卍新纂續(xù)藏經(jīng)第 21 冊(cè) No. 0381 藥師經(jīng)直解

　　No. 381-A 刻藥師經(jīng)直解敘

　　凈名云以一切眾生病是故我病當(dāng)一切眾生病滅則我病滅大哉菩薩哀憫眾生之深慈何其至也藥師本愿功德經(jīng)者脫病鍵之神方活慧命之秘訣曩者我佛游化廣嚴(yán)城酬妙吉祥之請(qǐng)宣明斯典逗像末之機(jī)宜自從三藏譯傳以降蕩蕩乎衣被天下緣合時(shí)熟聞持頗眾蓋以圣經(jīng)簡(jiǎn)易功德叵大也近載有浙江古清涼沙門(mén)靈耀者消息乎止觀之場(chǎng)婆娑于篇籍之囿以無(wú)言言作無(wú)解解科釋是經(jīng)目曰直解文光燦然自有貫斗牛之氣余因?qū)⒅T家之疏反復(fù)披閱而知耀公之釋別出手眼聿輒不自揆挑點(diǎn)其傍付諸梓生永傳于世也夫一切眾生抱三障之錮疾受六道之輪回不知幾經(jīng)劫數(shù)青帝寶佛徹困婆心乃乘十二愿輪隨緣赴感無(wú)不治之猗歟古佛慈悲之方超出上池之水也遠(yuǎn)矣爭(zhēng)奈人心薄劣且無(wú)遠(yuǎn)識(shí)其祈求也動(dòng)惟以長(zhǎng)壽富饒為念擔(dān)麻棄金寔堪慨嘆安知且遂三界之倒愿漸次誘引嘉謀而旨?xì)w皆本甚深行處而來(lái)於戲茍得其本則末自治茍失其本徒干長(zhǎng)壽富饒等事豈不昧醫(yī)王度生本愿之意也哉。

　　貞享丙寅三年孟秋望旦

　　湖東安養(yǎng)律寺比丘慧堅(jiān)戒山合十撰

　　No. 381-B 藥師經(jīng)直解敘

　　東漸圣教每多注疏如金剛楞嚴(yán)動(dòng)輒百十而藥師無(wú)解何哉古人意謂秦燔經(jīng)而經(jīng)存漢窮經(jīng)而經(jīng)亡牽于曲士蔓說(shuō)耳此經(jīng)起盡只一三法如日月在天有目皆見(jiàn)直捷顯了無(wú)事解釋也余既解矣而云直者不曲之謂也曲引勉證句貼字訓(xùn)而正義反晦不直矣泛扯成文播弄講口而三德全庋不直矣茲惟隨經(jīng)直示體宗用法為眾生之三因即果人之三德俾造修者可依之開(kāi)解可憑之起行如日光明照見(jiàn)種種色而已不敢曲注蔓解以粖圣經(jīng)者亦解即無(wú)解仰體古人無(wú)事解釋之意也。

　　己酉人日天臺(tái)比丘靈耀書(shū)于魏塘之智證方丈

　　No. 381-C 藥師經(jīng)直解科△科分為(二)一總題(藥師)二別文(三)一序(如是)二正宗(二)一問(wèn)(二)一問(wèn)佛名差別(爾時(shí))二問(wèn)法門(mén)功德(及本)二答(二)一許說(shuō)(二)一贊許(爾時(shí))二領(lǐng)受(唯然)二正說(shuō)(二)一答藥師琉璃佛號(hào)(佛告)二答本愿功德法門(mén)(二)一正答本愿功德(二)一詳出十二大愿(三)一標(biāo)(曼殊)二釋(三)一滅諦二愿(第一)二道諦三愿(三)一慧(第三)二定(第四)三戒(第五)三苦集七愿(三)一先出三苦(三)一根缺(第六)二貧窮(第七)三女身(第八)二間示一集(第九)三重明三苦(三)一刑戮(第十)二無(wú)食(十一)三無(wú)衣(十二)三結(jié)(曼殊)二結(jié)示功德莊嚴(yán)(三)一結(jié)廣(復(fù)次)二示略(二)一依報(bào)(然彼)二正報(bào)(于其)三勸生(是故)二委明功德利樂(lè)(二)一聞修遍拔三障功德(二)一詳與?功德(三)一約聞名以顯功德(二)一拔三毒功(三)一轉(zhuǎn)愚癡(二)一貪癡(爾時(shí))二邪見(jiàn)(復(fù)次)二轉(zhuǎn)貪嫉(復(fù)次)三轉(zhuǎn)瞋惡(復(fù)次)二生二善德(二)一助生凈善(二)一深生凈土(復(fù)次)二淺報(bào)人天(或有)二女轉(zhuǎn)男身(若是)二約神咒以顯功德(三)一示意(復(fù)次)二正說(shuō)(二)一入定(時(shí)彼)二說(shuō)咒(光中)三結(jié)勸(二)一略結(jié)功德(爾時(shí))二廣結(jié)勸修(曼殊)三約修供以顯功德(二)一略示功德(二)一修供生善德(復(fù)次)二傳通滅惡功(三)一發(fā)愿通經(jīng)(爾時(shí))二傳通滅惡(世尊)三法王印可(佛告)二廣顯功德(二)一先示儀式(曼殊)二正明功德(二)一廣生善德(隨所)二廣滅惡功(五)一滅夢(mèng)想諸患(若復(fù))二滅情無(wú)情怖(或有)三滅盜賊侵?jǐn)_(若他)四滅破戒墮惡(復(fù)次)五滅產(chǎn)難極苦(或有)二出功德宗本○二像法別轉(zhuǎn)報(bào)障利樂(lè)○三流通○○二出功德宗本(二)一示甚深本體(二)一直示用即深體(爾時(shí))二復(fù)約三慧揀顯(三)一約難信顯體(三)一問(wèn)(汝為)二答(阿難)三述成(佛告)二約難解顯體(阿難)三約難聞顯體(阿難)二示行愿妙宗(阿難)○二像法別轉(zhuǎn)報(bào)障利樂(lè)(二)一正明轉(zhuǎn)障利樂(lè)(二)一略明修供轉(zhuǎn)障(二)一正明(二)一出命終報(bào)苦(爾時(shí))二明修供轉(zhuǎn)報(bào)(時(shí)彼)二結(jié)勸(是故)二廣明修供轉(zhuǎn)障(二)一廣明修供儀式(二)一問(wèn)(爾時(shí))二答(二)一示式(救脫)二結(jié)功(可得)二廣出所轉(zhuǎn)報(bào)障(二)一轉(zhuǎn)天子七難(復(fù)次)二轉(zhuǎn)臣民眾苦(苦帝)二結(jié)釋轉(zhuǎn)供義意(二)一釋能轉(zhuǎn)所以(二)一正示九橫(二)一略明(二)一問(wèn)(爾時(shí))二答(救脫)二廣示(二)一問(wèn)(阿難)二答(二)一委明初橫(救脫)二隨示八橫(二者)二結(jié)指無(wú)量(是以)二結(jié)須供所以(復(fù)次)○三流通(三)一證護(hù)流通(爾時(shí))二結(jié)名流通(爾時(shí))三結(jié)益流通(時(shí)薄)

　　耀僧定

　　No. 381

　　藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)直解

　　天臺(tái)苾芻　靈耀　撰

　　△一總題。

　　藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)

　　首題乃一經(jīng)之綱要眾義之指歸不可不深長(zhǎng)思不可不簡(jiǎn)易示此經(jīng)佛示三名一偏拔除業(yè)障一屬證護(hù)流通俱不能冠戴初后存而不論可也獨(dú)藥師琉璃光如來(lái)本愿功德一題則范圍眾義彌綸一經(jīng)總別相符于斯為美尋名識(shí)旨五義了然若欲直示則以人法為名諸佛甚深行處為體愿行方便為宗與拔功德為用大乘生酥為教相。

