妙法蓮華經(jīng)
《妙法蓮華經(jīng)》,簡(jiǎn)稱(chēng)《法華經(jīng)》,(梵語(yǔ):Saddharma Pu??arīka Sūtra),後秦鳩摩羅什譯,七卷二十八品,六萬(wàn)九千馀字,收錄於《大正藏》第9冊(cè),經(jīng)號(hào)262。梵文Saddharma,中文意為「妙法」。Pundarika 意譯為「白蓮花」,以蓮花(蓮華)為喻...[詳情]
《妙法蓮華經(jīng)》之《妙音菩薩品》《觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》
《妙法蓮華經(jīng)》之《妙音菩薩品》《觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》
講經(jīng)系列(之一)
《妙法蓮華經(jīng)》之
(2009年九月二十三日)
《妙法蓮華經(jīng)》共分七卷、二十八品,這次講第二十四品《妙音菩薩品》。
除了大家熟知的西方極樂(lè)世界,還有很多其他的佛國(guó)。但是一說(shuō)到凈土,人們馬上就只會(huì)想到阿彌陀佛的凈土。實(shí)際上不僅是佛,菩薩也有凈土。菩薩也有千百億分身。在他們的分身當(dāng)中,其中有一部分是示現(xiàn)法王身份成立了凈土的。凈土就是指沒(méi)有三惡道的覺(jué)者的世界,凈土里不敢保證沒(méi)有凡夫,但是起碼大家可以享受很多樂(lè),沒(méi)有那么多苦。
凈土有很多種,有一些凈土沒(méi)有凡夫,這樣的凈土叫報(bào)身凈土。報(bào)身凈土一般要求要開(kāi)了悟以后才能去的,要證悟了法性或者叫證悟了空性,破了有相,然后才能去到報(bào)身凈土,對(duì)智慧功德的要求更高一些。也可以這么說(shuō),每一位佛菩薩都有很多凈土,我們所熟知的西方凈土含有九品蓮花,九品蓮花里面化生出的是還沒(méi)有開(kāi)悟的眾生。
很多法是釋迦牟尼佛在人間講的,包括《阿彌陀經(jīng)》,沒(méi)有人問(wèn),釋迦牟尼佛就講了;《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》是釋迦牟尼佛在皇宮里對(duì)皇后韋提希夫人講的;還有《無(wú)量壽經(jīng)》,這些經(jīng)是對(duì)娑婆世界南閻浮提的眾生講的。因此佛介紹的這個(gè)西方凈土九品蓮花里面的眾生,和我們現(xiàn)在的水平比較接近,都是尚未開(kāi)悟的凡夫。其實(shí)阿彌陀佛還建立的有很多凈土,在有些凈土里面是沒(méi)有凡夫的,全部是已經(jīng)證得無(wú)生法忍的圣位菩薩。其實(shí),每一位佛菩薩都有很多凈土。單就西方極樂(lè)世界本身也可以說(shuō),就是典型的多功能凈土,即同時(shí)涵蓋著“常寂光凈土”、“實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土”、“方便有余凈土”和“凡圣同居凈土”,為初級(jí)的往生眾生乃至三乘的圣賢,提供著既能保持相對(duì)獨(dú)立,又能彼此互相溝通的無(wú)限美妙的空間。
其他凈土中的佛在開(kāi)法會(huì)的時(shí)候,也會(huì)經(jīng)常提到并介紹我們這里的釋迦牟尼佛。其他的佛介紹娑婆世界里的釋迦牟尼佛的弘法事跡時(shí),那里所有的菩薩也都有法眼,他們同時(shí)能看到娑婆世界和釋迦牟尼佛。他們了解釋迦牟尼佛成佛以后,所在的國(guó)土是如此污穢不堪,眾生品性魚(yú)龍混雜,包括自然環(huán)境,一直到人心、人的果報(bào),方方面面純屬六道輪回里面的五濁惡世。
