心經(jīng)
《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字數(shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字數(shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來無數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]
《心經(jīng)》的大智慧(九十八)
我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《心經(jīng)》第二個部分“色空分”。
“色空分”是指經(jīng)文里“舍利子,色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受想行識亦復(fù)如是。”
這一部分主要是講破除執(zhí)著。破執(zhí)非常關(guān)鍵。
上節(jié)課給大家解釋了“舍利子”,也講了“色不異空”。從事相上的緣起,簡單的解釋了緣起的概念和性空的概念。這部分非常重要,對我們破除執(zhí)著,對我們的修學(xué)有重要的指導(dǎo)意義。
世間的一切都是緣起。形形色色一切萬法都是由種種的條件(也就是叫“緣”)組合而生起的暫時的一種現(xiàn)象,我們稱之為“緣起”。因為一切事物都是由暫時的因緣、條件而產(chǎn)生的一個暫時的聚合,所以沒有一個實在不變的個體或是個性,或者說沒有獨立性、沒有主宰性、沒有永恒性,所以叫“性空”。
如何在生活中去體會“緣起”、“性空”?
概念講出來了,從字面上都可以理解。但如何在我們的生活中去體會這個“緣起”、“性空”?這很關(guān)鍵。眾生所有的問題就是執(zhí)著我們的五蘊:色、受、想、行、識五種組合。如果我們再把它歸納一下:色就是“身”,受想行識就是“心”。五蘊就是我們每個人肉體、心理上的種種狀態(tài)、表現(xiàn)。五蘊實際就兩部分:身和心【此“心”為“妄心”,因為受、想、行、識均由妄念所生。】。
什么是無明?
通過學(xué)習(xí)經(jīng)典里我們知道,眾生之所以輪回六道,原因就是在五蘊上妄起“我執(zhí)”。這就是無明。沒有智慧,透視不了五蘊是虛妄的,沒有智慧去透視五蘊沒有這三性,所以就叫無明。無明是指我們對五蘊身心不能透視沒有永恒性、獨立性、主宰性。無明是指這個。而不是單純的指不知道(外界的事相):如這個黑板不知道它是哪個廠家出廠的……我們講無明不是指這個,而是指不能透視這個椅子、這個黑板沒有三性。
要是我們覺得這椅子、這個黑板有三性的,那么這個就叫無明。也就是說不明白一切萬法都是緣起的,都沒有三性。要是不明白的話就是無明。所以無明不是單純的不知道(外界的事相),它是不知道緣起的事相里沒有三性。不明白因果的道理,不明白緣起性空的道理是無明。所以,要搞清楚什么是無明。我們不知道身心是沒有永恒的、沒有主宰的、沒有獨立的,對這個不明白,叫無明,然后就起了“我執(zhí)”。
因為不明白,在身心里起了“我見”:認為“我是永恒的”,“昨天是我,今天也是我。昨天的我和今天的我沒有差別,是永恒的”,“小時候的我”跟“現(xiàn)在的我”是一樣的,是永恒的;或認為這個“我”將來死了,靈魂再去投生,認為靈魂不滅也是一種永恒性。這些觀念就是無明。
身心無永恒性
我們在五蘊身心執(zhí)取一個永恒性的東西,就是無明。是不是這樣?我們每個人身心都在變化,細胞在不斷地新陳代謝。每天細胞有生有死,每天進去的、排出去的都在不斷更換,從我們的身體來說沒有永恒。
從我們的心靈來說,也沒有永恒。我們昨天想的和今天想的、明天想的都不同,所以根本就沒有永恒。我們身心實際是假的,隨時都在變化。今天的明向(法師指自己)和明天的明向就完全不同了。但我們的問題就在這里,總覺得今天和昨天是一樣的。從緣起來看,身在變,心靈在變,我們的思想、感受都在變。
小時候的思想、感受和長大以后的思想、感受相同嗎?不同。比如現(xiàn)在外面溫度很高,我們在外面覺得很熱,進來室內(nèi)有空調(diào),很涼快,感受是不同的。身心是在不斷地變化的,根本沒有永恒。恰恰我們對自己身心沒有透視,老是覺得昨天的我和今天的我是一樣的。你們是不是這樣想的呢?這就是無明。
我們要對自己的身心搞明白,不明白這個無永恒性就是無明,就會在這里取一個永恒性的“我”。“我執(zhí)”自然造成三毒煩惱。無明煩惱表現(xiàn)在什么地方?貪、嗔、癡。
原標題:傳承-明向法師:《心經(jīng)》的大智慧(九十八)
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