　　初釋名有通有別先解別名藥師琉璃光如來(lái)是人名本愿功德是法名而皆具足三法秘藏藥師者良由九界眾生具足報(bào)病業(yè)病煩惱病以款如來(lái)同體大悲故不獲已得得出世用戒定慧法藥遍療眾瘵名之為藥報(bào)病者眾生假四大以為身則一大不調(diào)百一病起四大不調(diào)四百四病陡然而興金光明復(fù)論四時(shí)外感寒暑違和身為苦本苦以逼身廣之則成無(wú)量惱身惡疾所謂天下無(wú)無(wú)罪眾生故天下無(wú)無(wú)病眾生也此則宜用世間歸戒十善等藥以治病本更用金石草木之藥以治病表業(yè)病者即眾生所構(gòu)殺盜淫妄五業(yè)十惡等罪此系現(xiàn)行惡因發(fā)于身口七支架造無(wú)邊大罪宜用欲定未到四禪八定等藥以息身口粗惡煩惱病又有三一見(jiàn)思病二塵沙病三無(wú)明病當(dāng)用二十五王三昧中即空藥以治見(jiàn)思病即假藥以治塵沙病即中藥以治無(wú)明病然雖藥能治病茍或用不得人則藥反成害縱是醍醐亦成毒藥如舊醫(yī)乳藥魔外邪治非徒無(wú)益而又害之矣今藥而稱師者正重能用藥人夫能行不能說(shuō)國(guó)之用也能說(shuō)不能行國(guó)之師也能說(shuō)能行國(guó)之寶也如來(lái)則行說(shuō)兼優(yōu)雖大醫(yī)不治小醫(yī)拱手者法藥一逗沉疴頓起誠(chéng)為人師國(guó)寶故云藥師在涅槃名新醫(yī)在法華名良醫(yī)或名藥王或名醫(yī)王大醫(yī)王等寔名異而義同也但佛治病時(shí)十身隨現(xiàn)不滯一隅如秦越人醫(yī)無(wú)定術(shù)若治報(bào)病即現(xiàn)為流水長(zhǎng)者子祗域神農(nóng)越人倉(cāng)公等精望聞問(wèn)切之妙擅神圣工巧之名識(shí)寒熱溫平之藥察虛實(shí)寒熱之病如三事出假藥到病除起膏肓于彈指能肉骨而生死之者方為世間藥師若治業(yè)病則現(xiàn)入深禪大定為三界天王如天人丈夫觀世音大梵深遠(yuǎn)觀世音或?yàn)槿�藏如�?lái)等而諳練法藥對(duì)治眾癥多貪者授以不凈多瞋者授以慈悲乃至一切處定之人授以非非想藥不令味住暗證譬如御馬亦愛(ài)亦策調(diào)護(hù)得宜不同數(shù)息不中冢人不凈錯(cuò)施爐韛者即為禪定劣應(yīng)之藥師若治煩惱病即現(xiàn)法報(bào)應(yīng)身說(shuō)即空觀藥治見(jiàn)思病即假觀藥治塵沙病即中觀藥治無(wú)明病如止觀破法遍中所用方為無(wú)上藥王法華文句第十種良醫(yī)方名藥師娑婆釋迦東方正覺(jué)唯佛與佛乃能究用非下地能擬唯除一生所系差許仰窺耳又復(fù)應(yīng)知既言藥師功在拔苦宜名斷德之用矣然病既差已自爾翛然累表成解脫德也藥師而復(fù)彰琉璃光之號(hào)者三觀法藥得力即能治三障之病開(kāi)三智大光明藏所謂垢盡明生凈極光通也若世藥治報(bào)病而有光則如經(jīng)中樵夫擔(dān)薪入市內(nèi)一枝光明外現(xiàn)識(shí)者售而檢出乃藥樹(shù)王身遍治眾病東土神農(nóng)身如琉璃內(nèi)外明徹凡吃世間金石草木八萬(wàn)四千藥草皆見(jiàn)入何經(jīng)絡(luò)治何病癥有毒無(wú)毒以定本草為真丹用藥鼻祖秦越人飲上池之水能見(jiàn)垣一方視病結(jié)癥人有光也不但人有其光即藥力得效自爾有光如人長(zhǎng)服補(bǔ)天大造人參等藥則面有白光盲人遇藥則得光明此皆世間醫(yī)藥得力治報(bào)病而有光明者也若出世戒定慧六度之藥得力概有光明如比丘受戒臨壇四羯磨成十方諸佛無(wú)作戒光如云如蓋注入行人頂門(mén)名為得戒天眼能見(jiàn)若圓大戒則梵網(wǎng)經(jīng)戒名第一義光光非青黃赤白非色非心非因果法此服戒藥得力而有光即定亦然二十八天皆從定生而天天自有身光或名少光無(wú)量光光音不同總屬靜極光通服定藥得力而有光明也若六度中修之有光如迦葉紫光尼因施生光持戒者自有戒光煥發(fā)忍極光生精進(jìn)光發(fā)一切眾生喜見(jiàn)菩薩燃身供佛光燭法界名真精進(jìn)禪定有光如四天忉利及上八定皆有光明智慧之光甚多若與今佛合志同方者如涅槃經(jīng)琉璃光菩薩放青光至釋迦座前此光即名智慧此服六度之藥得力而有光也若服三觀上藥得力而有光則此光本是般若最能照破暗病有大光明但得之者淺深大小不同日光明照見(jiàn)種種色則夜游者伏匿作務(wù)者興成大人蒙其光用嬰兒?jiǎn)势渚γ魇瞧兴_般若智光也日既入已則月能照夜清涼朗燭即涅槃月愛(ài)三昧也夫日月若出則爝火無(wú)庸倘遇死魄傍死魄圣賢月沒(méi)則惟賴星光古云春星帶草堂即星光照夜明也若三光掩曜則藉燈明千年暗室一燈能破鑿壁分光尚能作成人事況然燈普照哉燈或未燃而中宵黑月云霧晦暝則雖電光時(shí)促亦能破暗若光極小而能照物成功又如螢火之光也藥師補(bǔ)處位居亞圣同心輔弼故如日光月光而藥王藥上夙與藥師同業(yè)同心名星宿光疇昔太子初生身光不息乃名然燈錠光若世第一后心一剎那引入見(jiàn)道時(shí)節(jié)甚促是名電光三昧波離螢光二乘螢火以有法緣慈悲隨世利物故二乘之智皆名螢火不及日光也如上所得光明或折空即空即假分中不同而只一般若智光分破三惑暗病以顯三諦妙理所謂無(wú)為法而有差別也若極果藥師名琉璃光則與西方無(wú)量光同一徹晝夜以長(zhǎng)明亙古今而朗曜究顯大光明藏之般若德也問(wèn)既是同顯般若何不同名無(wú)量光耶答琉璃具足應(yīng)云吠琉璃翻為青帝寶藥師在東方東方屬青故色宜青況震方為群動(dòng)之首甲木又發(fā)生之象以藥治病貴乎起死回生不當(dāng)同金方肅殺之號(hào)也此由法題中了因大愿發(fā)心而成之般若德如來(lái)者即法身本體乃法題中本字蓋以境如如智智如如境境智冥一境智雙忘而隨緣感叩來(lái)成正覺(jué)廣治眾病若成應(yīng)身如來(lái)則用戒定慧析體即空智藥以治眾生報(bào)業(yè)見(jiàn)思之病為藏通藥師若成報(bào)身如來(lái)則用三事出假道種智藥以治眾生塵沙諸病為別教藥師若成法身如來(lái)則用一心三觀智藥治眾生無(wú)明重病為圓教無(wú)上藥師也由此三如來(lái)方能用三智光藥以治眾生三障之病得三藥師之號(hào)有此三智藥遍治法界三障方成三如來(lái)之身三法相須缺一不可合則雙美離則兩傷矣又三如來(lái)即法身本體具三三般若即般若琉璃光具三而三藥師又功用解脫具三三各具三離之成九而一一三中互有主賓傍正不同如傳佛心印所明則雖九而三三即是一合離自在成圓三德也本愿功德即上三德果人所成圓融三法亦由此圓融三法能成三德果人本即法身正體或名本真本性本心本覺(jué)本源本際本體本地本來(lái)本智本愿本明本根本然本法本有本如來(lái)藏本地甚深不同而只指至圣究盡圓滿德本若欲依本造修不無(wú)詮次所謂本因本果本國(guó)土本壽命本涅槃本感應(yīng)本神通本說(shuō)法本眷屬本利益書(shū)云君子務(wù)本本立而道生故凡自行因果化他能所均不離斯法身大本也十方菩薩因究竟此本故名如來(lái)即別文中諸佛甚深行處是也愿即了因之宗如上正因經(jīng)體雖十界本周若無(wú)了因發(fā)心則素法身天人忽劣要須修成報(bào)智始為奇特今以四弘誓愿六度熏修�；�莊嚴(yán)則本覺(jué)彰而了因般若之光亦稱本無(wú)盡名琉璃光矣經(jīng)云無(wú)量菩薩行無(wú)量菩薩愿是也功德二字乃宗成妙用世間謚法祖有功而宗有德則以滅惡拔苦為功撫字生善為德如來(lái)因中以王三昧力遍破三障之惡遍生三德之善境智冥后復(fù)以本功德藥遍治眾生三障病苦普與眾生三德妙樂(lè)凡經(jīng)中聞名受持神咒等項(xiàng)率以拔苦與樂(lè)為言而普令一切皆得翛然累表之大解脫夫病去飛升苦盡樂(lè)證是法藥得力而醫(yī)王奏功矣故褒之以藥師之號(hào)也是則由因中與拔功德而成藥即由因中愿行莊嚴(yán)而顯琉璃光由因中修不離性萬(wàn)行得本而成果上如來(lái)也非三德之妙法不能成三法之妙人非極果妙人不能弘圓融三法人法雖異秘藏實(shí)同也又復(fù)應(yīng)知人能弘道非道弘人故人題居先而法名殿之問(wèn)此經(jīng)既始終只一三法秘藏胡宗體之言少而功用之言多耶須知如來(lái)歷劫修證境智內(nèi)冥如人飲水冷暖自知不必委示縱為盲人說(shuō)乳何益無(wú)目者哉故不須多說(shuō)略點(diǎn)即足至于同體大悲果后方便只為拔生之苦與生之樂(lè)是以功德妙用理當(dāng)委明也況兩楹之間點(diǎn)出與拔宗本令解一一無(wú)非宗成所起全體大用則行行無(wú)非實(shí)相事事均會(huì)妙宗故多亦三德少亦三德政不在語(yǔ)言多少間也經(jīng)者別名既同一三法則通名經(jīng)字即教經(jīng)行經(jīng)理經(jīng)不言可知矣具如妙玄觀經(jīng)疏若稽此經(jīng)來(lái)由則釋迦說(shuō)于方等時(shí)中而宋孝武時(shí)鹿野寺沙門(mén)慧簡(jiǎn)初譯隋大業(yè)十一年達(dá)磨笈多同翻經(jīng)沙門(mén)法行等于東都洛水南上林園翻經(jīng)館重譯至唐三藏法師玄奘筆正流通只有顯教而無(wú)密咒至唐義凈三藏法師譯七佛經(jīng)來(lái)內(nèi)有密咒后人取義凈所翻神咒及咒前數(shù)語(yǔ)咒后乃至菩提等四百余字置玄奘本內(nèi)彌彰與拔用周而顯密圓通矣釋名竟。

　　二以諸佛甚深行處為體即是果人究盡寂光妙境此境離塵不屬因果而為因果所依如華嚴(yán)普光明智楞伽自覺(jué)圣智普智乃于等妙之后別立則顯此境本非因果而為等妙因果所依即大乘因者諸法實(shí)相大乘果者諸法實(shí)相實(shí)相元非因果而為因果所趣也而云諸佛行處顯非在迷共有素法身而已矣須知共有實(shí)相未嘗非體但今日欲令行人依之起修必當(dāng)攬果覺(jué)而為因心以無(wú)上寂光為觀體不可仍說(shuō)在迷通體所謂取法于上也諸佛即題中如來(lái)行處即題中本字余俟釋文中明。

　　三以愿行方便為宗者經(jīng)云彼佛無(wú)量菩薩行無(wú)量菩薩愿無(wú)量善巧方便說(shuō)不能盡愿有總別總則三弘別分十二莫非了因始覺(jué)觀照軌所謂發(fā)僧那于始心也行則六度由之填愿由之顯體由之克果所謂終大悲以濟(jì)難也如此因果具有萬(wàn)行眾愿復(fù)是圓頓上人所修故云無(wú)量菩薩行無(wú)量菩薩愿愿行既窮報(bào)智斯顯成琉璃光妙宗矣又云無(wú)量善巧方便者如來(lái)因中以種種妙權(quán)方便斷惑證理果成之后復(fù)以種種大權(quán)方便普度眾生如十二大愿及聞名供養(yǎng)均得利益等是也。

　　四以與拔功德為用者此經(jīng)始終只明拔苦與樂(lè)十二大愿總依四諦依道滅五愿是生善與樂(lè)依苦集七愿是滅惡拔苦至聞名功德中拔三毒惡與二善樂(lè)受持供養(yǎng)中約廣略以明與拔功德光中神咒則與拔并申經(jīng)末雖似象季別轉(zhuǎn)報(bào)障偏于拔苦然此悲體圓拔苦義必與樂(lè)如是原始要終俱明與拔功德之用而一一不離甚深行處則無(wú)往而非全體大用此用既薄如阿伽陀藥沾之者必蒙解脫也在法題則曰功德在人題則曰藥師不其然夫。

　　五以大乘生酥為教相者人法題名既同圓妙秘藏則體宗用法義并從圓起盡現(xiàn)文一往判歸三教而即諸佛行處誰(shuí)曰不即圓乘釋總題竟。

　　△二別文分三一序二正宗三流通今序。

　　如是我聞一時(shí)薄伽梵游化諸國(guó)至廣嚴(yán)城住樂(lè)音樹(shù)下與大苾芻眾八千人俱菩薩摩訶薩三萬(wàn)六千及國(guó)王大臣婆羅門(mén)居士天龍八部人非人等無(wú)量大眾恭敬圍繞而為說(shuō)法。

