《心經(jīng)注解》第二卷

　　滌華禪師

　　觀自在菩薩。“2”

　�。ㄒ唬┱摾怼Ｓ^者、以自心眼、反觀本覺、真心之中、有無塵相否。有塵相者、即當(dāng)、舍之?dāng)嘀��?ldquo;滅之”絕之。無塵相者、即為真心也。真心者、到彼岸也。觀者、喻立大圓寶鏡之前、當(dāng)知、寶鏡之中、之人是誰。亦名、回光反照、照明本心也。

　�。ǘ�）自在者、真心無妄、無相、即得自在也。自在者、空五蘊(yùn)也。自在者、無六欲也。倘空五蘊(yùn)、能無六欲者、即名、無一切相也。無相者、見一切相、無生其心也。無生其心者、身心無有、不自在、之處境也。

　�。ㄈ�）菩薩者、普度也。普度本覺、心內(nèi)、心外、一切眾生相也。心內(nèi)眾生相者、四相飛騰也。心外眾生相者、六欲猖狂也。倘無四相、與六欲之妄者、真心到彼岸也。以經(jīng)而證之、金剛經(jīng)云。“如是滅度、無量無數(shù)、無邊眾生、實無眾生、得滅度者、何以故、須菩提、若菩薩、有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩。”終。欲明經(jīng)意者、希閱、金剛經(jīng)、無名注。釋意。論事。若言“觀自在、當(dāng)用、觀世音者、”而非是、非不是也。非是者、般若波羅蜜多、心經(jīng)、是空五蘊(yùn)、而無六欲、直至彼岸之捷徑。觀世音、三字者、尋聲救苦之意也。倘將尋聲、救苦之相、冠於全經(jīng)之首者、弗可宜也、故名非是。非不是者、寄名取義也、寄水行舟也、寄慈航普度也。寄用觀世音菩薩、名號者、之善也。集句。觀自在菩薩者、佛說也、觀自在、三字、適合本經(jīng)之義也。為純?yōu)閮粢�、為妥為�?dāng)也。

　　行深般若波羅蜜多時。“3”

　�。ㄒ唬�行者、菩薩在往昔之時、發(fā)菩提心、修無上道、誓堅而愿固。行者、難行能行也。行者、難為能為也。行者、難證其覺道、而能證之也。行者、經(jīng)過、經(jīng)歷也。經(jīng)歷者、遇諸惡魔、而不退轉(zhuǎn)也。經(jīng)歷者、遇諸迷惑、而不能動其心、更其愿也。“迷惑者、情欲色迷惑也”。“經(jīng)歷者、見諸生死、如幻泡也”。“行者、見刀山火海、臨刑奪壽時、心不更變也”。

　�。ǘ�）深者、愿也、誓也、信也、行也、證也、覺悟也、深而非淺也。深者、而非一劫、二劫、三四五劫中、而種善根也。是在、無量無數(shù)、無邊劫中、所種如是、善根故、而為深也。深者、行者、開卷閱讀、如是經(jīng)、見如是理、知如是義、行如是行、證如是道、能如是者、“行者”而不是、觀自在、化身、應(yīng)身者、不可能也。集義。行者、見如是經(jīng)、入如是理、證如是體用者。莫不是在、無量無數(shù)、佛所中、種諸善根者、焉能見、如是經(jīng)、得如是報耶。行者、復(fù)當(dāng)再進(jìn)一步、其名為甚深。即名、為行深般若波羅蜜多、時也。

　�。ㄈ�）般若者、翻智慧也。智慧者、人人具足、則因迷悟兩途也。智慧者、體用具備、妙用無窮也。智慧者、明其本心、見其真性也。倘得智慧眼者、與眾所見、迥然不相同也。倘得智慧眼者、塵劫可盡、本覺慧命、永無窮滅也。得智慧眼者、視諸生死、如歸故鄉(xiāng)也。“未得智慧眼者、不可共語也。”智慧眼者、所見所聞、無有不是、真如實相也。得智慧眼者、見諸世間、無有不是、諸佛行藏處、無有不是、諸佛常住、之地也。得智慧眼者、所見此岸、而與彼岸者、是一岸、實無分別也。倘能見者、即名、智慧到彼岸也。智慧眼者、智慧心也。所謂心眼、如如也、此見者、正見也。“非外道、所見者。”“外道所見、蓮華、佛光、佛身相者”。“是有為、有相也。”“亦名、見相不無、復(fù)名、見色當(dāng)真也。”所謂、佛言、若見諸相非相、即見如來。“凡是肉眼、見諸光彩、見色形相者、外道之見也。”外道之見者、是諸天、天人之道也。而非彼岸、涅槃心也。倘若心見、以眼導(dǎo)其心者、非外道也。此人、名為、悟證、到地也。到地者、到彼岸之地也。

　�。ㄋ模┎�羅蜜者、翻到彼岸也。到者、非到為到、到為非到、本地風(fēng)光、何到之有。凡情分別、圣覺一體也。彼岸者、覺地也。覺者、明也。地者、心也。覺者、無所不覺也。地者、明心見性也。覺地者、心無四相也。無四相者、“無相、無不相。”“覺地放光明也”。覺地者、覺十方、明三世、遍虛空、盡法界、無所不見、無所不聞、無所不知、無所不覺。“亦無相也。”