般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第一卷

　　佛教教義，浩瀚精深，每一卷每一字都蘊(yùn)含極深之哲理。據(jù)統(tǒng)計(jì)，佛教遺留下來的經(jīng)典，共有三千零五十三部，一萬一千九百七十卷。

　　如此龐大的經(jīng)教，該如何系統(tǒng)地分類及定位？因此，隋朝時(shí)候天臺(tái)宗的智者大師，將佛陀所說之一代圣教，分判為「五時(shí)」──將各種經(jīng)典的內(nèi)容加以分類、解釋；從佛陀說法之順序分為華嚴(yán)、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五個(gè)階段。

　　(1)第一「華嚴(yán)時(shí)」：

　　指佛陀成道最初之三七日間說《華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)期。當(dāng)時(shí)說教的內(nèi)容是正說圓教，兼說別教，而說法的對(duì)象是別教的大菩薩眾及圓教中的優(yōu)秀份子�！度A嚴(yán)經(jīng)》有前分與后分的區(qū)別，前分是三七日時(shí)的說法，不含聲聞在內(nèi)；后分如〈入法界品〉，則有舍利弗等大聲聞在內(nèi)。但此時(shí)的說法程度太高，聲聞眾皆如聾如啞，未能收到化益的效果。

　　(2)第二「鹿苑時(shí)」：

　　是指佛陀說《華嚴(yán)經(jīng)》后之十二年間，于十六大國說小乘《四阿含經(jīng)》的時(shí)期。此期所說之教法程度較低，僅為小乘法（即三藏教）。從佛陀教化之意義而言，因是以根機(jī)較淺者為對(duì)象而加以誘導(dǎo)，故稱「誘引時(shí)」。

　　(3)第三「方等時(shí)」：

　　指鹿苑時(shí)之后八年間說《維摩》、《思益》、《勝鬘》-等大乘經(jīng)典的時(shí)期。此時(shí)之教法并說藏、通、別、圓四教，其中所說斥小嘆大（斥責(zé)小乘而贊嘆大乘）、彈偏褒圓（彈訶偏教而褒揚(yáng)圓教）的意義，乃欲啟發(fā)小乘人生起恥小慕大（恥小乘，尊大乘）之心。

　　(4)第四「般若時(shí)」：

　　指方等時(shí)之后二十二年間，說諸《般若經(jīng)》的時(shí)期，故依經(jīng)名而立名。此時(shí)所說教法，在內(nèi)容上為通、別、圓三教。從佛陀教化之意義言，此時(shí)為淘汰大小乘分別的偏執(zhí)，說諸法皆空，融合大小乘于一味，故稱為「淘汰時(shí)」。此一時(shí)期乃佛陀為須菩提等說《般若》，令其仰慕大乘，且由二乘更進(jìn)展至大乘中之空。其中，除闡示通教的消極之空（即共般若，為三乘共學(xué)之般若）外，亦說明別、圓二教積極的不空中道之理（即不共般若，為菩薩所學(xué)之般若）。

　　(5)第五「法華涅槃時(shí)」：

　　指為使受教者之能力進(jìn)至最高境界，證入佛知見之時(shí)期，約于佛陀在最后八年間說《法華經(jīng)》與入涅槃之前一日一夜說《涅槃經(jīng)》的時(shí)期。此時(shí)所說之教法純系圓滿之圓教，即會(huì)通前四時(shí)之淺方便教，并彰顯真實(shí)之開顯圓。

　　由此可見，佛陀在世的演教過程中，以「般若部」所說的時(shí)間為最長，亦最具代表性。

　　《大般若經(jīng)》與《般若心經(jīng)》之關(guān)系

　　唐玄奘法師所譯的《大般若波羅蜜多經(jīng)》，全六百卷，略稱《大般若經(jīng)》，收于《大正藏》第五至七冊(cè)�！赴闳舨�羅蜜」，意即「通過智慧到達(dá)彼岸」。全經(jīng)旨在說明世俗認(rèn)識(shí)及其面對(duì)的一切對(duì)象，皆屬于因緣和合，假而不實(shí)，唯有通過「般若」對(duì)世俗真相的認(rèn)識(shí)，方能把握絕對(duì)的真理，達(dá)致覺悟解脫的境地。因此，這部經(jīng)可說是大乘佛教的基礎(chǔ)理論，亦為諸部般若經(jīng)的集大成者。

　　「般若部」是《大藏經(jīng)》中最大部之經(jīng)典，約占全部「經(jīng)藏」三分之一；而《大般若經(jīng)》即占般若部四分之三，其余四分之一則為《大品般若》、《小品般若》、《金剛般若》等般若諸經(jīng)。于經(jīng)典成立之發(fā)展過程中，《大般若經(jīng)》的譯出時(shí)間，大約是在中國大乘經(jīng)典成立的中期。

　　由于《大般若經(jīng)》是諸部般若經(jīng)典的集大成者，所以佛在《大般若經(jīng)》中挑出最精要的文字，成為《金剛經(jīng)》，又在《金剛經(jīng)》中再扼要成為二百六十個(gè)字，這就是《心經(jīng)》。由此可見《心經(jīng)》乃是般若經(jīng)精華中的精華，是領(lǐng)悟佛法之心法所在。

