里，放下草庵，直入寶所。這樣才能夠看到諸大祖師的一片慈悲心腸，才知道原來本是太平無象，一無所有。所以希望同參道友們，要記得古人的二句話：“不于其中起分別，是故此處最吉祥”。這究竟是什么？請你參參看吧！能在這里得個消息，那真是恭喜恭喜，不辜負(fù)學(xué)佛一生，修行一世。