我們透視自己的身心（色受想行識）都是在變化中，都是靠各種因緣的聚合。既然是靠各種因緣，我們就作不了主。有的人說，自己可以作主，我想活就活，想死就死。但問題是你離不開空氣、陽光，食物和水，離開了這些你就活不了。離不開這些條件而活，你就作不了主。實際我們每個人都沒有獨立性、主宰性、永恒性，為什么呢？

　　一切法都是緣起，是各種條件的組合。萬事萬法都是各種條件的暫時組合。

　　比如，汽車是什么組合的？由發(fā)動機、橡膠輪胎、鋼架、塑料、玻璃等等幾千個零部件組合而成，少一個輪子也走不了，各個零部件還要配合得好才能正常運轉(zhuǎn)；光有車子，沒有汽油也跑不了。正是因為汽車是各種條件組合的暫時現(xiàn)象，所以它絕對沒有獨立性。既然這樣，它就不能自己作主。

　　我也全都靠大家，靠眾生、靠天地萬物而活，我也不能獨立作主。我的身體健康要靠四大平衡，四大并不完全聽我的，隨著外境隨時都在變化，因此我也沒有主宰性。

　　因為各種條件的暫時組合，才集起種種的相。一切的相都是暫時組合的緣起現(xiàn)象。我們要透視一切萬事萬物，都是各種因緣、各種條件的暫時組合。比如現(xiàn)在講課，需要有各種因緣條件：要有法師，有地方，有聽眾、有燈光等等。各種條件聚合了，才有我們講課這個現(xiàn)象。既然是這樣，這個講課就有條件聚合的限制，所以它就沒有永恒性、獨立性和主宰性。如果沒電，漆黑一團，大家都看不見，都回去睡覺了，課也講不了。只有你們，沒有法師講，也成就不了這個現(xiàn)象。一切法就是這樣受條件限制。

　　重要的是——我們要透視五蘊。我們吃虧就是對五蘊不明白，老是覺得身心里有個固定的我、永恒的我、主宰的我、獨立的我。然后我覺得我能主宰，我想咋的就咋的，這就引生狂妄、傲慢、貪嗔。要是明白這是虛妄的、不實在的，我能貪個什么、嗔個什么？我的一切都是靠眾生、靠天地萬物給的，還恨什么？感激別人還來不及。

　　認為自己身心有個永恒性、主宰性、獨立性的東西，自然就有“人我執(zhí)”，對境好的就貪：“最好你們都不要，就我要”。要是我們的身體（四大不調(diào)）起不了床，還能拿個什么？能拿了，就說明你的四大平衡了才能拿得到，躺在床上都快要死了，還能拿個啥？不要小看了以為自己“可以主宰的”這種錯誤觀念。在自己的身心認為“我”可以作得了主，就會產(chǎn)生“我是永遠的”這種錯誤觀念，我執(zhí)，貪、嗔、癡就出來了。實際就是無明。無明自然產(chǎn)生意業(yè)，種種意業(yè)的煩惱就出來了。

　　這是佛法里一般講的緣起性空。

四重恩是什么？

　　我們再從另外一個角度來看緣起——

　　我們天天上早晚課要念“上報四重恩”。佛告訴我們：人生在世，離不開四重恩。四重恩是什么？

　　第一個，父母和師長恩。父母是我們的肉身父母，師長是我們的法身父母。

　　第二個，三寶恩。

　　第三個，國土恩�？煞殖蓢�家、天地。

　　第四個，眾生恩。

　　我們從這幾個緣起去看，對自己將會有更多的受用。

　　第一個，是父母和師長恩。

　　從緣起來看，我們誰能離開父母而生？沒有父母，我們無從所出。我們坐在這里，誰都不能離開父母恩德的因緣，對不對？1+1＝2這么簡單的知識，都要有父母教、師長教我們才懂。

　　其實我們所有的知識、所有的經(jīng)驗都離不開師長的教導。包括我們種田，沒有前輩教，我們都不會種。小孩子學吃飯、拿筷子，都要爸媽教。父母生養(yǎng)了我們的肉身，師長教給我們知識、經(jīng)驗、道德。所以，父母、師長恩是我們永遠都離不開的。

　　第二個是三寶恩。

　　三寶就是對佛、法、僧三者的尊稱、簡稱。我們能離開三寶嗎？如果世間沒有三寶，將是一片黑暗。為什么？大家連因果都不知道了，人都做壞事，拿了刀捅人不怕報應，社會的秩序和道德觀念全都沒有了。所以沒有三寶，就沒有人世間的和平，沒有人世間的正常秩序。

　　因為三寶講因果——在“人天乘”是講因果的，讓我們知道惡事不能做，會有報應的，還告訴我們要多做好事。除了這個，還告訴我們要求解脫，告訴我們跳出生死輪回，告訴我們要成菩薩成佛、要廣度一切的眾生。這所有殊勝的恩德都從三寶來。

　　有的人說，自己不學佛，為人也不錯。即使世間人不學佛，他們也離不開三寶的恩德。要是沒有三寶、沒有因果觀念，這世間的人都充滿仇恨，這個世界將是一片黑暗，社會將會很混亂，大家都將互相殺戮而不懼因果。

　　最后沒有佛法住世，人是非常可憐、非常可怕的。連長出來的草都是帶刺的。人與人之間看見了就冒火，不是你殺我就是我捅你，人與人很難活得下去。各種災難就更不用說了，人一天到晚造惡，最后天天地震，天天災難。

原標題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（一百）

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