真心無(wú)相，不離一切相

　　“這個(gè)真實(shí)常住不變的心，是不生不滅、究竟清凈、平等具足一切功德智慧，沒(méi)有生死煩惱，離諸迷情妄想，無(wú)諸塵勞垢染，非一切法，能顯一切法，非一切相，而不離一切相，世出世間一切諸法無(wú)不依之而建立。”上文提到我們這個(gè)鏡子（真心），它有相嗎？沒(méi)相。它可以顯一切相，不離一切相。我們的真心不是一切相，但是不離一切法，同時(shí)可以顯一切的法。世出、世間一切諸法無(wú)不依之而建立。

　　然而，它究竟在哪里呢？像個(gè)什么呢？它既不在內(nèi)，也不在外，也不在中間。“無(wú)來(lái)去，無(wú)方所，沒(méi)有蹤跡可尋，不是語(yǔ)言可以形容。凈裸裸，赤灑灑，無(wú)形無(wú)相，無(wú)聲無(wú)色，非青黃赤白，非長(zhǎng)短方圓，不可以大小名狀，亦不可有無(wú)稱呼。若言其大，虛空不能容；若言其小，微塵不能入。大小無(wú)礙。”那么，真心在哪里？無(wú)處不在。大到?jīng)]辦法想象，小到?jīng)]辦法去推測(cè)。它沒(méi)有一定的方所，但不離一切方所；它沒(méi)有一定的形相，不離一切的形相；它不是一切法，可以顯一切法，不離一切法。

　　“若言其有，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞；若言其無(wú)，靈靈覺(jué)覺(jué)，應(yīng)用周全。”我們的真心，你說(shuō)有，說(shuō)不出來(lái)；你說(shuō)看，看不到。不是有形有相。聽(tīng)，從語(yǔ)言里面去聽(tīng)，聽(tīng)不到。但是聽(tīng)你自己的聞性，看你自己的見(jiàn)性，回光返照，回歸自性，全部都在里面。

真心在哪里？

　　“內(nèi)外中間一總無(wú)，境上施為渾大有。見(jiàn)色聞聲大用現(xiàn)前，穿衣吃飯承渠恩力。”你執(zhí)意要去找它，卻找不到，它不在哪個(gè)地方，它不在東，也不在西；不在內(nèi)，也不在外；它不離東，也不離西，不離中，也不離內(nèi)外。不即不離，處處都是。我們見(jiàn)色、聞聲要不要用到它？要。穿衣吃飯要不要用到它？要。都是它在作用。但你若說(shuō)，穿衣吃飯就是它，這不對(duì)；你若說(shuō)離開(kāi)穿衣吃飯有，也不對(duì)。因?yàn)樗�還可以唱歌跳舞，說(shuō)笑。但它不是唱歌跳舞，也不是說(shuō)、也不是笑，也不離唱歌跳舞，也不離說(shuō)、不離笑。

　　“要見(jiàn)本來(lái)人，直下須親薦；日用尋常中，不隔一條線。”本來(lái)人是誰(shuí)？就是我們所講的常住真心。它跟我們非常近，就在我們的眼皮底下，從沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我們。說(shuō)遠(yuǎn)呢，遠(yuǎn)到?jīng)]有邊際，遠(yuǎn)在天邊；說(shuō)近呢，近在眼前。跟我們非常的親近。那么，到底心在哪里？唐朝的傅大士有句話說(shuō)：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起”。天天抱著佛睡覺(jué)你知道嗎？睡覺(jué)打呼嚕的是誰(shuí)啊？不是你的心是誰(shuí)啊？離開(kāi)了心它就不能作用了。所以，你睡覺(jué)了也沒(méi)有離開(kāi)它。“不即不離。”它不是睡覺(jué)，也不離睡覺(jué)。我們天天睡覺(jué)，但佛性不是睡覺(jué)，又不離睡覺(jué)。天天抱著佛眠，沒(méi)有離開(kāi)過(guò)。“朝朝還共起”，早上起來(lái)刷牙洗臉，還是心在作用，拉屎放尿也是它在作用。佛性不是拉屎放尿，但是也不離拉屎放尿。

　　“起坐總相隨”，我們起來(lái)走動(dòng)，都是自己的佛性在起作用，佛性沒(méi)有離開(kāi)過(guò)。但它不是起坐，也不離起坐。不要固定在某一個(gè)相上。固定在某一個(gè)相上，著相就不對(duì)了。但是又不離這個(gè)相，不即不離。“語(yǔ)默同居止”，說(shuō)話是它，不說(shuō)話也是它。“纖毫不相離，如身影相似。”佛性從來(lái)沒(méi)離開(kāi)過(guò)我們，好親近好親切。“欲識(shí)佛去處，只這語(yǔ)聲是。”聽(tīng)到我說(shuō)話這個(gè)聲音沒(méi)有？（聽(tīng)到。）是誰(shuí)在聽(tīng)？是自己在聽(tīng)。