　　是故，有大德說：「讀了心經(jīng)，等如讀了六百卷《大般若經(jīng)》。」

　　亦有大德說：「一切佛智，必須有其覺母，佛乃母所生，覺母乃般若也。以般若菩薩來象征一切法之智門，《心經(jīng)》乃般若菩薩之自內(nèi)證，亦為此菩薩開智之心法。學(xué)《心經(jīng)》是修般若菩薩法門也。」

　　因此，一般佛弟子對(duì)《般若心經(jīng)》都很熟識(shí)，這部經(jīng)在我們中國流通之廣，可說是「風(fēng)行天下」，而且持誦者亦多，其普及程度幾乎在《金剛經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》之上。全經(jīng)二百六十字，言簡文略，但含義卻極廣博而精深。它在一代圣教中的地位，可說是一部很重要的著名經(jīng)典。

　　《般若心經(jīng)》之淵源

　　《般若心經(jīng)》最初譯名為《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，乃鳩摩羅什所譯，是中國最早的漢譯《心經(jīng)》。

　　另一版本為《般若波羅蜜多心經(jīng)》，與鳩摩羅什譯本完全一樣，只是少了「摩訶」、「一切」等字，是玄奘法師的譯本。據(jù)說當(dāng)年唐太宗曾經(jīng)出榜昭告天下，征求高明大德將《心經(jīng)》再度刪改，如能刪一字而不失其義者，賞黃金百兩，結(jié)果無人可改此經(jīng)一字�？梢姟缎慕�(jīng)》所演說之佛理，確是字字玄機(jī)，乃精要中之精要。

　　鳩摩羅什是顯宗的翻譯家，他一生所翻譯的佛經(jīng)，共三百余卷。于圓寂前，發(fā)大誓愿，如其所翻譯的佛經(jīng)正確無誤的話，當(dāng)使焚身火化之后，舌不焦?fàn)�。結(jié)果火化之后，形體均已化為灰燼，只有舌頭依舊完好，絲毫沒有受損。在《梁高僧傳》中對(duì)此事有詳細(xì)記述。

　　由于《心經(jīng)》最后一段有「心咒」，一般顯宗經(jīng)文較少見，故《心經(jīng)》亦被視為有密乘思想的佛經(jīng)。真言密宗祖師弘法大師著有《般若心經(jīng)秘鍵》一書，以密宗的角度來解釋《心經(jīng)》，開修行人的智慧視野。文中云：「文殊利劍絕諸戲，覺母梵文調(diào)御師�！估^法相宗慈恩大師及華嚴(yán)宗香象大師后，于「《大般若經(jīng)》六百軸中之肝心」義外另樹一智，指出此經(jīng)說「般若菩薩之心真言，揭諦等咒故名《般若心經(jīng)》」。

　　《般若心經(jīng)》之譯本

　　《般若心經(jīng)》有廣、略本之分，譯本前后共有七種：即《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》（鳩摩羅什）、《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》（玄奘）、《般若波羅蜜多那提經(jīng)》（菩提流支）、《般若波羅蜜多心經(jīng)》（般若、利言）、《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》（法月）、《般若波羅蜜多心經(jīng)》（智慧輪）、《圣佛母般若波羅蜜多經(jīng)》（施護(hù)），其中以鳩摩羅什譯較著。然諸譯本中，仍以本經(jīng)流傳最廣遠(yuǎn)。

　　另外，在日本京都法隆寺，藏有最古老的梵文本。英國人馬克斯蜜勒將此經(jīng)譯成英語，在外國出版，介紹到全世界各地。此后所有的英譯《心經(jīng)》均以他的作品為藍(lán)本。

　　一九九五年，《般若心經(jīng)》的英文版已「上網(wǎng)」。在電訊世界中，《般若心經(jīng)》的信息，已成為電子媒介中的一個(gè)秘鍵，《心經(jīng)》的種子已在未來世界開始發(fā)芽茁長。(未完待續(xù))

　　注釋：

　　注1.四例翻經(jīng)，及五種不翻列表如下：

　　┌一、翻字不翻音—般若二字及一切神咒等。

　　四例翻經(jīng)┼二、翻音不翻字—卍字等。

　　├三、音字俱翻—純粹譯成華言之經(jīng)典。

　　└四、音字俱不翻—梵本（非但音不翻，字亦不翻）。

　　┌一、多含不翻—如婆伽梵（佛之尊號(hào)），含六義：一、

　　自在，二、熾盛，

　　│    三、端嚴(yán)，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴。

　　├二、秘密不翻—神咒。

　　五種不翻┼三、尊重不翻—即般若等。

　　├四、順古不翻—如阿耨多羅三藐三菩提等。

　　└五、此方無，不翻—如庵摩羅果等（庵摩羅果譯為「無

　　垢清凈」，是印度一種果名，如林檎，食之可除

　　風(fēng)熱）。