般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第十卷

　　舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

　　「舍利子」是本經(jīng)的當(dāng)機(jī)眾，所以觀自在菩薩在要說(shuō)法前，先呼喚他的名字，以提醒他的注意。尤其是甚深般若，菩薩欲暢宣其奧義，非上智之人不可與言，故特呼喚佛弟子中智慧第一的舍利弗而告之。按法月譯本云：「于是觀自在菩薩，以三昧力，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)自性皆空……從三昧起即告慧命舍利弗！菩薩有般若波羅蜜多心……汝今諦聽(tīng)善思念之！我當(dāng)為汝分別解說(shuō)……。」

　　舍利子，即是舍利弗（為南天竺波羅門(mén)提舍之子，字優(yōu)波提舍，號(hào)舍利弗），為佛陀十大弟子之一。舍利弗是梵語(yǔ)，漢語(yǔ)意譯為意譯鹙鷺子、秋露子、鴝鵒子、鸜鵒子。梵漢并譯，則稱舍利子、舍梨子。、「弗」，意謂子息�！干崂�」是印度的一種美眼鳥(niǎo)，其母為摩伽陀國(guó)王舍城婆羅門(mén)論師之女，出生時(shí)以眼似舍利鳥(niǎo)，乃命名為「舍利」；所以「舍利弗」之名，意思是指「舍利之子」。

　　色不異空，「色」指身及宇宙一切萬(wàn)有的現(xiàn)象�！覆划悺梗弧府悺棺殖�作「各異」的解釋外，亦可作「離」字解�！缚铡褂卸�義，前文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)了�，F(xiàn)在先來(lái)把這四句文義略釋一下：

　　緣起假象謂之「色」，緣生無(wú)性謂之「空」；雖有假象都無(wú)實(shí)體故言「不異」。所謂色雖分明顯現(xiàn)而無(wú)實(shí)體，故說(shuō)「色不異空」；雖無(wú)實(shí)體，而分明顯現(xiàn)，故說(shuō)「空不異色」。一切色法皆藉眾緣而生起，本無(wú)自性，非色滅而后始空，即存在時(shí)亦不過(guò)是一種幻相，莫不當(dāng)體即空，故說(shuō)「色即是空」；依性空而幻生一切萬(wàn)有的色法，則性空便為一切色法之本體，故說(shuō)「空即是色」。以上所說(shuō)是約緣起性空義。（一、由因「緣」和合生「起」之法，皆無(wú)自「性」，其體本「空」，故云緣起性空。此空字作虛妄不實(shí)解。二、謂一切「緣起」諸法，皆依真空理體而生起，當(dāng)體——其「性」——即是真「空」，故云緣起性空。此「空」字指「真空」。今取虛妄之空釋之。）今再略再說(shuō)明：

　　何謂「緣起」？何謂「性空」？世間一切事事物物，無(wú)不由各自需要之種種條件——「緣」，和合而生起，這叫做「緣起」。由于一切事物既然都是仗因托緣而生，自然沒(méi)有實(shí)在不變的自性，所以說(shuō)為「性空」。由于沒(méi)有不變的自性，所以才能在一定因緣條件下，和合而產(chǎn)生另一種的事物——例如木經(jīng)火燒則成炭，泥經(jīng)窯煉則成瓦或磚。一切事物，如果有自性的話，那就永恒不變了。由于不能永恒不變，所以就是沒(méi)有自性，因無(wú)自性故能緣起（幻生一切事物），因「緣起」故說(shuō)「性空」。這便是「色不異空」等四句的義理所在。

　　若概要地說(shuō)：因緣起而性空，所以是「色不異空」；依性空而緣起；所以是「空不異色」；緣起無(wú)自性當(dāng)體即性空，故而是「色即是空」，性空為緣起所依即是緣起之本體，故而是「空即是色」。亦即所謂：緣生無(wú)性（有而非有）——色不異空；無(wú)性緣生（空而不空）——空不異色。緣生而無(wú)性，無(wú)性而緣生（即有即空）——色即是空，空即是色（此約虛妄不實(shí)以明空義）。

　　正如《中論》所說(shuō)：「未曾有一法，不從因緣生（緣起），是故一切法，無(wú)不是空義（性空）。以有空義故，一切法得成（緣起即性空），若無(wú)空義者，一切法不成（性空即緣起）。」這句偈可謂揭破緣起性空的秘密（以上約「不異」解）。

