【譯文】

　　又各種意識(shí)與其余前五識(shí)體相比，還具有前五識(shí)沒(méi)有的精細(xì)深廣的造作活動(dòng)，指的是思量識(shí)別對(duì)象境界、精細(xì)思慮對(duì)象境界，如昏醉內(nèi)心惑亂、如瘋狂失常意亂、如昏夢(mèng)心意昧暗、如從昏夢(mèng)中覺(jué)寤清醒、如命終時(shí)心氣悶絕、如悶絕過(guò)后出離生死入涅槃，如能發(fā)起身體造作和言語(yǔ)造作，如能遠(yuǎn)離對(duì)塵世生活的希求、如能使遠(yuǎn)離對(duì)塵世生活希求的心退轉(zhuǎn)，如斷善根、如續(xù)善根，如死、如生等。

　　什么是思量識(shí)別對(duì)象境界呢？由七種分別構(gòu)成，即有相分別、無(wú)相分別、任運(yùn)分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。

　　所說(shuō)的有相分別，即先前率爾心位所受的境界相。諸根成熟又善曉名字語(yǔ)言的有情眾生，對(duì)于先前所受境界的分別作用。

　　所說(shuō)的無(wú)相分別，即隨先前的率爾心所引之境，不善曉名字語(yǔ)言的嬰兒等所起的分別作用。

　　所說(shuō)的任運(yùn)分別，指的是面對(duì)現(xiàn)前的對(duì)象境界，隨順意識(shí)境界的勢(shì)力，自然流轉(zhuǎn)所進(jìn)行的思量識(shí)別。

　　所說(shuō)的尋求分別，是對(duì)于各種事物進(jìn)行觀(guān)察并粗略思考后所起的分別作用。

　　所說(shuō)的伺察分別，是對(duì)已經(jīng)粗略思考過(guò)、已經(jīng)觀(guān)察過(guò)的境界，進(jìn)行深入細(xì)致的思考，并形成完整確定的觀(guān)念過(guò)程中，所起的思量識(shí)別作用。

　　所說(shuō)的染污分別，是指對(duì)所貪愛(ài)的已經(jīng)過(guò)去的事物，所進(jìn)行的思量識(shí)別；對(duì)渴望將來(lái)能獲取的可愛(ài)事物，進(jìn)行思量識(shí)別；對(duì)戀戀不舍的現(xiàn)行事物，進(jìn)行思量識(shí)別。對(duì)所愛(ài)好的事物之希望，追求的思量識(shí)別，對(duì)其他任何違逆自己的事，懷忿怒不容忍的思量識(shí)別，懷著損害有情眾生所進(jìn)行的思量識(shí)別，或隨與根本煩惱、隨煩惱相應(yīng)所進(jìn)行的思量識(shí)別。

　　所說(shuō)的不染污分別，有善類(lèi)和無(wú)記類(lèi)，就是出離情欲所產(chǎn)生的思量識(shí)別、對(duì)違逆自己的事物或痛苦不懷忿恨所進(jìn)行的思量識(shí)別、懷著不損害有情眾生的心情所進(jìn)行的思量識(shí)別，或隨著信等修善法類(lèi)中的任何一種相應(yīng)所進(jìn)行的思量識(shí)別，或於行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等舉止有威德合軌則所進(jìn)行的思量識(shí)別，從事繪畫(huà)、雕塑等工藝技巧時(shí)所進(jìn)行的思量識(shí)別，以及佛、菩薩為了軟化有情眾生，以神通力變現(xiàn)種種有情眾生時(shí)所有的思量識(shí)別。

　　如此等類(lèi)，稱(chēng)為思量識(shí)別對(duì)象境界。

　　【原典】

　　又諾意識(shí)①望余識(shí)身，有勝作業(yè)②，謂分別所緣、審慮所緣，若醉、若狂、若夢(mèng)、若覺(jué)、若悶、若醒，若能發(fā)起身業(yè)、語(yǔ)業(yè)，若能離欲、若離欲退，若斷善根、若續(xù)善根，若死、若生等。

　　云何分別所緣？由七種分別，謂有相分別、無(wú)相分別、任運(yùn)分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。

　　有相分別者，謂於先所受義、諸根成熟善名言者③所起分別。

　　無(wú)相分別者，謂隨先所引④及嬰兒等不善名言者⑤所有分別。

　　任運(yùn)分別⑥，謂於現(xiàn)前境界，隨境勢(shì)力任運(yùn)而轉(zhuǎn)⑦所有分別。

　　尋求分別者，謂於諸法觀(guān)察尋求所起分別⑧。

　　伺察分別者，謂於已所尋求、已所觀(guān)察，伺察安立⑨所起分別。

　　染污分別⑩者，謂於過(guò)去顧戀俱行⑾、於未來(lái)希樂(lè)俱行、於現(xiàn)在耽著俱行所有分別；若欲分別，若恚分別，若害分別，或隨與一煩惱、隨煩惱相應(yīng)所起分別。

　　不染污分別⑿者，若善、若無(wú)記⒀，謂出離分別⒁、無(wú)恚分別、無(wú)害分別，或隨與一信等善法⒂相應(yīng)，或威儀路⒃、工巧處⒄及諾變化⒅所有分別。

