【譯文】

　　如何才是精細思慮對象境界呢？就是依循真理精細思慮對象境界、不依循真理精細思慮對象境界、既不是依循真理又不是不依循真理精細思慮對象境界。

　　所說的依循真理精細思慮對象境界，就是不在真實有的事物上增益，如四顛倒那樣不真實有的事物。四顛倒如下：誤認無常(非永恒)為常(永恒)，誤認苦為樂，誤認不凈為凈，誤認無我為有我；也不像各種邪見那樣損減各種真實有的東西，各種邪見即如不主張布施等各種錯誤的見解；或者是以法住智，如實了解知曉各種所知的事物；或者是以菩薩善的清凈的出世間智，如實覺悟知曉所知的各種事物。所有這些，稱為依循真理精細思慮對象境界。如果與此相反，應(yīng)當知道，這就稱為不依循真理精細思慮對象境界。

　　所說的既不是依循真理又不是不依循真理精細思慮對象境界，是依據(jù)無記智慧，審思觀察各種事物。

　　所有的這些，就稱為精細審慮對象境界。

　　【原典】

　　云何審慮所緣？謂如理所引①、不如理所引、非如理非不如理所引②。

　　如理所引者，謂不增益非真實③，有如四顛倒④——謂于無常常倒⑤、于苦樂倒⑥、于不凈凈倒⑦、于無我我倒⑧；亦不損減諸真實⑨，有如諸邪見——謂無施與等諸邪見⑩行；或法住智⑾，如實了知諸所知事⑿；或善清凈出世間智⒀，如實覺知所知諸法⒁。如是名為如理所引。與此相違，當知不如理所引。

　　非如理非不如理所引者，謂依無記慧審察諸法⒂。

　　如是名為審慮所緣。

　　【注釋】

　�、偃缋硭�引：佛家講求契真悟真、通達真如真實，所稱的理，也就是關(guān)于真實的諦義；逕稱最高的真如(即絕對真理)為理體。

　�、诜侨缋矸遣蝗缋硭�引：精細思慮對象既不契合真實的理又不違悖真實的理。

　　以上所說的理，都是佛家概括的關(guān)于真實的諦義，佛家所說的真實是對現(xiàn)象世界的否定和對現(xiàn)實現(xiàn)象的出離，而不是指一般所說的客觀實在和規(guī)律。

　�、鄄辉鲆娣钦鎸崳壕�細思慮對象境界時不是加強那些不合真實的觀念。

　　④顛倒：又作顛倒見，以虛為實、以假為真、以苦為樂等顛倒是非真假的思想觀念。

　�、萦跓o常常倒：佛家認為一切現(xiàn)象都是五蘊結(jié)合因緣所生，無一不是虛假不實、流轉(zhuǎn)變易的，因而都是無常的；只有超脫現(xiàn)實現(xiàn)象的實相、空相，真如理體才是恒常不變、不生不滅的。但是作顛倒見的人卻把無常的看作是常的。于無常常倒，還可以譯成把無常的看作是常的，或?qū)�無常作常的顛倒見。

　�、抻诳鄻返梗悍鸺艺J為人生無非是苦�？�，梵語為豆怯(Duhkha) ，意即逼惱身心，經(jīng)籍列舉的苦數(shù)林林種種，諸如生老病死苦、愛別離苦、怨憎會(會合)苦、求不得苦、五陰盛苦(五陰即五蘊，五蘊結(jié)合的人身生長熾盛受苦，五蘊的身心盛受一切苦)。但是眾生往往貪戀三界生活，將苦視為樂。佛家又認為出離生死涅槃成佛為樂，眾生卻以之為苦。

　�、哂诓粌魞舻梗悍鸺艺J為現(xiàn)實現(xiàn)象、三界生活、情欲煩惱、見思惑迷等都是雜染心性污垢不凈的，只有出離煩惱、超脫世間、斷妄契真，涅槃清凈才是凈的。但是眾生執(zhí)迷不悟，以不凈為凈。

　�、嘤跓o我我倒：對無我與我作顛倒觀。佛家認為一切事物現(xiàn)象都是五蘊假合因緣所有，離散流轉(zhuǎn)便成為虛幻，所以不可能有獨立的實體、不變的主宰(我)。人本身也是如此，但人往往執(zhí)迷地認為虛幻的自身具有主宰性的我。我，獨立的具有主宰性的永恒實體。

　�、岵粨p減諸真實：精思思慮對象境界時不是損減那些符合真實的觀念。

　�、庵^無施輿等諸邪見：指的是妄說佛家沒有施與等各種毀謗佛道的謬論。邪見，謬見。佛家特指否定佛教義理的論見。無施與，妄說佛家沒有施與。

　　施，是佛家六波羅蜜(Paramita，意即度到涅槃彼岸)之一，是佛家修行的重要法門，要求向眾生施與財物，施與無畏的精神，施與種種佛法義理。

　　無施與等，諸邪見除無施與外，還有妄說世間無真阿羅漢，無因果報應(yīng)等。諸邪見行，以各種邪見毀謗佛道。

　�、戏ㄗ≈牵耗苤�三界因果道理的世俗智，此智依教法而生，所以稱為法住智。

　�、腥鐚嵙酥�諸所知事：循依真實完全解知、所應(yīng)解知的各種佛家關(guān)于人生宇宙的名相義理，諸如三法印、苦集滅道、因緣和合、惑業(yè)苦之類。

　�、焉魄鍍舫鍪篱g智：修習(xí)佛道達到四種果位的智慧。小乘修道達到的果位有四種，即須陀洹果(Srotapanna—phala，意為預(yù)流果，即初入圣道)、斯陀含果(Sakrdagami-phala，意為一來果，即還須來欲界受生一度)、阿那含果(Angami—phala，意為不還果，即不再來欲界受生，只到色界、無色界受生)、阿羅漢果(Arahat-phala，意為不生果，即永入涅槃，不再來三界受生)。前三種果位稱為有學(xué)位，即余有受生的學(xué)位還須學(xué)；后一種果位不再受生，稱為無學(xué)位，即無須再學(xué)。前三者稱為清凈，后者稱為善清凈。四者都屬于修出世間法，都具有出世間智。

　　⒁如實覺知所知諸法：循依真實覺悟通曉所應(yīng)知曉的各種法義。這各種法義指百法，即心法、心所法、不相應(yīng)行法、無為法。

　　⒂依無記慧審察諸法：依靠非善非惡性的智慧精細思慮舉止的威德軌則、工藝的巧作、菩薩的隨意變化等等事理。