　　雖“寂然不動(dòng)，卻感而遂通，應(yīng)物隨緣，自在無(wú)礙。”豎則從古自今，以及將來(lái)；橫則整個(gè)虛空世界，上下沒(méi)有一個(gè)地方不遍的，沒(méi)有一處不普的，都是諸佛同證，眾生本具。諸佛悟之則成三德，眾生迷之則成六道。六道也好，成佛也好，在圣不增，在凡不減。“終日迷而終日不離乎此，當(dāng)日悟而當(dāng)日亦無(wú)所得。生不同生，死不同死。能為迷悟所依，不為迷悟所轉(zhuǎn)。”

　　舉個(gè)比喻，如水隨寒氣之緣，則結(jié)為冰；隨暖氣之緣，融化為水。冰和水雖然不是同一個(gè)名詞，但是濕性是共同的。水是可以流動(dòng)的，冰是不能流動(dòng)的，凝固的。但是冰和水，都有濕性。凡夫不明這個(gè)佛性，是因?yàn)槲覀兠粤耍�但我們并沒(méi)有失去這個(gè)佛性，就像冰不能流動(dòng)，但是它的濕性還是存在的。冰變成了水，水能流動(dòng)，但是濕性也沒(méi)有增加一分。那么學(xué)佛之人成佛了，能夠使用自在，能夠顯現(xiàn)本來(lái)面目的時(shí)候，真心也沒(méi)有增加。“雖有迷悟之殊，真心總是不變。不變隨緣，隨緣不變。” 這就是真心的一種奧妙的動(dòng)態(tài)。

　　古人說(shuō)“我有一個(gè)主人翁，從來(lái)不與我見(jiàn)面，問(wèn)它畢竟是誰(shuí)，不施一言回答。大家要知道他像個(gè)什么？不長(zhǎng)不短，非青非白，大家若要見(jiàn)他，開(kāi)目也是，閉目也是。乃至語(yǔ)默動(dòng)靜無(wú)不皆是。”你想要見(jiàn)它，睜開(kāi)眼睛是它，閉上眼睛也是它。說(shuō)話是我們佛性在作用，不說(shuō)話也是我們佛性在作用，語(yǔ)默動(dòng)靜總是沒(méi)有離開(kāi)。

　　“諸位，如果尚未會(huì)得，則請(qǐng)向這部《心經(jīng)》里極力參尋，于一念未起處，一物未對(duì)，正恁么時(shí)，湛湛寂寂，歷歷明明處，討個(gè)消息。”我們還沒(méi)有洞見(jiàn)之前，還沒(méi)有說(shuō)一句話之前，“念佛是誰(shuí)？”這是參話頭。還沒(méi)有念佛之前，我們佛性在不在？在。念佛的時(shí)候也在，不念佛的時(shí)候也在。念佛也有，不念佛也有�？傊�不要在外相里去找，要在內(nèi)心里面去看。這是參話頭。一念未生之前，你的心是什么？看自己的心，看別人干什么？不要隨著外境語(yǔ)言去轉(zhuǎn)，不要隨著念佛的聲音去轉(zhuǎn)。要回光返照。念佛的到底是誰(shuí)？是誰(shuí)在念佛？不管是有念無(wú)念，那個(gè)心在哪里，要討個(gè)消息。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》講：“三界諸法，唯有心故”；“應(yīng)觀法界性，一切唯心造 ”�！�楞嚴(yán)經(jīng)》講：“萬(wàn)法所生，唯心所現(xiàn)”。這個(gè)就是根本，這個(gè)非常重要。所有萬(wàn)法都是我們唯心所現(xiàn)，都是我們心所造。“這個(gè)心是眾生和佛的本體，萬(wàn)法的根源，所謂實(shí)相般若即此，觀照般若由此，文字般若更不離此。修因修此，證果證此，念佛念此，參禪參此，聽(tīng)經(jīng)聽(tīng)此，乃至行住坐臥何嘗非此�？上П娚�被無(wú)明煩惱所蔽不覺(jué)知，妄執(zhí)六塵緣影以為心，起惑造業(yè)，枉受生死，要是我們不被所迷，能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)真心，則與佛無(wú)二無(wú)別。所以本經(jīng)處處顯示，層層闡發(fā)，無(wú)非要我們親證此心。”

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（二十三）

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