　　如是等類(lèi)，名分別所緣。

　　【注釋】

　　①諸意識(shí)：包括第六識(shí)意識(shí)、第七識(shí)末那識(shí)。

　　②勝作業(yè)：精細(xì)深廣的造作活動(dòng)。佛家認(rèn)為前五識(shí)的作業(yè)都是粗劣的，勝作業(yè)只有意識(shí)才具有。

　�、壑T根成熟善名言者：各種感覺(jué)官能都已經(jīng)成熟而且善于運(yùn)用概念言辭的人，一般揩少年以上的人。

　�、茈S先所引：隨順決定心所擇定的境界起染凈心、等流心所進(jìn)行的思量識(shí)別。六識(shí)實(shí)具有五種心，即率爾心、尋求心、決定心、染凈心、等流心。決定心對(duì)尋求心所尋的境起決定作用，尋求心所尋的境相對(duì)于決定心稱(chēng)為先境，但是無(wú)論尋求心、率爾心都沒(méi)有分別作用，所以此處「先」非指尋求心、率爾心，而是指決定心。染凈心、等流心具有分別作用，但它們必須隨順先境起分別作用，先境即是決定心所決定之境。由于染凈心、等流心所分別觀(guān)想前念先境，沒(méi)有明確的具相，所以屬于無(wú)相分別。由于此處辭句義玄，所以作了以上較詳?shù)年U釋。

　�、輯雰旱炔簧泼�言者：嬰兒、幼兒等不善于運(yùn)用概念言辭的人。嬰兒等，除嬰兒外，不善于名言的還有未能通事的幼兒。不善名言的分別沒(méi)有明確的具相，所有也稱(chēng)為無(wú)相分別。

　�、奕芜\(yùn)分別：自然分別。任運(yùn)，任境界現(xiàn)象運(yùn)轉(zhuǎn)，不加造作，義同自然。

　�、唠S境勢(shì)力任運(yùn)而轉(zhuǎn)：此指意識(shí)的一種特殊的分別對(duì)象境界的精神活動(dòng)，由於境界極其恢宏或極其勝妙或極其宜人，因而具有極大的感染力，或者心意對(duì)境界已極其熟悉，曾千百遍領(lǐng)略，所以一旦面臨此類(lèi)境界，意識(shí)不須更加造作就能剎那思量識(shí)別，隨順境界自然如化。這類(lèi)意識(shí)的現(xiàn)象，頗類(lèi)似一般心理學(xué)、美學(xué)所謂的潛意識(shí)、感悟，在心理學(xué)機(jī)制上與中國(guó)禪宗的頓悟也有類(lèi)同之處。

　�、囔吨T法觀(guān)察尋求所起分別：此處的尋求，不等同於前面所說(shuō)的五心的尋求心。五心中的尋求心是起意識(shí)過(guò)程中的一個(gè)短暫的初階，而觀(guān)察尋求所起分別是在心所法尋的基礎(chǔ)上所起的分別作用。

　�、岚擦ⅲ航�立，此處指思惟形成結(jié)果。

　�、馊疚鄯謩e：對(duì)境界的思量識(shí)別過(guò)程受到煩惱污染或受到煩惱的左右。

　�、响哆^(guò)去顧戀俱行：貪愛(ài)已過(guò)去了的事物所產(chǎn)生的思量識(shí)別，對(duì)所貪愛(ài)的過(guò)去事物進(jìn)行的思量識(shí)別，或釋為對(duì)過(guò)去事物懷有貪愛(ài)進(jìn)行的思量識(shí)別。

　　⑿不染污分別：對(duì)境界的思量識(shí)別過(guò)程不受煩惱污染左右。

　�、讶羯�、若無(wú)記：如善性的、非善非惡性的分別。

　　⒁出離分別，出離情欲所產(chǎn)生的分別。出離，出離情欲，佛家所倡的修養(yǎng)至涅槃。

　�、有诺壬品ǎ杭葱�、精進(jìn)、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、輕安、不放逸、行舍、不害等善類(lèi)心所法。

　　以上講到出離、無(wú)恚、無(wú)害、信等善法相應(yīng)，分別都屬于不染污分別中的善類(lèi)分別。

　�、酝�儀路：行住坐臥取舍屈伸等舉止，有威德合軌則。路，此處指舉止之道。

　�、展で商帲豪L畫(huà)、雕塑、技術(shù)、機(jī)關(guān)、陰陽(yáng)、歷數(shù)等等工藝技巧作時(shí)的心念。處，梵名阿耶怛那(Ayatana)，意即處，即所謂根、境為心、心所法生發(fā)之處，此處意指作工巧時(shí)的心念。

　�、种T變化：菩薩為了教化眾生憑著神通力變現(xiàn)種種有情眾生時(shí)的心意。

　　以上列舉的威儀路、工巧處、諸變化，當(dāng)意識(shí)分別與它們相應(yīng)生起作用時(shí)，就屬于不染污分別的無(wú)記分別。此處的威儀路、工巧處、諸變化的無(wú)記性屬于無(wú)覆無(wú)記。

　　佛家說(shuō)無(wú)記有兩大類(lèi)，一類(lèi)有覆無(wú)記，即體本性具有妄惑，只是因?yàn)闃O劣弱沒(méi)有顯出惡性，如第七識(shí)，所謂覆即覆隱圣道；一類(lèi)無(wú)覆無(wú)記，即體本性不具有妄惑，如內(nèi)法的阿賴(lài)耶識(shí)自體、五勝義根，外法的山河草木等。無(wú)覆無(wú)記就人而言又分為四種，即異熟無(wú)記、威儀無(wú)記、工巧無(wú)記、變化無(wú)記。本文無(wú)記分別沒(méi)有提及異熟，是因?yàn)楫愂靸H僅以作業(yè)引導(dǎo)，不屬于分別。