釋迦牟尼佛給一些修行人,包括菩薩、羅漢授記以后,會(huì)告訴他們,他們將來(lái)的佛國(guó)是如何莊嚴(yán),他們佛國(guó)的名字是什么,成佛以后佛號(hào)是什么,要經(jīng)過(guò)幾期法會(huì),要度多少人,壽命是多少,這個(gè)叫“授記”。多數(shù)情況下示現(xiàn)成佛的國(guó)土,會(huì)像我們知道的西方凈土一樣,是一個(gè)絕對(duì)清凈的只有覺(jué)悟者的清凈家園,在凈土里面全應(yīng)該是修行人。而我們尊敬的釋迦牟尼佛的難能可貴之處就在于,他完全是在人世的凡間、在六道輪回里面示現(xiàn)成佛,和我們生活在一起。
佛菩薩都有千百億分身分布在無(wú)量無(wú)邊的各個(gè)世界中,其中有一些所示現(xiàn)的是法王身,即教主的身份。所謂如來(lái)就是如如而來(lái)、如如而去,并非真來(lái)也并非真去,示現(xiàn)成佛,以最高覺(jué)者的資格來(lái)弘揚(yáng)佛法,可以說(shuō)是種種示現(xiàn)表相當(dāng)中的法王相。在《普門(mén)品》里,觀(guān)音菩薩三十二應(yīng),其中有一個(gè),應(yīng)以佛身得度者,我即示現(xiàn)佛身而為說(shuō)法,就是說(shuō)他們可以示現(xiàn)成佛的樣子為眾生說(shuō)法。因?yàn)楸娚?xí)慣上,特別是一些初學(xué)的還沒(méi)有對(duì)般若法理有深刻了解的人,特別會(huì)認(rèn)為佛就應(yīng)該是、也只能是三十二相,八十隨形好,所以佛菩薩在千變?nèi)f化中也示現(xiàn)出以法王相弘法成道的過(guò)程,這樣也是為了給某個(gè)世間的后人留下一個(gè)教法,甚至是留下一個(gè)宗教,讓他們有一個(gè)可以瞻禮,接受教化的形式。
示現(xiàn)成法王相很莊嚴(yán)的樣子,是每個(gè)佛菩薩千百億分身中的任務(wù)之一,當(dāng)大規(guī)模的修道因緣成熟的時(shí)候,修行人覺(jué)悟?qū)哟我矇虻臅r(shí)候,佛和菩薩摩訶薩就會(huì)示現(xiàn)出法王相。但是作為學(xué)佛多年的佛弟子不能認(rèn)為佛就只是這個(gè)樣子。我們可以這么想,二千五百年前,本師釋迦牟尼佛在印度示現(xiàn)成道的時(shí)候,同時(shí)他也有無(wú)數(shù)的分身分布在十方世界的各個(gè)地方和角落里,包括在三惡道里,甚至像地藏菩薩一樣在地獄里,同時(shí)度著其他的眾生。在其它的世界里,佛跟那里的眾生長(zhǎng)得是一樣的,并不見(jiàn)得是一個(gè)莊嚴(yán)的、好看的眾生,可能比他周?chē)谋娚L(zhǎng)得還差、還難看。所以佛示現(xiàn)在各個(gè)世界里,以各種機(jī)會(huì)隨順當(dāng)時(shí)的那個(gè)因緣,該怎么示現(xiàn)就怎么示現(xiàn)。這種法王相作為一種特殊的示現(xiàn),是聚集了很多眾生的慧根和善緣,滿(mǎn)足了很多眾生想要追隨佛,緊隨佛的左右,聆聽(tīng)佛的教法的愿望。