　　此五事通證諸經(jīng)而以游化諸國(guó)圍繞說(shuō)法兼得緣起序薄伽梵含自在熾盛端嚴(yán)名稱吉祥尊貴六義五種不翻中多含不翻也然不出佛名而列薄伽梵者有二義一以顯世尊盛德彌多一以表此經(jīng)顯密具足名含六義德多也薄伽梵之名出密部如瑜伽中曰巴葛瓦帝或曰癹葛瓦或曰薄伽伐帝即是今薄伽梵義但梵音有楚夏奢切之不同耳良由今經(jīng)不但顯本愿功德而復(fù)有密咒破惡之益故存密部之號(hào)游化諸國(guó)足見(jiàn)如來(lái)弊屣天下無(wú)上道成竟忘自己金輪尊貴法王無(wú)上而以同體大悲入泥入水凄凄惶惺教化眾生初不凝滯于一方一隅之系戀孔子為東西南北之人蘇張為燕趙齊楚之客正如蒼梧一片云或隨風(fēng)而東或隨風(fēng)而西易云不家食利有事于四方之謂蓋大圣賢自覺(jué)己圓復(fù)欲覺(jué)人靡不舍己從人隨緣攝化書(shū)云予天民之先覺(jué)者也予當(dāng)以斯道覺(jué)斯民也若匹夫匹婦有一不蒙堯舜之澤者若己推而置之溝中故不忍一日之席暖墨黟也即化之一字乃化有歸無(wú)化生成熟化凡入圣化偏會(huì)圓化權(quán)歸實(shí)五時(shí)調(diào)停一乘載導(dǎo)皆仰如來(lái)四悉普化而成褫之也諸國(guó)則通于十六而嚴(yán)城則定于毗耶樹(shù)下即說(shuō)法親依之處當(dāng)時(shí)六年苦行無(wú)上道成藉乎草樹(shù)及覓機(jī)擬法則觀樹(shù)經(jīng)行今游化息足亦不離樹(shù)蓋冢間樹(shù)下易起無(wú)常且無(wú)覆蓋系戀之累故佛律中十二頭陀率以冢樹(shù)為住止處其猶孔子之杏壇乎各有所取之矣此樹(shù)在毗耶黎城雖名樂(lè)音未必稱實(shí)但處隨法轉(zhuǎn)境逐心移若俗人至此則惟苦風(fēng)雨瀟瀟思鄉(xiāng)千里縱有好音亦成苦境所謂風(fēng)聲鶴唳俱是晉兵矣今法王到處雖櫛風(fēng)沐雨尚是住境何況坐茂樹(shù)以終日披雄風(fēng)而微涼自覺(jué)其風(fēng)吟寶樹(shù)將天樂(lè)而同繁矣苾芻草含五德喻凈眾可知常隨中苾芻菩薩如風(fēng)虎云龍同佛威儀固其宜矣至于國(guó)王臣民有國(guó)有家者豈無(wú)正務(wù)亦隨集樹(shù)下耶須知悉達(dá)太子乃金輪圣王四方皈德萬(wàn)國(guó)來(lái)王富有四海貴為天子者尚棄去尊貴甘心苦行況其下者乎故其下王臣莫不仰效法王不耽富貴所謂其君好發(fā)者其臣決舍如風(fēng)行草偃皆能輕家重法從佛轉(zhuǎn)輪也比如國(guó)王曰何以利吾國(guó)則大夫必曰何以利吾家而士庶人必曰何以利吾身上下交征利而不顧義矣至于天龍八部亦忘卻自己多福多能多嗔多伎而為佛御侮正同如來(lái)初成正覺(jué)在寂滅道場(chǎng)四十一位法身大士及宿世根熟天龍八部如陰云籠月一般蕭蕭風(fēng)木之下儼然實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土矣樹(shù)名樂(lè)音不亦宜乎而為說(shuō)法者當(dāng)是說(shuō)西方本愿功德而為說(shuō)東方本愿功德之緣起也。

　　△二正宗二一問(wèn)又二一問(wèn)佛名差別。

　　爾時(shí)曼殊室利法王子承佛威神從座而起偏袒一肩右膝著地向薄伽梵曲躬合掌白言世尊惟愿演說(shuō)如是相類諸佛名號(hào)。

　　爾時(shí)指說(shuō)彌陀經(jīng)畢時(shí)也如是相類類即同也謂同于西方如來(lái)名號(hào)也。

　　△二問(wèn)法門(mén)功德。

　　及本大愿殊勝功德令諸聞?wù)邩I(yè)障消除為欲利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故。

　　本愿功德即是問(wèn)法門(mén)不同令諸聞?wù)呦履顺銮笳f(shuō)之意意在大悲益人而請(qǐng)非但好博喜多而已也須知此問(wèn)即一經(jīng)大破承題初問(wèn)佛名即攝得題中藥師琉璃光如來(lái)次問(wèn)法門(mén)即攝得題中本愿功德向下如來(lái)開(kāi)示一大卷經(jīng)只完得佛名功德二章至于像季轉(zhuǎn)報(bào)利樂(lè)乃法門(mén)功德中事非離題外別有所說(shuō)如此方顯總別相收義只是一或有離題別立除障利樂(lè)之說(shuō)則是總別徑庭互不收攝非徒文不如而且理不是矣。

　　△二答三一贊許。

　　爾時(shí)世尊贊曼殊室利童子言善哉善哉曼殊室利汝以大悲勸請(qǐng)我說(shuō)諸佛名號(hào)本愿功德為拔業(yè)障所纏有情利益安樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故汝今諦聽(tīng)極善思惟當(dāng)為汝說(shuō)。

　　為拔業(yè)障二句乃釋明大悲勸請(qǐng)語(yǔ)極善思惟者以此經(jīng)所說(shuō)愿行功德雖似世諦淺近之談要其旨?xì)w一一皆本諸佛甚深行處而來(lái)當(dāng)以實(shí)相心行世間事則事事無(wú)非實(shí)相以圓妙心聽(tīng)佛說(shuō)法則法法無(wú)非圓妙茍不善思則恐墮于深經(jīng)淺解故當(dāng)誡之。

　　△二領(lǐng)旨。

　　曼殊室利言唯然愿說(shuō)我等樂(lè)聞。

　　△三正說(shuō)分二一答藥師琉璃佛號(hào)二答本愿功德法門(mén)今初。

　　佛告曼殊室利東方去此過(guò)十殑伽沙等佛土有世界名凈琉璃佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)明行圓滿善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛薄伽梵。

　　殑伽即恒河七佛經(jīng)中從四殑伽數(shù)至第七尊則正過(guò)十殑伽沙佛土此河名天堂來(lái)有二因緣一是天女下主此河由神彰名故名天堂來(lái)大品中有河天品是也二由此河之水從阿耨達(dá)池分流而下發(fā)源處高人民不測(cè)其源故名此水為天堂來(lái)只如我土之水皆由雪山發(fā)來(lái)至積石山高峻水入地中行至黃河口上涌出為中國(guó)水源而世人亦不知其發(fā)源由來(lái)但曰黃河之水天上來(lái)耳夫下難測(cè)上奚翅水哉即今西天目志載人居山頂?shù)��?jiàn)山下一片白云中作嬰兒鳴而山下人已見(jiàn)天上轟雷大雨不可測(cè)識(shí)矣上答佛名竟。

　　△二答本愿功德法門(mén)分二一正答本愿功德二委明功德利樂(lè)初又二一詳出十二大愿又三一標(biāo)。

　　曼殊室利彼世尊藥師琉璃光如來(lái)本行菩薩道時(shí)發(fā)十二大愿令諸有情所求皆得。

　　△二釋凡諸別愿皆約四諦愿不依諦名為狂愿故今佛十二亦即四諦也或謂十二愿中一一具四則須于苦中增樂(lè)樂(lè)中贅苦扭合勉強(qiáng)不順現(xiàn)文現(xiàn)文灼然是四諦義不可約混濫釋也分三一依滅諦二愿。

　　第一大愿愿我來(lái)世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)自身光明熾然照耀無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界以三十二大丈夫相八十隨形莊嚴(yán)其身令一切有情如我無(wú)異第二大愿愿我來(lái)世得菩提時(shí)身如琉璃內(nèi)外明徹凈無(wú)瑕穢光明廣大功德巍巍身善安住焰網(wǎng)莊嚴(yán)過(guò)于日月幽冥眾生悉蒙開(kāi)曉隨意所趣作諸事業(yè)。

　　此二愿即佛道無(wú)上誓愿成熾然照耀如凈琉璃光明功德焰網(wǎng)莊嚴(yán)者正成報(bào)身佛道如華嚴(yán)之云臺(tái)寶網(wǎng)法華之光明遍照身也若論小乘四諦以苦集滅道為次第則藏教聲聞以苦為初門(mén)也若緣覺(jué)以集為初門(mén)菩薩以道為初門(mén)通菩薩以滅為初門(mén)別菩薩以界外道諦為初門(mén)今是唯圓佛乘故以界外無(wú)作滅諦為初門(mén)耳。

　　△二依道諦三愿一約慧明道。

　　第三大愿愿我來(lái)世得菩提時(shí)以無(wú)量無(wú)邊智慧方便令諸有情皆得無(wú)盡所受用物莫令眾生有所乏少。

　　智慧方便即凈名有方便慧解有慧方便解權(quán)實(shí)二智悉皆具足故能稱法界眾生所求皆滿其愿無(wú)令乏少。

　　△二約定明道。

　　第四大愿愿我來(lái)世得菩提時(shí)若諸有情行邪道者悉令安住菩提道中若行聲聞獨(dú)覺(jué)乘者皆以大乘而安立之。

　　安住菩提安立大乘即是安置諸子秘密藏中未嘗不具三學(xué)今以行邪道者入菩提道即是令邪定聚眾生入正定聚故為定學(xué)法華云佛自住大乘定慧力莊嚴(yán)以此度眾生即是以九種大禪禪即實(shí)相而安立小乘謂之智亦可謂之定亦可但前愿是慧后愿是戒判此屬定上符佛旨下順修行又復(fù)大涅槃經(jīng)圣行品唯以戒定慧三為證天行之因今以戒定慧三為克滅諦之本莫不一契。

　　△三約戒明道。

　　第五大愿愿我來(lái)世得菩提時(shí)若有無(wú)量無(wú)邊有情于我法中修行梵行一切皆令得不缺戒具三聚戒設(shè)有毀犯聞我名已還得清凈不墮惡趣。

　　大經(jīng)根本十戒具足三聚所謂不破不穿不缺不雜乃至無(wú)上道戒今言不缺則舉律儀戒中一種事戒次具三聚則圓滿戒波羅蜜無(wú)上道矣小乘空有二宗各釋不同或云戒屬心聚色聚非色非心聚名三聚戒今是大乘攝律儀攝善法攝饒益有情之三聚也犯戒者必墮惡趣如斷多羅才更不復(fù)生今以聞佛名故不墮惡趣則是兩種大緣而得懺悔一者最初元在藥師法中持戒功德二者聞藥師名如阿伽陀藥遍治眾病故能起死回生不墮大辟上之三愿皆依道諦而發(fā)所謂法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)言無(wú)量則有八萬(wàn)四千三昧陀羅尼門(mén)三十七道品四教六度不同而今但出三學(xué)者以此三學(xué)遍能攝盡一切法門(mén)故也如止觀道品調(diào)適中辨而集注中亦稍引示檢之可知但他經(jīng)愿學(xué)法門(mén)惟為自己此經(jīng)法門(mén)俱為利生不同耳問(wèn)既依涅槃及順修行當(dāng)以戒學(xué)為先今何先慧答今是圓佛所修圣道貴乎先得權(quán)實(shí)二智普應(yīng)眾生之求況三學(xué)中智能斷惑智能證理自行化他此急先務(wù)故居其首。