　　又緣起不能離開(kāi)性空，因其性空故能幻現(xiàn)一切萬(wàn)有的假象——色不離空，性空亦不能離開(kāi)一切萬(wàn)有的現(xiàn)象，以其沒(méi)有一切萬(wàn)有的現(xiàn)象，便不能顯示性空——空不離色（此約「不離」解釋）�！洞蟀闳艚�(jīng)》云：「菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，不應(yīng)于色求（色不異空），不應(yīng)于受想行識(shí)求（受想行識(shí)不異空），不應(yīng)離色求（色即是空），不應(yīng)離受想行識(shí)求（受想行識(shí)即是空）」。

　　一切眾生迷此五蘊(yùn)身心，不能了悟一切緣起性空之理，依緣起因果而為雜染的流轉(zhuǎn)，于是生死無(wú)盡，如能依般若觀法而修便可度脫生死。

　　以上乃就緣起性空以釋「色不異空」等的四句道理。

　　茲再約真如（即真空實(shí)相）緣起續(xù)作說(shuō)明：真如是法界平等的一大理性，宇宙萬(wàn)有是緣起的一大系統(tǒng)。真如一念活動(dòng)而成宇宙萬(wàn)有之現(xiàn)象，宇宙萬(wàn)有之生起皆依真如實(shí)相為本體；「真如」為「能緣起」，「萬(wàn)有」為「所緣起」，能緣起之真如舉體一動(dòng)，即成所緣起之萬(wàn)有。一切諸法既皆依真如而生起，則宇宙萬(wàn)有無(wú)非真如體上之現(xiàn)象，當(dāng)體即是真如；而真如理性即是宇宙萬(wàn)有之本體，舉體不離現(xiàn)象。

　　至于五蘊(yùn)身心又豈能在此之外，亦無(wú)非是真如體上的一種現(xiàn)象，當(dāng)體即是真如；萬(wàn)象雖生滅無(wú)常，而本體則常住不變。萬(wàn)象是從其形相存在上說(shuō)，而真如則是從其性體靈妙上而言，所以這就是絕對(duì)平等、不生不滅之真如理性，永為一切萬(wàn)有現(xiàn)象所依的本體，據(jù)此則真如與萬(wàn)有并無(wú)差別，只要我們能直下承認(rèn)便可以了。

　　如果清楚明白了上面所說(shuō)的道理，則宇宙萬(wàn)有終不能離于真如而獨(dú)有，正如萬(wàn)物不能離于虛空而別自存在；所謂緣起不離真如，故曰「色不異空」。而平等真如亦不妨萬(wàn)有隨緣之用，正如廣大的虛空并不拒絕萬(wàn)象的發(fā)揮；所以真如不礙緣起，故曰「空不異色」。萬(wàn)有既依真如而生起，當(dāng)體即是真如，故曰「色即是空」。真如既為萬(wàn)有之所依，即是萬(wàn)有之本體，故曰「空即是色」。

　　概括而言：萬(wàn)有依真如而成立——色不異空；真如為萬(wàn)有之所依——空不異色；萬(wàn)有當(dāng)體即是真如——色即是空；真如即是萬(wàn)有之本體——空即是色�！�大乘起信論》云：「一切法不異真如。」此則可為五蘊(yùn)不異真如，真如不異五蘊(yùn)；五蘊(yùn)即是真如，真如即是五蘊(yùn)；乃至真如即是諸法實(shí)相的一種鐵證（以上約真空實(shí)相的第一義空以明空義）。

　　所以，先說(shuō)「不異」二句是除執(zhí)，即打破舊思想；后說(shuō)「即是」二句是進(jìn)取，即改立新觀念。因其「不異」故能離一切相（不著一切法）；因其「即是」故能即一切法（不廢一切法）。正如《金剛經(jīng)》所云：「所言一切法，即非一切法（不異），是故名一切法（即是）」�！吨姓摗芬嘣疲骸敢蚓壦�生法，我說(shuō)即是空（不異），亦名為假名，亦名中道義（即是）�！埂覆划悺购汀讣词恰沟牡览�，說(shuō)得非常透徹之至。

　　又「色即是空，空即是色」，實(shí)與「心外無(wú)法，法外無(wú)心；隨緣不變，不變隨緣」的意思相同。以心外無(wú)法，故說(shuō)空即是色，以法外無(wú)心，故說(shuō)色即是空。以隨緣不變，故云色即是空；以不變隨緣，故云空即是色。又色不異空，即非有相；空不異色，即非無(wú)相；色即是空，空即是色，即非法相亦非非法相。

　　總上是說(shuō)明性相不離，空有不二的道理。我們?nèi)缒芤馈赣^照般若」，以體會(huì)諸法如實(shí)之相，當(dāng)體即是真如，則為菩薩究竟解脫；若迷乎此理，隨緣流轉(zhuǎn)，逐境生滅，顛倒執(zhí)著，即是凡夫，永墮沉淪。

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