佛身邊的阿羅漢弟子們,都是在前世就曾作過(guò)釋迦牟尼佛的弟子,甚至早在釋迦牟尼佛還沒(méi)成佛時(shí)就發(fā)了大愿:我要追隨師父,一直到他示現(xiàn)成道涅磐的那一世,他出現(xiàn)在哪個(gè)時(shí)間,哪個(gè)地點(diǎn),我也要投胎在那個(gè)時(shí)候,投胎在他的附近,有機(jī)會(huì)能夠遇見(jiàn)他。佛身邊跟著的成千上萬(wàn)個(gè)羅漢,基本上都是這么來(lái)的。
佛示現(xiàn)法王相是凡世間的一個(gè)大因緣,什么大因緣呢?就是有那么多緊隨他左右的人都有成道解脫的因緣。不僅僅是從表面上看,跟著佛幾十年至少能種下殊勝的人天善福,甚至短短幾十年就能成道。其實(shí)除了佛的加持力大外,另一方面還說(shuō)明這些跟隨的修行人,在前世所積聚的修行的歷程也是由來(lái)已久了,就只差最后關(guān)口那么一下,只欠東風(fēng)了。或者說(shuō)他們?cè)谇笆酪呀?jīng)證悟了二果三果,即二果斯陀含,三果阿那含,就差四果未達(dá)標(biāo)了。因此釋迦牟尼佛在印度示現(xiàn)成佛的時(shí)候,為什么那么多的弟子跟著他出家以后,短則幾個(gè)月,長(zhǎng)則幾年就修成了阿羅漢果?這是何等的殊勝!一方面是說(shuō)明佛的加持力大,一方面他們?cè)谇笆酪卜e累得差不了多少了,他們同樣也是乘愿而來(lái),一定要在釋迦牟尼佛示現(xiàn)投胎的時(shí)候、地方,也投胎在那個(gè)時(shí)候,那個(gè)地方。當(dāng)然投胎在一家,那不太現(xiàn)實(shí),起碼是投胎在一個(gè)地區(qū),如今看來(lái),確實(shí)如此,他們基本上都投胎在了古印度,古印度還有幾十個(gè)小國(guó)家,佛巡徊講法的時(shí)候他們都有緣得遇,隨后出家成道。所以在凡間有佛和菩薩摩訶薩示現(xiàn)法王相,弘法度眾,利澤千秋,是在凡界里的一個(gè)無(wú)比巨大的因緣。
當(dāng)然,有這個(gè)大因緣出現(xiàn)時(shí),不是說(shuō)修行人的數(shù)量一定大。那我們看是現(xiàn)在學(xué)佛的人多,還是那個(gè)時(shí)候?qū)W佛的人多?現(xiàn)在的佛弟子有幾個(gè)億了,那個(gè)時(shí)候有多少?佛弘法四、五十年,頂多地球上只有幾十萬(wàn)人獲沾法益,幾十萬(wàn)在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)不少了,但比起現(xiàn)在的幾個(gè)億,還是少得可憐。所以大因緣不是說(shuō)人多,而是說(shuō)這里面確實(shí)能夠真正悟道成道的多。佛法教給人的就是探索掌握一切真相,證悟這種真相,就會(huì)有掌握主宰命運(yùn)的能力,這樣才叫修成了。但是很多人持一管之見(jiàn),沒(méi)有把這個(gè)基本認(rèn)識(shí)想明白,每天都在念:清凈法身辟?gòu)]遮那佛,圓滿(mǎn)報(bào)身廬舍那佛,千百億分身釋迦牟尼佛,總以為這個(gè)就是釋迦牟尼佛,那個(gè)就是阿彌陀佛,先不從《金剛經(jīng)》談般若的角度理解無(wú)相的道理,單從有相來(lái)說(shuō),佛也是千百億分身的。他在這里示現(xiàn)的是法王的樣子,就像凡間至高無(wú)上的國(guó)王,而在教法里他示現(xiàn)的是法王的樣子,實(shí)際上同時(shí)在無(wú)數(shù)的世界,佛還示現(xiàn)著無(wú)數(shù)其它的樣子,這是從橫的空間世界的角度來(lái)說(shuō)的。