　　△三依苦集共七愿為三一先出三苦一根缺。

　　第六大愿愿我來(lái)世得菩提時(shí)若諸有情其身下劣諸根不具丑陋頑愚盲聾喑啞攣躄背僂白癩顛狂種種病苦聞我名已一切皆得端正黠慧諸根完具無(wú)諸疾苦。

　　△二貧窮。

　　第七大愿愿我來(lái)世得菩提時(shí)若諸有情眾病逼切無(wú)救無(wú)歸無(wú)醫(yī)無(wú)藥無(wú)親無(wú)家貧窮多苦我之名號(hào)一經(jīng)其耳眾病悉除身心安樂(lè)家屬資具悉皆豐足乃至證得無(wú)上菩提。

　　△三女身。

　　第八大愿愿我來(lái)世得菩提時(shí)若有女人為女百惡之所逼惱極生厭離愿舍女身聞我名已一切皆得轉(zhuǎn)女成男具丈夫相乃至證得無(wú)上菩提。

　　已上三愿并下十十一十二三愿皆眾生無(wú)邊誓愿度之大悲拔苦但此悲體圓悲必具慈故拔苦已莫不與樂(lè)正藥樹(shù)一沾不惟療瘵且得飛升但與樂(lè)中益有淺深之別根缺者即具諸根貧窮者即得豐足女身者即成丈夫皆敵對(duì)相翻屬對(duì)治為人兩悉檀淺益若成無(wú)上菩提即第一義深遠(yuǎn)益也。

　　△二間明集諦。

　　第九大愿愿我來(lái)世得菩提時(shí)令諸有情出魔罥網(wǎng)解脫一切外道纏縛若墮種種惡見(jiàn)稠林皆當(dāng)引攝置于正見(jiàn)漸令修習(xí)諸菩薩行速證無(wú)上正等菩提。

　　此一依集諦發(fā)煩惱無(wú)盡誓愿斷一切纏縛種種稠林正示煩惱無(wú)盡之相也良由一妄之后眾惑云興所謂五鈍五利十纏十使六十二見(jiàn)百八煩惱乃至八萬(wàn)四千塵勞生滅結(jié)縛眾生沉淪苦海無(wú)解脫時(shí)故喻如稠林目為纏縛耳魔王著愛(ài)多貪眷屬嘗以彌天大網(wǎng)籠[(ㄇ@(企-止))/卓]眾生外道著見(jiàn)如狂瀾飏起觸境即生牽生三有令不得出如稠林纏縛故言魔外則舉著見(jiàn)思之彌極者也而藥師一名功德能伏愛(ài)見(jiàn)二論遍破通別見(jiàn)思故云出網(wǎng)解脫也問(wèn)藥師功德但破見(jiàn)思耶答三惑俱破塵沙即是習(xí)氣而無(wú)明名同體見(jiàn)思故但云破見(jiàn)思惑則界內(nèi)外三惑均消也問(wèn)依集諦發(fā)為有幾愿答若依祖誥惑與業(yè)俱構(gòu)造眾罪俱招感相則下邊第十一造諸惡業(yè)亦集諦攝今以下愿饑渴所逼仍屬報(bào)苦故即見(jiàn)思惑示集諦之體也問(wèn)苦集兩愿何多少不次答如來(lái)對(duì)境立愿隨便舉發(fā)前后多少皆無(wú)在也今以集諦一愿間于拔苦六愿之中者正以見(jiàn)前后報(bào)苦皆由惑造若能斷惑則如釜底抽薪眾苦冰消矣況言藥師則以拔現(xiàn)報(bào)病苦為急先務(wù)故拔苦備詳六種而斷集只出一愿。

　　△三重出三苦三一刑戮。

　　第十大愿愿我來(lái)世得菩提時(shí)若諸有情王法所加縛錄鞭撻系閉牢獄或當(dāng)刑戮及余無(wú)量災(zāi)難陵辱悲愁煎逼身心受苦若聞我名以我福德威神力故皆得解脫一切憂苦。

　　身心受苦句是總結(jié)上一切諸苦而對(duì)治中云解脫一切憂苦乃謹(jǐn)對(duì)上身心二字蓋在心名憂在身名苦意根名憂五根名苦懼于后果為憂嬰于現(xiàn)報(bào)為苦求救無(wú)術(shù)名憂痛苦切膚名苦故也。

　　△二無(wú)食。

　　第十一大愿愿我來(lái)世得菩提時(shí)若諸有情饑渴所惱為求食故造諸惡業(yè)得聞我名專念受持我當(dāng)先以上妙飲食飽足其身后以法味畢竟安樂(lè)而建立之。

　　安樂(lè)名涅槃通于十界如地獄有溫凊之安樂(lè)亦名涅槃乃至二乘偏空涅槃皆不畢竟獨(dú)如來(lái)名畢竟安樂(lè)涅槃也建立者對(duì)無(wú)食惡人而來(lái)其本無(wú)安樂(lè)根性今佛為之下種無(wú)者尚與下種況宿有善根者哉。

　　△三無(wú)衣。

　　第十二大愿愿我來(lái)世得菩提時(shí)若諸有情貧無(wú)衣服蚊虻寒熱晝夜逼惱若聞我名專念受持如其所好即得種種上妙衣服亦得一切寶莊嚴(yán)具華鬘涂香鼓樂(lè)眾伎隨心所玩皆令滿足。

　　寶莊嚴(yán)具等即實(shí)報(bào)土中云臺(tái)寶網(wǎng)天衣妙觸而如其所好隨心滿足者即法華各賜大車普門(mén)隨類現(xiàn)身之意如上拔苦六愿雖無(wú)輕重然根缺貧窮女人世間甚多而犯刑凍餒世間略少大悲心中雖云等拔而不無(wú)先多后少之宜又復(fù)皆稱大愿者一一皆拔苦盡一一皆成佛道也。

　　△三結(jié)。

　　曼殊室利是為彼世尊藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)行菩薩道時(shí)所發(fā)十二微妙上愿。

　　△二結(jié)示功德莊嚴(yán)三一結(jié)廣。

　　復(fù)次曼殊室利彼世尊藥師琉璃光如來(lái)本行菩薩道時(shí)所發(fā)大愿及彼佛土功德莊嚴(yán)我若一劫若一劫余說(shuō)不能盡。

　　△二示略二一依報(bào)。

　　然彼佛土一向清凈無(wú)有女人亦無(wú)惡趣及苦音聲琉璃為地金繩界道城闕宮閣軒窗羅網(wǎng)皆七寶成亦如西方極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)等無(wú)差別。

　　然者從廣出略之詞蓋言功德廣大雖說(shuō)不能盡然不妨撮廣大以略示依正之相故云然也亦無(wú)惡趣亦如西方正對(duì)最初文殊所問(wèn)惟愿演說(shuō)如是相類本愿功德之問(wèn)又顯序中而為說(shuō)法之句乃說(shuō)凈土法門(mén)矣。

　　△二正報(bào)。

　　于其國(guó)中有二菩薩摩訶薩一名日光遍照二名月光遍照是彼無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩眾之上首次補(bǔ)佛處悉能持彼世尊藥師琉璃光如來(lái)正法寶藏。

　　△三勸生。

　　是故曼殊室利諸有信心善男子善女人等應(yīng)當(dāng)愿生彼佛世界。

　　佛贊西方如來(lái)功德莊嚴(yán)已極口相勸發(fā)愿往生今東方既與西方等無(wú)差別固當(dāng)普勸發(fā)愿往生。

　　△二委明功德利樂(lè)已上但答藥師名號(hào)本愿而未委顯名愿之下功德利益故今約聞名神咒修供三端委顯功德復(fù)假解脫菩薩之請(qǐng)而開(kāi)示像季有情轉(zhuǎn)報(bào)脫苦之神驗(yàn)單復(fù)稠疊宣揚(yáng)發(fā)泄大意只顯藥師如來(lái)名愿內(nèi)之功德二字非名愿之外別有所說(shuō)亦非總題之外別說(shuō)像季利樂(lè)也倘更離題別科則為離本之枝血脈不貫矣問(wèn)前于本愿之下已出功德莊嚴(yán)四字矣今胡重明答前但結(jié)成名號(hào)本愿非正明功德故云說(shuō)不能盡略示其概如西方而已何曾委明藥師與拔之能功德之細(xì)哉則知上文雖是結(jié)示其意已是略標(biāo)至下重重委釋于義更清為二一聞修遍拔三障功德二像季別轉(zhuǎn)報(bào)障利樂(lè)初又二一詳與拔功德二出功德宗本初又三一約聞名以顯功德二約神咒以顯功德三約修供以顯功德初又二一拔三毒功為三一拔愚癡為二一轉(zhuǎn)貪癡拔三毒中一一皆先出病苦根本之惑次明因惑造業(yè)因業(yè)感報(bào)直至沉疴勢(shì)在不救然后以藥師一種名愿之力如阿伽陀藥藥到病除敵體相翻起死回生以顯其功苦既拔已即與妙樂(lè)樂(lè)分淺深或得生善或得第一義直至究竟而后已以顯藥師名愿之下功德不貲至矣盡矣章章皆爾不必細(xì)科。

　　爾時(shí)世尊復(fù)告曼殊室利童子言曼殊室利有諸眾生不識(shí)善惡惟懷貪吝不知布施及施果報(bào)愚癡無(wú)智闕于信根多聚財(cái)寶勤如守護(hù)見(jiàn)乞者來(lái)其心不喜設(shè)不獲已而行施時(shí)如割身肉深生痛惜復(fù)有無(wú)量慳貪有情積集資財(cái)于其自身尚不受用何況能與父母妻子奴婢作使及來(lái)乞者彼諸有情從此命終生餓鬼界或傍生趣由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來(lái)名故今在惡趣暫得憶念彼如來(lái)名即于念時(shí)從彼處沒(méi)還生人中得宿命念畏惡趣苦不樂(lè)欲樂(lè)好行惠施贊嘆施者一切所有悉無(wú)貪惜漸次尚能以頭目手足血肉身分施來(lái)求者況余財(cái)物。

　　貪吝愚癡是內(nèi)惑多聚財(cái)寶是貪之外相勤加守護(hù)是吝之外相自不受用是愚癡外相皆業(yè)也生餓鬼傍生即因貪吝之業(yè)以招報(bào)因果不爽昔時(shí)暫聞今復(fù)暫念即種有淺深故獲分厚薄然猶愈于不聞?wù)咭庸蚀寺勛旨丛�染指藥師者也昔時(shí)少舍如割身肉今舍血肉如棄涕唾凡圣霄壤矣亦是經(jīng)中字眼照映之妙。

