我們繼續(xù)學(xué)習(xí)“總持分”的第四部分“明所得益”：“度一切苦厄”。

　　前面已把“苦”分了幾種不同的類型來解釋，有：分段生死苦、變易生死苦；三苦；八苦；小三災(zāi)、大三災(zāi)。我們認(rèn)識了什么是苦，但更重是要認(rèn)識苦的根源，只有找到苦的根源，我們才能解決苦。認(rèn)識苦的目的是令我們發(fā)起出離心，但不等于我們馬上就能夠解決問題。要解決苦的問題，首先要找到召感這個苦的原因——它的根源所在。

　　上節(jié)課講到一切的“苦”是因為眾生迷執(zhí)五蘊色受想行識而來。

　　實際這五蘊都是緣起生滅之法，并沒有實體。但眾生在五蘊身心里執(zhí)著有個實“我”，以這個“我”為根本，產(chǎn)生了“我的”種種身外之物的執(zhí)著，于是這個世界就分出了“你、我、他”種種的對立。

　　“我執(zhí)”建立了后，就有種種的“我相、人相、眾生相、壽者相”，“四相”都出來了。這種種相的不斷的延續(xù)、執(zhí)著，叫做“壽者相”。只要我們沒有解脫，沒有斷除無明，沒有斷除煩惱，對這些事相的執(zhí)著會讓我們一直漂流生死。

　　所以“我執(zhí)”是我們一切痛苦的根源，而且這種我執(zhí)處在一種“無明”的狀態(tài)，沒有辦法去斷除。“我執(zhí)”產(chǎn)生種種的“受”；由領(lǐng)受而起種種的“想”；“想”后面的就是“行”；“行”就是造業(yè)；造業(yè)后面就是“識”，牽引我們受生死種種的苦果。生命就是這樣的一個過程。我們生生世世都是因為無明、惑、煩惱，使我們在五蘊身心產(chǎn)生種種的我執(zhí)，所以招致了我們受一切苦厄的結(jié)果。只要我們沒有破除無明、我執(zhí)，這種輪回生死因果的現(xiàn)象就一直在延續(xù)。

　　菩薩是用般若智慧來觀照，所以前面說“照見五蘊皆空”。這是我們解決一切痛苦的根本方法，后面才會有“度一切苦厄”的結(jié)果。

　　我們怎樣去除苦呢？

　　《心經(jīng)》就告訴我們要“照見五蘊皆空”，明白五蘊身心是緣生之法，是沒有真實的，是當(dāng)體即空的，就不被種種自私自利的顛倒妄想污染。我們不被污染，就不會去造作不合理的種種業(yè)。不合理的種種業(yè)沒有，我們自然就不受生死痛苦的果。所以，菩薩能夠空五蘊，就能度一切苦厄。因此，這第四句和第三句，它們之間是互相緊密聯(lián)系的，沒有第三句的“照見五蘊皆空”，就沒有第四句“度一切苦厄”的結(jié)果。我們要從根源下手，是在“照見五蘊皆空”。

煩惱究竟有多少種？

　　我們凡夫都是“因惑造業(yè)，因業(yè)受苦”。那這個惑（煩惱）究竟有多少種？

　　惑（煩惱）有三種：

　　一、見思煩惱，是第一種煩惱。

　　見思煩惱是對凡夫而言的。凡夫被見思煩惱所障礙。見思煩惱的特點是在五蘊身心上執(zhí)著有個“我”，或者我們把它分細(xì)一點是“十二入”（六根、六塵），或叫“十八界”（六根、六塵、六識）。

　　實際上“五蘊”、“十二入”、“十八界”只是開合不同，它們都是解釋同一樣的東西，濃縮點說就是講“身、心”。我們眾生執(zhí)著在五蘊的身心上有個實在的“我”，所以產(chǎn)生了“我執(zhí)”。產(chǎn)生的這個“我執(zhí)”推動著我們造業(yè)，將來召感生死輪回的痛苦，所以召感分段生死。

　　所謂的分段生死，是我們一期的生命結(jié)束，這個形體它不是連貫的，這一期的生命和下一期的生命形體是不同的，這個是分段生死。我們死后身體送到火葬場燒了，就是一把灰塵，中陰身就另外去投生了，下一世又是另外一個生命形式，這個是分段生死。只要我執(zhí)、見思煩惱沒破，這種分段生死就會一直在六道輪回里延續(xù)下去。

　　二、塵沙煩惱，是第二種煩惱。

　　塵沙煩惱是指二乘修行人還沒有破盡的煩惱，是對這種以自度、自我解脫為主的修行人來說的。他們修學(xué)的方法是四諦、十二因緣，在這里面起了一個“偏空”的“法執(zhí)”，得不到心性的大用。

　　所以他們在度眾生的時候還會有很多的障礙，故叫“偏空法執(zhí)”，不能起大用，不能知道眾生的根器。羅漢成了圣賢，但還有很多的習(xí)氣未完全斷掉。另外，他的智慧跟佛的智慧沒得比。佛可以知道無量劫眾生的根器、宿世的因緣。

　　我們在經(jīng)書里看到羅漢對某個眾生在某一世的因緣怎么樣可能知道，但無量劫的因緣他就不一定知道了。在度眾生的時候，不像菩薩一樣有無量的方便善巧，不一定能度得很多的眾生，在度眾生方面還有一些障礙。另外，他們自己的習(xí)氣還沒有徹底的根除，所以經(jīng)典上記載有些羅漢還會留有一些個人習(xí)氣。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（九十三）

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