從縱的時(shí)間的過(guò)去未來(lái)來(lái)說(shuō),二千多年前都已經(jīng)叫五濁惡世了,把現(xiàn)在叫七濁八濁也不過(guò)分。佛現(xiàn)在在哪里,難道是佛忙得顧不上我們了?可是于一塵中有塵數(shù)佛,在無(wú)限小的空間里就有無(wú)數(shù)的佛,而且一個(gè)佛也可以分身無(wú)數(shù),不是定額定量的。不是像一個(gè)企業(yè)里固定的有一千人、一萬(wàn)人,佛也是只能分一千個(gè)身、一萬(wàn)個(gè)身出來(lái),不是的!佛可以無(wú)限地分。那我們現(xiàn)在這個(gè)世界佛都去哪里了,是佛忘了,還是佛度累了,或是度人度煩了,所以不來(lái)了?顯然不是。佛是隨眾生因緣的。我們學(xué)佛的得自己反省一下,為什么這個(gè)世界真正的佛菩薩那么少了。有一句話(huà)叫末法時(shí)代,賢圣隱匿,并不是佛菩薩不來(lái)了。在幾百乃至一千多年來(lái),漢族地區(qū)很多寺院里面經(jīng)常有圣人的示現(xiàn)。有些僧人在寺院里住了一輩子,竟然沒(méi)人知道他就是圣人,這些高僧做著很平常的事情。包括天王殿里的大肚彌勒,也是來(lái)自于中國(guó)佛教的典故,而不是來(lái)自于印度,而是來(lái)自于中國(guó)的漢地。曾經(jīng)有一個(gè)胖和尚,瘋瘋顛顛的,甚至寺院也不重視他,瞧不起他,更別說(shuō)社會(huì)上了,等到他要離開(kāi)這個(gè)世間時(shí),人們才知道他原來(lái)是彌勒佛的化身?墒俏覀兿胂肟,真彌勒來(lái)了以后,為什么不像釋迦牟尼佛那樣廣開(kāi)法筵,每天開(kāi)法會(huì)多度人呢?佛要度人,往往是要把人度開(kāi)悟成道的,當(dāng)然現(xiàn)在顯然沒(méi)有這樣的因緣了。一千年前都沒(méi)有,何況如今。我們大家現(xiàn)在學(xué)的佛法都是些簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)知識(shí),對(duì)真正修行的皮毛都未觸及。這些基礎(chǔ)知識(shí)讓一般學(xué)佛人互相去講就可以了,F(xiàn)在的社會(huì)有各種現(xiàn)代化的工具,干什么都方便多了,但同時(shí)也看到人們學(xué)佛學(xué)得都很膚淺,一萬(wàn)個(gè)學(xué)佛人里面不見(jiàn)得有一個(gè)真正能悟道,所以我們不能怪佛菩薩不慈悲。即使在古時(shí)候,佛菩薩真身來(lái)了甚至都會(huì)被寺院里還在修行的出家人所誤解,何況在俗世中生活著,沒(méi)有接觸佛法的人們。
五臺(tái)山有兩個(gè)白塔,一個(gè)是大白塔,一個(gè)是文殊發(fā)塔。文殊發(fā)塔的典故就是有一次文殊來(lái)了,示現(xiàn)成了一個(gè)路過(guò)的流浪老太太,領(lǐng)著一個(gè)小孩去寺院討飯吃。討了幾次以后,寺院里的僧人就開(kāi)始嫻她煩,要轟他走。文殊真正到了面前人們都不認(rèn)識(shí),可見(jiàn),只是高境界的人知道低的人,低境界的人不知道高的人,因?yàn)榈途辰绲男撵`穿透不了對(duì)方的心靈。真正有了境界的就有穿透力,是不需要言語(yǔ)就能知道更多的。所以真正的圣人來(lái)了以后,凡夫不認(rèn)識(shí),他們以相同的血肉之軀示現(xiàn),和凡夫生活在一起。