　　△二邪見(jiàn)。

　　復(fù)次曼殊室利若諸有情雖于如來(lái)受諸學(xué)處而破尸羅有雖不破尸羅而破執(zhí)則有于尸羅軌則雖得不壞然毀正見(jiàn)有雖不毀正見(jiàn)而棄多聞?dòng)诜鹚�說(shuō)契經(jīng)深義不能解了有雖多聞而增上慢由增上慢覆蔽心故自是非他嫌謗正法為魔伴黨如是愚人自行邪見(jiàn)復(fù)令無(wú)量俱胝有情墮大險(xiǎn)坑此諸有情應(yīng)于地獄傍生鬼趣流轉(zhuǎn)無(wú)窮若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)便舍惡行修諸善法不墮惡趣設(shè)有不能舍諸惡行修行善法墮惡趣者以彼如來(lái)本愿威力令其現(xiàn)前暫聞名號(hào)從彼命終還生人趣得正見(jiàn)精進(jìn)善調(diào)意樂(lè)便能舍家趣于非家如來(lái)法中受持學(xué)處無(wú)有毀犯正見(jiàn)多聞解甚深義離增上慢不謗正法不為魔伴漸次修行諸菩薩行速得圓滿。

　　此屬僧倫法道流弊直至邪見(jiàn)墮惡而后已佛之所以必不舍此而令暫聞名號(hào)者以其最初元于如來(lái)法中受戒定慧學(xué)處故也余皆可可知。

　　△二慳妒。

　　復(fù)次曼殊室利若諸有情慳貪嫉妒自贊毀他當(dāng)墮三惡趣中無(wú)量千歲受諸劇苦受劇苦已從彼命終來(lái)生人間作牛馬駝驢恒被鞭撻饑渴逼惱又常負(fù)重隨路而行或得為人生居下賤作人奴婢受他驅(qū)役恒不自在若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)由此善因今復(fù)憶念至心歸依以佛神力眾苦解脫諸根聰利智慧多聞恒求勝法常遇善友永斷魔罥破無(wú)明殼竭煩惱河解脫一切生老病死憂愁苦惱。

　　嫉妒之相起于慳貪因貪利位形于口四則自贊毀他如上官大夫之才屈原是也夫貪人財(cái)物固當(dāng)以身力血肉償他宿負(fù)而恒不自在受他鞭打者則當(dāng)時(shí)強(qiáng)取人物必以刀杖嚇取或以謗令受累不安故今又當(dāng)以不自在受鞭打還之矣。

　　△三瞋惡。

　　復(fù)次曼殊室利若諸有情好喜乖離更相斗訟惱亂自他以身語(yǔ)意造作增長(zhǎng)種種惡業(yè)展轉(zhuǎn)常為不饒益事互相謀害告召山林樹(shù)冢等神殺諸眾生取其血肉祭祀藥叉羅剎婆等書(shū)怨人名作其形像以惡咒術(shù)而咒詛之魘魅蠱道咒起尸鬼令斷彼命及壞其身是諸有情若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)彼諸惡事悉不能害一切展轉(zhuǎn)皆起慈心利益安樂(lè)無(wú)損害意及嫌恨心各各歡悅于自所受生于喜足不相侵陵互為饒益。

　　好乖喜離即是嗔心內(nèi)相世人皆好和喜合而此人嗔心所使偏喜與人乖違遠(yuǎn)離時(shí)時(shí)欲害一切與之為冤為仇更相斗訟下即是嗔之外相分二一陽(yáng)起斗訟二陰起毒害蓋陽(yáng)力不足而嗔心益盛勢(shì)必至于告陰狀咒起尸矣復(fù)言更相互相者正舉世間皆盲嗔對(duì)觸無(wú)一有智慧人也聞佛名而諸惡莫害者指前所害之人不受其害也如普門(mén)品中所云但今云皆起慈心互為饒益較勝彼耳慈心正治嗔障而無(wú)嗔恨即不喜乖離也此中不出報(bào)病者造罪至此必墮三途不言可知矣拔三毒惡病以明藥功竟。

　　△二生二善德為二一助生凈善又二一出機(jī)。

　　復(fù)次曼殊室利若有四眾苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦及余凈信善男子善女人等有能受持八分齋戒或經(jīng)一年或復(fù)三月受持學(xué)處以此善根愿生西方極樂(lè)世界無(wú)量壽佛所聽(tīng)聞?wù)�法而未定者�?/p>

　　未定二字乃是感叩藥師之機(jī)。

　　△二示應(yīng)為二一遠(yuǎn)生凈土。

　　若聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)臨命終時(shí)有八大菩薩其名曰文殊師利菩薩觀世音菩薩得大勢(shì)菩薩無(wú)盡意菩薩寶檀華菩薩藥王菩薩藥上菩薩彌勒菩薩是八大菩薩乘空而來(lái)示其道路即于彼界種種雜色眾寶華中自然化生。

　　助往生中或是凈土請(qǐng)主或是西方輔弼或是藥師同愿或是忍土儲(chǔ)君皆同一愿力接引后昆之賢也可知。

　　△二近生十善。

　　或有因此生于天上雖生天上而本善根亦未窮盡不復(fù)更生諸余惡趣天上壽盡還生人間或?yàn)檩喭踅y(tǒng)攝四洲威德自在安立無(wú)量百千有情于十善道或生剎帝利婆羅門(mén)居士大家多饒財(cái)寶倉(cāng)庫(kù)盈溢形相端正眷屬具足聰明智慧勇健威猛如大力士。

　　家字不當(dāng)作姑字讀。

　　△二女轉(zhuǎn)男身。

　　若是女人得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)至心受持于后不復(fù)更受女身。

　　菩薩修行至阿僧伽滿方得離女身障今聞佛名即得遠(yuǎn)離其德何如哉又生善中雖但約報(bào)然必具足內(nèi)心因緣善業(yè)始得克果總科遍拔三障意可知也。

　　△二約神咒以顯功德諸佛攝化有顯密二輪如醫(yī)人治病有丸劑二藥已上詳示本愿功德皆顯治眾生三障之病生二善之德如煎劑羅列以教化狂子者也脫有世智自用嫌藥寒熱妄生去取而不肯服則為搗篩和合成一彈丸于一塵內(nèi)具足眾氣能服之者功與顯同故有密輪神咒之說(shuō)唐譯元無(wú)從此至勿令廢忘四百余字后人取七佛經(jīng)中之文而足于此所以顯此經(jīng)二輪并運(yùn)合則雙美也為三一示意二正說(shuō)三結(jié)勸今初。

　　復(fù)次曼殊室利彼藥師琉璃光如來(lái)得菩提時(shí)由本愿力觀諸有情遇眾病苦瘦??干消黃熱等病或被魘魅蠱毒所中或復(fù)短命或時(shí)橫死欲令是等病苦消除所求愿滿。

　　干消即渴消病相如所害瑜伽云一滴清涼水能除饑渴消是也治病是功所求愿滿一句即生善德。

　　△二正說(shuō)二一入定。

　　時(shí)彼世尊入三摩地名曰除滅一切眾生苦惱既入定已于肉髻中出大光明。

　　△二說(shuō)咒。

　　光中演說(shuō)大陀羅尼曰。

　　南無(wú)薄伽伐帝[鞥-合+(白-日+田)]殺社窶嚕薜琉璃缽剌婆喝啰阇也怛他揭多耶阿啰訶諦三藐三菩提耶怛侄他唵[鞥-合+(白-日+田)]殺逝[鞥-合+(白-日+田)]殺逝[鞥-合+(白-日+田)]殺社三曼揭諦莎訶

　　密咒各有所為天臺(tái)大師約四悉檀釋不必?zé)┮�前已顯說(shuō)本愿功德無(wú)二無(wú)別但約密談?dòng)�彰深秘故顯了詮復(fù)秘密示耳今且先消章句前是皈敬之詞亦通解脫從怛侄他下方是密語(yǔ)南無(wú)翻皈依薄伽伐帝即通序初薄伽梵三字名含六義是故不翻或云婆伽梵或云婆伽伐梵音楚夏也前但三字今多一帝字是梵音引聲奢切也密部中或云巴葛瓦或發(fā)葛瓦帝皆是此義以由玄奘法師重歷五天遍學(xué)梵音故回唐新譯音字稍異耳[鞥-合+(白-日+田)]殺社窶嚕即藥師薜琉璃又云吠琉璃名帝青寶缽喇婆喝啰阇也合讀之即琉璃光世尊怛他揭多耶翻如來(lái)阿啰訶帝翻應(yīng)供三藐三勃陀耶翻正遍知聯(lián)絡(luò)其詞而讀之則曰皈依具六義之藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)供正遍知也夫?qū)⒄f(shuō)此咒必先皈敬既皈敬已即當(dāng)說(shuō)之故曰怛侄他此三字翻為即說(shuō)咒曰四字唵字以下是正說(shuō)密言下地難知咒功在乎除苦滿愿咒體即是甚深行處光中音聲朗朗而初非文字之相言外妙義泠泠而亦不離文門(mén)顯寔髻中放光光非青黃赤白非色而色色而非色今則聲而非聲非聲而聲不即不離唯佛究竟和盤(pán)托出莫顯于斯此一粒靈丹遍治三障惡疾頓長(zhǎng)地住法身四悉釋者約外相耳。

　　△三結(jié)勸二初略結(jié)功德。

　　爾時(shí)光中說(shuō)此咒已大地震動(dòng)放大光明一切眾生病苦皆除受安隱樂(lè)。

　　除病是功受樂(lè)是德。

　　△二廣結(jié)勸修。

　　曼殊室利若見(jiàn)男子女人有病苦者應(yīng)當(dāng)一心為彼病人常清凈澡漱或食或藥或無(wú)蟲(chóng)水咒一百八遍與彼服食所有病苦悉皆消滅若有所求致心念誦皆得如是無(wú)病延年命終之后生彼世界得不退轉(zhuǎn)乃至菩提是故曼殊室利若有男子女人于彼藥師琉璃光如來(lái)至心殷重恭敬供養(yǎng)者常持此咒勿令廢忘。

　　病除是功生彼世界是德與前顯說(shuō)功德孱齊是故以下又是勸詞也約神咒以顯功德竟。

　　△三約修供以顯功德如上聞名持咒但屬口耳之益縱至九亦同彰亦只名字開(kāi)解而已未起觀行薰修究竟甚深行處難克比如火宅煩渴雖見(jiàn)清水稍慰中心若不挹飲難解枯焦故今重示修供書(shū)寫(xiě)受持解義等五品觀行修功以求佛法性水解無(wú)明渴趣甚深理夫聞名得益是教經(jīng)開(kāi)解修供功德是行經(jīng)起修圓滿菩提是理經(jīng)證果進(jìn)由鴻漸修分六即自淺之深法應(yīng)爾也為二一略示功德二廣顯功德初又二一修供生善德。

　　復(fù)次曼殊室利若有凈信男子女人得聞藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所有名號(hào)聞已誦持晨嚼齒木澡漱清凈以諸香華燒香涂香作眾伎樂(lè)供養(yǎng)形像于此經(jīng)典若自書(shū)若教人書(shū)一心受持聽(tīng)聞其義于彼法師應(yīng)修供養(yǎng)一切所有資身之具悉皆施與勿令乏少如是便蒙諸佛護(hù)念所求愿滿乃至菩提。

