緣起的存在有怎么樣的規(guī)律？

　　第一個(gè)，緣起有“相關(guān)的因待性”。

　　什么是“相關(guān)的因待性”？就是說，有這個(gè)東西才有那個(gè)東西，即有因才有這個(gè)果。因?yàn)樵炝松埔蛩�以有這個(gè)樂果。因?yàn)樗�以前做了�?cái)布施，所以他現(xiàn)在得有大財(cái)富的福報(bào)。“有此故有彼”，這就是因待性。因、果它們之間存在一定的規(guī)律，亦即“相待”；它們之間的緣起不會紊亂。

　　第二個(gè)，緣起有“序列的必然性”。

　　這個(gè)是說因果、緣起生滅，有序列的必然性。如十二因緣，無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死，它們之間有一定的因果的必然性，有它生死輪回必然的序列，它的次第不會紊亂。

　　比如說，十二因緣：因?yàn)槲覀冇袩o明，造作行，行就引起種種業(yè)（識），就牽引我們投胎，肉身處于沒有完成胎兒的狀態(tài)，然后長成六根，接觸境界的時(shí)候就有種種的感受，有種種的感受就會有種種的愛——喜歡的就愛、不喜歡的就乖離愛（就是嗔）——就“取”或排斥，就有了種種的業(yè)力，種種的業(yè)力又召感以后的生老死結(jié)果。緣起之間有一定因果必然序列，次第不會紊亂。

　　緣起確確實(shí)實(shí)是有序列的。如制造這筆記本的整個(gè)過程，原料造成紙，然后才開始印刷，它們之間是有一定的序列，不能紊亂。不能先有印刷再搞紙張，那是不可能的。一定要先有紙才能印刷文字。要先有造紙的材料，才能把紙?jiān)斐鰜怼?/p>

　　從“因待性”，我們可以看出因果之間有必然的聯(lián)系；“序列性”就告訴我們事相上有它的次第性。比如說我們到這個(gè)教室來上課，也是有次第的：首先教室要準(zhǔn)備好種種的設(shè)備，如要有電燈、風(fēng)扇、桌椅、黑板等，如果之前沒有準(zhǔn)備好這些，即使你們?nèi)藖砹艘膊恍校�教室是空的，也沒法上課。

　　廚師炒菜也是一樣，要先把菜洗好、切好，準(zhǔn)備好所需的配料、調(diào)料、鍋、柴火等，都準(zhǔn)備好了才能起火炒菜。這就是有它緣起的序列性。講到它的因待性，也是有一定的關(guān)系：在配料、調(diào)料上搭配得好，火候掌握的好，就能炒出一盤好菜來。

　　講緣起，就是要講這些具體的事相上的東西。

　　若講空性，一切法時(shí)時(shí)刻刻都是空性。比如蘿卜、白菜都是緣起之法，炒菜也是一種緣起，前期的準(zhǔn)備不同，炒出來的菜也就不同。我們做事有一定的次第，而空性就沒有次第了。但次第里有空性，空性不妨礙有次第。我們學(xué)習(xí)就從這里好好學(xué)。

　　我們學(xué)禪宗，并不妨礙學(xué)教。學(xué)教也要通達(dá)空性、通達(dá)心性，也是不妨礙的。講到事相就決定有一定的因果關(guān)系，有一定的次第性。所以次第法和禪宗的頓悟法之間是不打架的。如果我們真正明白了，都沒有妨礙的。因?yàn)槎U在任何時(shí)候都是從空性、心性上下手，它不妨礙做任何事情。但在事相上一定有因果關(guān)系和它的次第關(guān)系。

　　如果從“空”的角度來說，任何一點(diǎn)都可以切入，在果上、因上都可以切入，過程里也可以切入。這就告訴我們——學(xué)禪、學(xué)空性是不妨礙我們學(xué)一切法。若學(xué)了空性后什么事情也不要做了，亂來了，比如青菜不拿鍋來炒，直接放到火上燒，這就不行了。在事相上還是有一定的次第關(guān)系，不能亂來的。

　　緣起必然遵循因果關(guān)系、次第關(guān)系。我們還是以老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，事相上該怎樣做就怎樣去做。學(xué)空性不妨礙我們學(xué)一切次第法，不妨礙學(xué)一切緣起的、事相上的觀照，不妨礙學(xué)一切教理。大家不要學(xué)了空性就毀謗學(xué)教的，或者學(xué)教的不能理解圓融、空性，都不對。圓融不礙次第，次第不礙圓融。這樣才能學(xué)好。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（九十六）

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