很多人在開(kāi)光的時(shí)候看見(jiàn)云里霧端顯了一個(gè)什么佛像,高興得不得了,覺(jué)得那個(gè)就是佛菩薩,其實(shí)那不算什么真佛菩薩。開(kāi)法會(huì)的時(shí)候天人聚集,示現(xiàn)瑞相是很普遍的現(xiàn)象,沒(méi)有什么稀奇的,三界六道是通的。真正的佛菩薩度眾生,不僅僅是只結(jié)一個(gè)善緣,讓眾生起了好感以后就不管了。為了讓眾生自己不犯錯(cuò)誤,還需要學(xué)法修法。佛菩薩常常救人于水深火熱之中,給未來(lái)也凝結(jié)了一個(gè)堅(jiān)固的善緣,使得在隨后的生生世世當(dāng)中,被救過(guò)的人能夠跟著他學(xué)法修法,這才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的得度!心經(jīng)》里面說(shuō)度一切苦厄,能除一切苦,真實(shí)不虛!靠的是什么,靠般若的力量。
八地以上的菩薩都是千百億分身,沒(méi)有像凡夫這樣前生和來(lái)世之間的單線(xiàn)連續(xù)性。就像《金剛經(jīng)》說(shuō)的,過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之心純屬是凡夫意念當(dāng)中存在的,只能說(shuō)心非心,是名心,認(rèn)為有心和認(rèn)為有任何一個(gè)東西的情況是一樣的,是因?yàn)殪`性迷失得太久了,誤認(rèn)為有存在的東西,包括認(rèn)為有過(guò)去和未來(lái)。
不能誤認(rèn)為哪個(gè)佛還在以前生和來(lái)世的生命形式存在著,佛早就不存在前生和來(lái)世了,包括菩薩摩訶薩也是如如而來(lái),如如而去,同時(shí)存在有無(wú)數(shù)的樣子!法華經(jīng)》第二十五品《普門(mén)品》里講觀(guān)音菩薩三十二應(yīng)說(shuō)法度眾,普門(mén)示現(xiàn),說(shuō)的三十二應(yīng)或者三十三應(yīng),實(shí)際上是隨順無(wú)數(shù)的因緣,無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億的變化,該怎么示現(xiàn)就怎么示現(xiàn),這是佛菩薩的境界,也是佛菩薩的能力,可以做到。同時(shí)他們的分身當(dāng)中有一部分成立凈土,還有像釋迦牟尼佛一樣,偏偏就是在這樣一個(gè)五欲橫流的,甚至連天堂都比不上的穢濁的世間示現(xiàn)成佛,這也是十方諸佛贊嘆釋迦牟尼佛的原因。那么下來(lái)我們講第二十四品《妙音菩薩品》,這位妙音菩薩不是娑婆世界的菩薩,在這一品里面要介紹到另外一個(gè)凈土。
“爾時(shí)釋迦牟尼佛放大人相,肉髻光明,及放眉間白毫相光,遍照東方百八萬(wàn)億那由它恒河沙等諸佛世界。過(guò)是數(shù)已,有世界名凈光莊嚴(yán),其國(guó)有佛,號(hào)凈華宿王智如來(lái),應(yīng)供、正偏知、明行足,善逝世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊”,這里介紹釋迦牟尼佛放大光明,這個(gè)光和手電筒的光不一樣,太陽(yáng)光再?gòu)?qiáng),幫助我們看到的也只是這個(gè)世界里的東西?