　　得聞名號(hào)是牒已前聞名開(kāi)解事也聞已誦持下是勸眾生依解起行以求凈法性水滌除五住煩惱也然修行之下必具生善滅惡功德故師資互相酬酢而顯出之行求愿滿一句即是略標(biāo)生善之德至下方廣示滿愿之相曰求富饒得富饒求男女得男女等也乃至菩提即生善中之第一義益斯為由行證理證起行絕之理經(jīng)矣。

　　△二傳通滅惡功為三一發(fā)愿通經(jīng)。

　　爾時(shí)曼殊室利童子白佛言世尊我當(dāng)誓于像法轉(zhuǎn)時(shí)以種種方便令諸凈信善男子善女人等得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)乃至睡中亦以佛名覺(jué)悟其耳。

　　聞佛所說(shuō)五等熏修功德叵大即發(fā)僧那流通寶號(hào)以令永永聞修俱至菩提種種方便即同觀音普門(mén)設(shè)化現(xiàn)十界身而為說(shuō)法令得聞名或?yàn)?a href="/remen/fuqi.html" class="keylink" target="_blank">夫妻子女善友知識(shí)循循善誘汲引令聞乃至睡中者乃至二字超略之詞或于春夏秋冬或于行住坐立語(yǔ)默作作等時(shí)令得聞名倘此人于上一切時(shí)處不能得聞乃于睡中亦令得聞也亦之一字乃對(duì)非睡時(shí)說(shuō)睡處尚令得聞況不睡時(shí)耶足見(jiàn)文殊智巧悲深不舍頑冥必令度脫也此有兩意一者為愚癡凡夫數(shù)趨趨處竟無(wú)片暇可度宜于睡中令聞而不于行住坐中為說(shuō)也二者惡人深執(zhí)邪見(jiàn)佛法難入縱使為說(shuō)其亦輕忽而不信受故于睡中點(diǎn)悟則是清明之氣猶存自然佛名可逗而驚信忽生如于沸湯取物必假一碗冷水入處下手可探也所以一切賢圣既于睡夢(mèng)三界設(shè)化多以夢(mèng)幻法門(mén)度生金光明夢(mèng)金鼓而宣懺悔大涅槃夢(mèng)羅剎而進(jìn)道心準(zhǔn)提經(jīng)以夢(mèng)吐黑飯為滅罪之相方等經(jīng)以夢(mèng)十二王而入懺門(mén)地藏則夢(mèng)入地獄而大愿陡發(fā)法華夢(mèng)證圣位而弘經(jīng)相成漢顯宗夢(mèng)金人而流通像法古國(guó)王夢(mèng)臨刑以增進(jìn)道心二十年南柯太守九十歲拜將封王善哉圣賢托睡夢(mèng)以點(diǎn)醒夢(mèng)人之妙法也又焉知非文殊普門(mén)大愿中之善巧方便耶如上所引睡中點(diǎn)化亦具四悉檀益可知。

　　△二傳通滅惡。

　　世尊若于此經(jīng)受持讀誦或復(fù)為他演說(shuō)開(kāi)示若自書(shū)若教人書(shū)恭敬尊重以種種華香涂香抹香燒香華鬘瓔珞幡蓋伎樂(lè)而為供養(yǎng)以五色彩作囊盛之灑掃凈處敷設(shè)高座而用安處爾時(shí)四大天王與其眷屬及余無(wú)量百千天眾皆詣其所供養(yǎng)守護(hù)世尊若此經(jīng)寶流行之處有能受持以彼世尊藥師琉璃光如來(lái)本愿功德及聞名號(hào)當(dāng)知是處無(wú)復(fù)橫死亦復(fù)不為諸惡鬼神奪其精氣設(shè)已奪者還得如故身心安樂(lè)。

　　以天王守護(hù)故惡鬼不侵。

　　△三法王印可。

　　佛告曼殊室利如是如是如汝所說(shuō)。

　　略示功德竟。

　　△二廣顯功德前略中但云修供今則詳示儀式前但云所求愿滿今則廣明富貴男女皆得前但云不為惡鬼奪氣今廣示滅惡諸相故云廣顯修供功德也為二一先出儀式。

　　曼殊室利若有凈信善男子善女人等欲供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)者應(yīng)先造立彼佛形像敷清凈座而安處之散種種華燒種種香以種種幢幡莊嚴(yán)其處七日七夜受八分齋戒食清凈食澡浴香潔著清凈衣應(yīng)生無(wú)垢濁心無(wú)怒害心于一切有情起利益安樂(lè)慈悲喜舍平等之心鼓樂(lè)歌贊右繞佛像復(fù)應(yīng)念彼如來(lái)本愿功德讀誦此經(jīng)思惟其義演說(shuō)開(kāi)示。

　　造像供養(yǎng)是凈界結(jié)壇等事七日七夜以下是凈三業(yè)而凈三業(yè)中大要身論開(kāi)遮口論說(shuō)默意論止觀受持齋戒是遮澡浴凈衣是開(kāi)無(wú)垢濁怒害是止慈悲平等是觀誦經(jīng)演說(shuō)是說(shuō)思惟其義是嘿意論止中垢即貪心濁即癡心怒害即嗔心謂須止三毒心也亦即止觀中揀非顯是之法。

　　△二正明功德二一廣生善德。

　　隨所樂(lè)求一切皆遂求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽求富饒得富饒求官位得官位求男女得男女。

　　一切皆遂句則該四教圣賢三昧辨才愿生佛國(guó)等出世正求下四即遂世間淺淺富壽之求此有二意一是如來(lái)藏中富有萬(wàn)德雖淺求尚應(yīng)何況出世之深求者乎二者如此倒求三界之法圣賢所訶而藥師皆遂者足見(jiàn)如來(lái)善巧方便漸次誘引之妙蓋不信之人不知出世妙道但知求世間淺果富壽等事以叩如來(lái)如來(lái)若不遂其所愿則此人永無(wú)回心向佛之日矣故佛因其倒求且遂倒愿愿既遂已方知敬佛專心三寶可以誘之出世矣此獨(dú)藥師與觀音能為之也近人不知此妙竟約四教法門(mén)定慧以釋富壽男女夫一切皆遂句已該出世四教定慧等矣而更約出世四教以釋四求則一彰佛有重?zé)┲�咎二失如�?lái)善巧方便之妙況以是求有益于得求在我者而結(jié)則將藥師妙應(yīng)功德皆推開(kāi)矣可笑。

　　△二廣滅惡功為五一滅夢(mèng)相諸惡。

　　若復(fù)有人忽得惡夢(mèng)見(jiàn)諸惡相或怪鳥(niǎo)來(lái)集或于住處百怪出現(xiàn)此人若以眾妙資具恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)者惡夢(mèng)惡相諸不吉祥皆悉隱沒(méi)不能為患。

　　惡夢(mèng)如金光明夢(mèng)日墮齒落以喪幼子等惡相如左傳見(jiàn)良霄曰吾將殺帶又將殺段等怪鳥(niǎo)來(lái)集如買(mǎi)太傅見(jiàn)鵬鳥(niǎo)入戶等百怪如呂太臺(tái)見(jiàn)趙王如意為蒼狗據(jù)腋齊襄公見(jiàn)公子彭生為豕人立而啼等所謂國(guó)家將亡必有妖孽是也若四夢(mèng)六夢(mèng)阿含十夢(mèng)于此不切不必?zé)┮��?/p>

　　△二滅情無(wú)情怖。

　　或有水火刀毒懸險(xiǎn)惡象獅子虎狼熊羆毒蛇惡蝎蜈蚣蚰蜓蚊虻等怖若能至心憶念彼佛恭敬供養(yǎng)一切怖畏皆得解脫。

　　水火等是無(wú)情之怖惡象師子等是有情之怖皆能殺身害命故是大惡若約普門(mén)七難七大而釋則刀毒是地大水火可知懸險(xiǎn)即空大師象及侵?jǐn)_反亂即見(jiàn)識(shí)二大此皆滅世間之惡耳不必約普門(mén)煩惱業(yè)報(bào)釋之夫狂象無(wú)鉤師子咬人羆熊害命虎狼食人大怖可知毒蛇搜神記云嶺南蒙岫山中有蛇見(jiàn)人輒碎為片片華塊行人不知捉其一塊則皆合集嚙人北地有蛇能呼人名人茍應(yīng)之夜來(lái)食人腦髓經(jīng)中有七步蛇傷之即死惡蝎俗名蝎虎北地有之南方則無(wú)故劉禹錫被召有喜照壁間而見(jiàn)蝎之詩(shī)蘇子瞻回京有行有見(jiàn)蝎之喜句然人若觸之則尾上有毒最能傷人唐開(kāi)元間有主簿以竹筒盛之帶過(guò)江南故南方亦嘗嘗而有蜈蚣蚰蜓二俱喻嗔夫嗔之起皆主害人廣雅曰蜈蚣性能制蛇卒見(jiàn)大蛇便緣而啖其腦三教珠英曰蜈蚣見(jiàn)蛇能以氣禁之蚰蜓即蜓蚰身赤多足能緣壁高麗寺殿壁天雨輒滿矣蚊虻微細(xì)何足為怖以藥師之力但破蚊虻之怖無(wú)乃大小乎此有二意一者南直有露筋娘娘廟相傳此方蚊子極大昔有姑嫂二人行至中途天晚嫂畏蚊故就客人蚊帳而宿其姑坐地受??至筋骨俱露而死起廟祀之以表貞節(jié)是則蚊虻雖小亦能傷人為可怖也二者藥師當(dāng)日修二十五王三昧?xí)r以圓三觀遍破二十五有見(jiàn)思無(wú)明惡業(yè)塵沙功力叵大無(wú)不破盡如此小怖尚破何況其大者哉正師子撲物皆用全力不因怖小求佛而佛即不救其苦也如上生善中富壽男女皆遂同一意耳當(dāng)知與拔通用不欺之力方顯藥師大叩大鳴小叩小鳴之神應(yīng)無(wú)方。

　　△三滅盜賊侵亂。

　　若他國(guó)侵?jǐn)_盜賊反亂憶念恭敬彼如來(lái)者亦皆解脫。

　　△四滅破戒墮惡。

　　復(fù)次曼殊室利若有凈信善男子善女人等乃至盡形不事余天惟當(dāng)一心皈佛法僧受持禁戒若五戒十戒菩薩四百戒苾芻二百五十戒苾芻尼五百戒于所受中或有毀犯怖墮惡趣若能專念彼佛名號(hào)恭敬供養(yǎng)者必定不受三惡趣生。

　　四百五百律中無(wú)出良由律文有未度者耳不必強(qiáng)不知以為知扭捏配也。

　　△五滅產(chǎn)難極苦。

　　或有女人臨當(dāng)產(chǎn)時(shí)受于極苦若能至心稱名禮贊恭敬供養(yǎng)彼如來(lái)者眾苦皆除所生之子身分具足形色端正見(jiàn)者歡喜利根聰明安隱少病無(wú)有非人奪其精氣。

