色空分這幾句話里，首先我們要把“色不異空”理解清楚。這句理解清楚了，“空不異色”就很容易明白了。所以要明白“色”是指什么，“空”是指什么，“異”是什么，把每個(gè)字的內(nèi)涵弄清楚。我們從字面上作解析，再從理論上對(duì)經(jīng)文作解釋。

什么是“色”？

　　所有緣起的假相，我們稱之為“色”。

　　一切萬法都是緣起之法。剛才是從字面上分析，字面上和理上有點(diǎn)不同。先把字的意思弄清楚，現(xiàn)在理上分析。緣起的所有假相，我們稱之為“色”。

　　一切萬法都是緣起之法。比如這本筆記本，是由一張一張的紙釘在一起而成，紙張要靠材料，有樹木、人工、工藝制造等等的緣起，最后才能成為一本筆記本，這個(gè)是“緣起性空”。“緣起（或緣生）無性”叫“空”。所謂“緣生無性”，即“無自性”，無三性（獨(dú)立性、主宰性、永恒性）。所有緣起事物，它必然是沒有這三性。

　　既然是“緣起”，它要靠種種的條件組合，必然不能獨(dú)立存在。既然要靠種種的因緣和合，它沒有主宰性，就不是它自己規(guī)定自己、自己說了算。如這本書要靠種種的緣起，有材料，沒有工人去做，就成不了書。

　　它不能主宰自己，掉在水里一泡就爛掉了。它不能說自己要存在一萬年就存在一萬年，它自己作不了主，不能主宰自己。它沒有獨(dú)立性。這個(gè)紙張要沒有樹木、人工、工藝就不能成為紙而存在。它沒有永恒性，今天存在，明天不一定存在，這一秒鐘存在，下一秒鐘有可能掉到火里，燒沒了。

　　所有一切緣起之法都沒有這三性。所以我們叫“無性”，即“空”。這“空”并不是“沒有”的意思，是沒有這三性。“空”就是“無性”；“空”不等于“無”、“沒有”。它存在的當(dāng)下就沒有獨(dú)立性、主宰性、永恒性，因此我們說這本筆記本是“空”的，并不是沒有這本筆記本，眼前有這本筆記本的形態(tài)存在，但是它沒有獨(dú)立性、主宰性、永恒性。

　　所以我們說這本筆記本是“緣起性空”，沒有真實(shí)性。不是掉到火里燒掉才叫空，它當(dāng)下就空，沒有這三性。我們對(duì)“色”要有個(gè)了解。這是從理上分析。對(duì)“空”要很清楚。緣起形成一種假相叫“色”，我們可以看出它沒有三性。

　　我們對(duì)“緣起是一種假相”要弄清楚，不然就不知道什么是色、什么是空。我們要抓住這個(gè)“緣起”。我們從幾個(gè)方面來分析緣起。

緣起有三個(gè)方面：

　　第一個(gè)是普通的緣起。這就是“有因有果”：有這樣的因，將來就有這樣的果。造了善將來有樂的果報(bào)，造惡了將來就有苦的果報(bào)。

　　第二個(gè)部分和整體的緣起。事物本身由各種緣起的部分組成，是一個(gè)整體和部分的關(guān)系。比如說這本書要有紙、油墨、印刷、文字、裝訂等等組成。這本書的整體是紙張、印刷、油墨、裝訂材料組成的，屬于部分組成緣起。

　　第三個(gè)是相對(duì)緣起。比如說，“大”是因?yàn)橛?ldquo;小”。什么叫大？肯定有個(gè)比較，光大沒有小，就沒有比較。小是相對(duì)而言的，是相對(duì)的狀況比較。如“長、短”，沒有比較就無所謂長和短，就沒有差別，是相對(duì)的比較。比如這根燈管，如果對(duì)照物比它長，拿個(gè)根長竹竿和它比較，我們就說它短；若對(duì)照物比它短，拿鉛筆和它比較，這燈管就是長。長和短是這樣相對(duì)比較而得出來的概念。這是相對(duì)緣起比較。

　　“空”和“有”也是這樣。什么叫“無”？什么叫“有”？什么叫“有”這本書？剛才沒有拿出來，現(xiàn)在拿出來，就有了。這是跟剛才比較才現(xiàn)出“有”這本書。什么叫“無”呢？就是把書掉到火坑里燒掉，就“無”了。剛才有與燒掉后的比較，現(xiàn)出“無”。“空、有”或者“有、無”都是相對(duì)比較得出來的，也是一種緣起。

　　從因果的角度，“有因、有果”，是我們平時(shí)所說的緣起。事物本身由各種部分組合，我們也說是一種緣起�；蚴峭ㄟ^比較而得出來種種的相，我們也說它是一種緣起。緣起是分成這三個(gè)部分。大家分析一下，萬事萬物是不是這樣？通過分析大家就知道什么是緣起。什么叫苦？我們?yōu)槭裁纯�？就是我們�(cè)炝丝嗟囊�，所以有這個(gè)苦果。為何有樂呢？是因?yàn)樵炝松茦I(yè)的因而得樂果。有這樣的因就有這樣的果，這是一種緣起。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（九十五）

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