　　此經(jīng)拔女人之苦有三雖前后各言一端合之必眾苦皆除也結(jié)云無(wú)有非人奪氣正與前文殊略明拔苦中不為惡鬼奪氣緊緊照映乃如來(lái)說(shuō)法起伏貫通之妙也已上廣明與拔功德之用竟。

　　△二出功德宗本凡上所明拔苦與樂(lè)滅惡生善雖稠疊廣略互顯功德不同皆屬化他之用用若無(wú)體即狂愿妄行用若無(wú)宗即凡夫外道故今點(diǎn)示正體名諸佛甚深行處妙宗即無(wú)量愿行方便宗體既立則凡前后所明與拔功德無(wú)非果后化他全體大用有宗有本非義襲而從之者也為二一示甚深本體二示愿行妙宗初又為二一直示用即深體二復(fù)約三慧揀顯今初。

　　爾時(shí)世尊告阿難言如我稱揚(yáng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)所有功德此是諸佛甚深行處難可解了。

　　功德即行處乃點(diǎn)用即體如水為波如波為水二本無(wú)二全體大用也六凡行處是三界同如牢獄二乘行處是泥洹淺窄不深菩薩行處可名為深如云觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)然邊際之智未圓滿三諦之境未究竟不得名甚深唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相窮源極底得名甚深行處須知諸佛即一心三智行處即三諦一境如來(lái)最初以無(wú)緣智緣無(wú)相境以無(wú)相境相無(wú)緣智無(wú)緣而緣無(wú)非三觀無(wú)相而相三諦宛然境智雙忘而言境智則始木一合如函蓋相冥正修得四德本有四德一一皆具常樂(lè)我凈為十方諸佛所游行處名常寂光也此境身土一如色心不二在境智契合時(shí)名甚深行處在空有雙亡時(shí)即中道寔相在一真無(wú)染時(shí)名真如在靈智普照時(shí)名佛性在三因究滿時(shí)名泥洹在染凈混融時(shí)名法界皆一體異名揭寔相正印為此經(jīng)四章所歸之本體也諸佛證此體已從體起用無(wú)緣與拔普利含生即名功德乃全體大用非用外有體體外有用二而不二不二而二則在前所明與拔功德皆從此體而起所謂無(wú)不從此法界流也今點(diǎn)前與拔之用即佛行處又無(wú)不還歸此法界也在法華則名如來(lái)入于無(wú)量義處在圓覺(jué)則名入于大光明藏在金光明則名游于金光明甚深法性過(guò)諸菩薩所行清凈在涅槃則曰安置秘密藏中在般若則曰以不住法住般若波羅蜜中無(wú)往而非境智一合中寔體德然此正體生佛本具今言諸佛行處則顯果上始本一合之妙覺(jué)正體非含生在纏之素法身而已也所謂十界本周誰(shuí)不具修成報(bào)智乃為奇耳既是諸佛究盡行處固非九界七方便所能仰窺是以難可解了或約迷中共有而釋佛甚深行處可謂不知輕重傍正唯扯現(xiàn)成語(yǔ)言填塞白紙寧不混濫失旨乎。

　　△二復(fù)約三慧揀顯良由佛證寔處不屬九界故約九界人難信難解難聞往復(fù)問(wèn)答以顯此體高深正與法華揀眾止觀揀非意同也為三一約難信顯體信即思慧蓋學(xué)而不思則罔以由聞后善思故能生信若不善思則生謗墮苦矣豈非信即思慧哉又三一問(wèn)。

　　汝為信否。

　　△二答為二一仰信佛言。

　　阿難白言大德世尊我于如來(lái)所說(shuō)契經(jīng)不生疑惑所以者何一切如來(lái)身語(yǔ)意業(yè)無(wú)不清凈世尊此日月輪可令墮落妙高山王可使傾動(dòng)諸佛所言無(wú)有異也。

　　仰信佛說(shuō)不虛而已非自能究盡諸法實(shí)相于佛行處行也故下佛云汝今能受當(dāng)知皆是如來(lái)威力。

　　△二不信墮惡。

　　世尊有諸眾生信根不具聞?wù)f諸佛甚深行處作是思惟云何但念藥師琉璃光如來(lái)一佛名號(hào)便獲爾所功德勝利由此不信返生誹謗彼于長(zhǎng)夜失大利樂(lè)墮諸惡趣流轉(zhuǎn)無(wú)窮。

　　△三述成。

　　佛告阿難是諸有情若聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)至心受持不生疑惑墮惡趣者無(wú)有是處。

　　佛謂但恐眾生夙無(wú)善根不能聞名則有誹謗墮苦之憂若能聞名則已于千萬(wàn)佛所種善根者矣自然聞已即能至心受持深信不疑豈有聞后更生不信誹謗以墮惡趣哉故曰無(wú)有是處此段言雖重聞其實(shí)釋上難信之意。

　　△二約難解顯體解即修慧深心修入方能解了如云唯除一生所系菩薩豈非修慧之極方能解入乎。

　　阿難此是諸佛甚深所行難可信解汝今能受當(dāng)知皆是如來(lái)威力阿難一切聲聞獨(dú)覺(jué)及未登地諸菩薩等皆悉不能如實(shí)信解唯除一生所系菩薩。

　　此帶前未盡之意而來(lái)曰我之所以不敢深責(zé)眾生之信者良由佛行深處原非九界能窺故計(jì)其但能聞名已是圓解之人難得難得者矣何可論其信解也哉即汝阿難僅能領(lǐng)受我之語(yǔ)言亦不過(guò)仗佛威神如藕絲懸山仰信不疑而已豈汝自力能解佛境界乎然又非阿難一人難解即一切二乘方便菩薩修慧未深者皆難寔解法華揀眾實(shí)與此同所謂境不親嘗事非目擊故耳向下方打出圓修將竟一人方能解了即一生所系等覺(jué)后心菩薩也言除非此人方許能解楞嚴(yán)明等覺(jué)后心覺(jué)際入交故能見(jiàn)佛所見(jiàn)蓋如來(lái)始本久圓高居常寂光土為度生故寂照而出從寔起權(quán)以普鑒群機(jī)等覺(jué)菩薩始覺(jué)方窮上冥本覺(jué)始本乍合故照寂而入以契證實(shí)體一人由此而出一人由此而入于此覺(jué)際路上相交出入一雖久見(jiàn)一雖乍窺同一見(jiàn)也故云唯除一生所系菩薩乃能解了也法華尚許信力堅(jiān)固二人能解今經(jīng)唯許等覺(jué)修極一人則知此經(jīng)甚深實(shí)體的是妙覺(jué)圓極果德非生佛共有在纏真如矣釋經(jīng)者何不探清前后旨趣顧乃煩引理即全迷之談而浪注耶。

　　△三約難聞顯體。

　　阿難人身難得于三寶中信敬尊重亦難可得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)復(fù)難于是。

　　能聞尚是難難何況能信能解故以聞慧居后反顯以前二慧叵得既非九界所能聞信解了即顯此體究竟圓極從體起用與拔功德悉皆有本亦究竟圓極非下地能知也。

　　△二示愿行妙宗。

　　阿難彼藥師琉璃光如來(lái)無(wú)量菩薩行無(wú)量善巧方便無(wú)量廣大愿我若一劫若一劫余而廣說(shuō)者劫可速盡彼佛行愿善巧方便無(wú)有盡也。

　　且置彼佛實(shí)相之體九界難窺即彼佛修成因果之宗佛說(shuō)難盡以九界難知顯體以佛說(shuō)難盡顯宗極果法報(bào)呈露盡矣愿即是因所謂發(fā)僧那于始心行即是果所謂終大悲以濟(jì)難一切圣賢大乘因果總不出愿行二端凡愿之總乃四弘心論愿之別即有無(wú)量凡行之總乃六度法論行之別遂有無(wú)量別教明義一即無(wú)量圓人攪之無(wú)量即一乃依諸佛行處一乘之本以起萬(wàn)行因果之宗則大乘因者諸法寔相是大乘果者諸法實(shí)相是此全體之宗宗不離體故諸佛窮劫說(shuō)不盡也若論善巧方便應(yīng)是與拔之用今此乃如來(lái)愿行中趣理斷惑之妙權(quán)故亦屬宗至于果后與拔重重如前所明方是宗成之用此用由于宗成而起果后化他即非凡夫外道煦煦孑孑愛(ài)見(jiàn)慈悲矣又復(fù)應(yīng)知此經(jīng)前后皆明功德之用而特于兩楹之間點(diǎn)示宗體者即有承前顯后之妙前明與拔功德竟隨示宗體則顯已前與拔皆宗成而起全體大用法法甚深事事佛行又顯已后別轉(zhuǎn)像季報(bào)障亦全體大用用不離宗三法相須而不相離離之三九合之唯一雖世間與拔淺深功德皆與實(shí)相不相違背也天臺(tái)大師深得佛意故觀經(jīng)疏于敘觀敘題兩楹之中點(diǎn)示宗體為承前敘后之妙東土迦文信不誣矣又復(fù)此經(jīng)甚深行處即首題中本字能究盡之人即如來(lái)愿行之宗即題中愿字能行之人即琉璃光前后所明與拔之用即題中功德二字能與拔之人即題中藥師也總者總于別別者別于總總別雖二意義惟一。

　　△二像季別轉(zhuǎn)報(bào)障利樂(lè)前明與拔則功德互陳三障通捐一真克證不獨(dú)令諸聞?wù)邩I(yè)障消除而已今救橫死病苦則惟拔報(bào)障現(xiàn)果不關(guān)惑業(yè)二端所謂病急治表利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情也故先約廣略修供以轉(zhuǎn)報(bào)障使存亡利益病苦安樂(lè)然后委釋已盡報(bào)命復(fù)得延永者由于橫死居多故邀佛力即能起死回生況人多罪業(yè)尤須廣修供養(yǎng)庶幾苦報(bào)解脫正明之后復(fù)加結(jié)釋藥師拔苦之功至矣盡矣便須證護(hù)以入流通為二一正明轉(zhuǎn)障利樂(lè)二結(jié)釋轉(zhuǎn)供義意初又二一略明修供轉(zhuǎn)障二一正明又二一出命終報(bào)苦。

　　爾時(shí)眾中有一菩薩摩訶薩名曰救脫即從座起偏袒右肩右膝著地曲躬合掌而白佛言大德世尊像法轉(zhuǎn)時(shí)有諸眾生為種種患之所困厄長(zhǎng)病羸瘦不能飲食喉唇干燥見(jiàn)諸方暗死相現(xiàn)前父母親屬朋友知識(shí)啼泣圍繞然彼自身臥在本處見(jiàn)琰魔使引其神識(shí)至于琰魔法王之前然諸有情有俱生神隨其所作若罪若福皆具書(shū)之盡持授與琰魔法王爾時(shí)彼王推問(wèn)其人計(jì)算所作隨其罪福而處斷之。

　　先示報(bào)身病苦至無(wú)可挽回必死無(wú)疑以顯供養(yǎng)藥師如茅山一丸即能起死回生之功效也。

　　△二明修供轉(zhuǎn)報(bào)。

　　時(shí)彼病人親屬知識(shí)若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來(lái)請(qǐng)諸眾僧轉(zhuǎn)讀此經(jīng)然七層之燈懸五色續(xù)命神幡或有是處彼識(shí)得還如在夢(mèng)中明了自見(jiàn)或經(jīng)七日或二十一日或三十五日或四十九日彼識(shí)還時(shí)如從夢(mèng)覺(jué)皆自憶知善不善業(yè)所得果報(bào)由是證見(jiàn)業(yè)果報(bào)故乃至命難亦不造作諸惡之業(yè)。

　　幡名續(xù)命如阿含經(jīng)阿育王因病手自遍掛諸寺之幡得延二十五年壽命以得名也若方等觀幡幢道具是名慧觀諸經(jīng)論幡一風(fēng)轉(zhuǎn)得一轉(zhuǎn)輪王位是明福德今是禳災(zāi)延壽之幡用各不同二結(jié)勸。

　　是故凈信善男子善女人等皆應(yīng)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)隨力所能恭敬供養(yǎng)。

　　隨力則富羅天下之奇珍窮盡一身之所有初不責(zé)于豐儉佛唯享于克誠(chéng)也。

　　△二廣明修供轉(zhuǎn)障二一廣示修供儀式二一問(wèn)。

　　爾時(shí)阿難問(wèn)救脫菩薩言善男子應(yīng)云何恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)續(xù)命幡燈復(fù)云何造。

　　△二答二一示式。

　　救脫菩薩言大德若有病人欲脫病苦當(dāng)為其人七日七夜受八分齋戒應(yīng)以飲食及余資具隨力所辦供養(yǎng)苾芻僧晝夜六時(shí)禮拜行道供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)讀誦此經(jīng)四十九遍燃四十九燈造彼如來(lái)形像七軀一一像前各置七燈一一燈量大如車輪乃至四十九日光明不絕造五色彩幡長(zhǎng)四十九搩手應(yīng)放雜類眾生至四十九。

　　須七日七夜持戒者不同淫女持日戒屠兒持夜戒矣至七日夜則三業(yè)清凈一切徼求可以感通成就如胎中七日一增初果七生斷惑亡者七日一轉(zhuǎn)也況七乃少陽(yáng)之?dāng)?shù)有生起之道如七發(fā)中說(shuō)楚太子至七則太子之病霍然良已今用此數(shù)正起病苦也一一皆須至四十九者必功用精進(jìn)久而遂通且大衍之?dāng)?shù)五十其用四十有九此乃起用之?dāng)?shù)救病攸宜造像七軀者七佛經(jīng)中藥師乃第七尊今欲求其救苦要須請(qǐng)其合志同方者戮力施功也燈量大如車輪正如今之樹(shù)燈四十九搩手者佛之手掌并指長(zhǎng)一尺則似宜長(zhǎng)四丈九尺之幡若并肋亦算之則佛手長(zhǎng)二尺應(yīng)用十丈之幡矣隨便隨宜二俱無(wú)在應(yīng)放雜類眾生至四十九日者前是上求三寶以竭敬田此是下救眾生以盡悲田蓋眾生被獲命在須臾買(mǎi)而釋之如天恩大赦各歸仁壽之域德莫大焉況眾生病夭由于殺生今言放生即長(zhǎng)壽因以今之善易昔之惡求脫病苦莫此為良禮拜供佛既四十九日則買(mǎi)命放生亦須四十九日非謂四十九種眾生又非安于長(zhǎng)幡上之供物也。

　　△二結(jié)。

　　可得過(guò)度危厄之難不為諸橫惡鬼所持。

　　度厄結(jié)前為種種患之所困厄不為橫鬼所持伏下邊九種橫死此是經(jīng)文前后照應(yīng)處也。

　　△二廣出所轉(zhuǎn)報(bào)障為二一轉(zhuǎn)天子七難。

　　復(fù)次阿難若剎帝利灌頂王等災(zāi)難起時(shí)所謂人眾疾疫難他國(guó)侵逼難自界叛逆難星宿變怪難日月薄蝕難非時(shí)風(fēng)雨難過(guò)時(shí)不雨難彼剎帝利灌頂王等爾時(shí)應(yīng)于一切有情起慈悲心赦諸系閉依前所說(shuō)供養(yǎng)之法供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)由此善根及彼如來(lái)本愿力故令其國(guó)界即得安隱風(fēng)雨順時(shí)谷稼成熟一切有情無(wú)病歡樂(lè)于其國(guó)中無(wú)有暴惡藥叉等神惱有情者一切惡相皆即隱沒(méi)而剎帝利灌頂王等壽命色力無(wú)病自在皆得增益。

　　天子四海為家臣妾億兆一人有慶兆民賴之四方有罪在予一人故歲祲民疫皆君休戚所當(dāng)急先求懺者也且藥師之藥先治此人者一是責(zé)備賢者二是一正君而天下定之道也。

　　△二轉(zhuǎn)臣民眾苦。

　　若帝后妃主儲(chǔ)君王子大臣輔相中宮彩女百官黎庶為病所苦及余厄難亦應(yīng)造立五色神幡然燈續(xù)明放諸生命散雜色華燒眾名香病得除愈眾難解脫。

　　陬爾臣民皆無(wú)普天重任故惟以病厄?yàn)閼n耳。

　　△二結(jié)釋轉(zhuǎn)供養(yǎng)意為二一釋能轉(zhuǎn)所以非謂能轉(zhuǎn)已盡之報(bào)只由橫死故能轉(zhuǎn)耳此即釋明已上能轉(zhuǎn)之意也為二一正示九橫二結(jié)指無(wú)量初又二一略釋為二一問(wèn)二答。

　　爾時(shí)阿難問(wèn)救脫菩薩言善男子云何已盡之命而可增益救脫菩薩言大德汝豈不聞如來(lái)說(shuō)有九橫死耶是故勸造續(xù)命幡燈修諸福德以修福故盡其壽命不經(jīng)苦患。

　　△二廣示為二一問(wèn)。

　　阿難問(wèn)言九橫云何。

　　△二答為二一委明初橫。

　　救脫菩薩言若諸有情得病雖輕然無(wú)醫(yī)藥及看病者設(shè)復(fù)遇醫(yī)授以非藥實(shí)不應(yīng)死而便橫死又信世間邪魔外道妖孽之師妄說(shuō)禍福便生恐動(dòng)心不自正卜問(wèn)覓禍殺種種眾生解奏神明呼諸魍魎請(qǐng)乞福祐欲冀延年終不能得愚癡迷惑信邪倒見(jiàn)遂令橫死入于地獄無(wú)有出期是名初橫。

　　初橫中有三無(wú)醫(yī)藥看病授以非藥信邪倒造業(yè)二是夙感一是現(xiàn)造現(xiàn)造猶重所謂自作孽也解奏神明者解字其矮切乃祭祀之書(shū)名莊子云解曰牛之白鼻豕之亢顙人之有痔者不以適河注云解者祭祀之書(shū)名漢書(shū)郊祀志云天子嘗以孟春解祠祠黃帝以一梟破鏡師古曰解祠者謂祠祭以解罪求福也則不應(yīng)讀作解(介)字矣。

　　△二隨示八橫。

　　二者橫被王法之所誅戮三者畋獵嬉戲耽淫嗜酒放逸無(wú)度橫為非人奪其精氣四者橫為火焚五者橫為水溺六者橫為種種惡獸所啖七者橫墮山崖八者橫為毒藥厭禱咒詛起尸鬼等之所中害九者饑渴所困不得飲食而便橫死。

　　△二結(jié)指無(wú)量。

　　是為如來(lái)略說(shuō)橫死有此九種其余復(fù)有無(wú)量諸橫難可具說(shuō)。

　　橫既無(wú)量則非命盡而夭者亦無(wú)量矣故須上求藥師挽回復(fù)生也。

　　△二結(jié)須供所以。

　　復(fù)次阿難彼琰魔王主領(lǐng)世間名藉之記若諸有情不孝五逆破辱三寶壞君臣法毀于信戒琰魔法王隨罪輕重考而罰之是故我今勸諸有情燃燈造幡放生修福令度苦厄不遭眾難。

　　以由人多罪業(yè)故須修供求救庶幾不遭眾難。

　　△三流通為三一證護(hù)流通證者因服藥師妙劑轉(zhuǎn)大惡而為大善也為二一藥叉證護(hù)。

　　爾時(shí)眾中有十二藥叉大將俱在會(huì)坐所謂宮毗羅大將伐折羅大將迷企羅大將安底羅大將頞你羅大將珊底羅大將因達(dá)羅大將波夷羅大將摩虎羅大將真達(dá)羅大將招杜羅大將毗羯羅大將此十二藥叉大將一一各有七千藥叉以為眷屬同時(shí)舉聲白佛言世尊我等今者蒙佛威力得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)不復(fù)更有惡趣之怖我等相率皆同一心乃至盡形歸佛法僧誓當(dāng)荷負(fù)一切有情為作義利饒益安樂(lè)隨于何等村城國(guó)邑空閑林中若有流布此經(jīng)或復(fù)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)恭敬供養(yǎng)者我等眷屬衛(wèi)護(hù)是人皆使解脫一切苦難諸有愿求悉令滿足或有疾厄求度脫者亦應(yīng)讀誦此經(jīng)以五色縷結(jié)我名字得如愿已然后解結(jié)。

　　十二皆有七千共成八萬(wàn)四千昔是兇惡塵勞生滅今染指藥師神丹三障頓轉(zhuǎn)俱成八萬(wàn)四千三昧總持妙善法門(mén)矣如云我等不復(fù)更有惡趣之怖即轉(zhuǎn)惡為善之明證也縷結(jié)名字此令病人感叩求護(hù)之法得如愿已然后解結(jié)此示必來(lái)救護(hù)之意亦藥叉仰體藥師如來(lái)十二大愿普救眾生上行下效之弘誓愿也。

　　△二如來(lái)印勸。

　　爾時(shí)世尊贊諸藥叉大將言善哉善哉大藥叉將汝等念報(bào)世尊藥師琉璃光如來(lái)恩德者常應(yīng)如是利益安樂(lè)一切有情。

　　△二結(jié)名流通。

　　爾時(shí)阿難白佛言世尊當(dāng)何名此法門(mén)我等云何奉持佛告阿難此法門(mén)名說(shuō)藥師琉璃光如來(lái)本愿功德亦名說(shuō)十二神將饒益有情結(jié)愿神咒亦名拔除一切業(yè)障應(yīng)如是持。

　　雖有三名正重教主故以藥師人法為題則冠蓋始終囊括初后名能召實(shí)莫善于斯。

　　△三結(jié)益流通。

　　時(shí)薄伽梵說(shuō)是語(yǔ)已諸菩薩摩訶薩及大聲聞國(guó)王大臣婆羅門(mén)居士天龍藥叉健達(dá)縛阿素落揭路茶緊捺落莫呼洛伽人非人等一切大眾聞佛所說(shuō)皆大歡喜信受奉行。

　　皆大歡喜是結(jié)益信受奉行是流通。