墒敲看畏〞(huì)佛放光讓我們看見(jiàn)的不只是娑婆世界的東西,佛一放光就好像把很多的空間頻道一下子全播出來(lái)一樣,很多他方世界不分遠(yuǎn)近,同時(shí)全能顯現(xiàn)出來(lái)。釋迦牟尼佛放眉間白毫相光,遍照東方百八萬(wàn)億那由他恒河沙等諸佛世界,這里講到的數(shù)字已經(jīng)沒(méi)有辦法去形容了,一條恒河沙用一條黃河的沙子來(lái)比,一條黃河有多少沙子?那么百八萬(wàn)億那由他的恒河沙,別說(shuō)沙子了,就是有多少條河,我們都暈了,還有這么多的河里面更有無(wú)數(shù)的沙子,這個(gè)數(shù)字是不可想象的。佛坐在這里,沒(méi)有到處去跑,但是他的光茫卻能穿透無(wú)數(shù)的世界之間的障礙,使所有在會(huì)的法眾即時(shí)可以看到無(wú)數(shù)的佛國(guó)世界。“過(guò)是數(shù)已,有世界名凈光莊嚴(yán),其國(guó)有佛”,過(guò)了百八萬(wàn)億那由他恒河沙等諸佛世界,有一個(gè)佛國(guó),這個(gè)佛國(guó)叫凈光莊嚴(yán),這個(gè)佛國(guó)的佛叫凈華宿王智如來(lái)。這里就要介紹另外一個(gè)凈土了,“為無(wú)量無(wú)邊菩薩大眾恭敬圍繞,而為說(shuō)法,釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國(guó)”。釋迦牟尼佛的光茫已經(jīng)穿透到那個(gè)凈土了,當(dāng)然那個(gè)凈土也有光茫,很多的光茫輝映交織在一起。
“爾時(shí)凈光莊嚴(yán)國(guó)中,有一菩薩,名曰妙音”,在那個(gè)國(guó)當(dāng)中,有一個(gè)菩薩叫妙音菩薩。“久已植眾德本,供養(yǎng)親近無(wú)量百千萬(wàn)億諸佛,而悉成就甚深智慧,得妙幢相三昧、法華三昧、凈德三昧、宿王戲三昧、無(wú)緣三昧、智印三昧、解一切眾生語(yǔ)言三昧、集一切功德三昧、清凈三昧、神通游戲三昧、慧炬三昧、莊嚴(yán)王三昧、凈光明三昧、凈藏三昧、不共三昧、日旋三昧、得如是等百千萬(wàn)億恒河沙等諸大三昧”。三昧也是智慧,佛教里面的三昧暗含著智慧,三昧即一心不亂,也叫三摩地,在三摩地里面菩薩所修的三昧蘊(yùn)含著無(wú)上的般若智慧,也暗含著能夠適應(yīng)一切世間、了解一切世間的各類(lèi)智慧,也叫一切種智。把三昧分為那么多的種類(lèi),讓人知道他在各個(gè)方面都能做得很好,把智慧分得細(xì)了,便能隨順這個(gè)復(fù)雜的眾生世界,能夠滿(mǎn)足他們的需求,這些都代表著菩薩摩訶薩強(qiáng)大的方便力,他們能夠行走在任何一個(gè)復(fù)雜的世間,能夠度脫任何復(fù)雜的眾生,而不是泥菩薩過(guò)河,自身難保,就是因?yàn)樗麄兙邆湟磺械闹腔邸2皇窍笪覀円话阏J(rèn)為的,什么也不想,心就清凈了,一出門(mén)心就亂了,回到家,心又凈了,不是這么個(gè)凈法兒。這個(gè)三昧是具備活生生的力量的,敢于行走在任何地方,與任何眾生接觸,然后巧妙地去度脫一切眾生,這正是菩薩摩訶薩的特點(diǎn)。
“得如是等百千萬(wàn)億恒河沙等諸大三昧,釋迦牟尼佛光照其身”,中間穿越了無(wú)數(shù)的佛國(guó),釋迦牟尼佛的光還是進(jìn)入到了凈華宿王智佛的凈土,照在了妙音菩薩的身上。“即白凈華宿王智佛言,世尊,我當(dāng)往詣娑婆世界,禮拜、親近、供養(yǎng)、釋迦牟尼佛”,妙音菩薩很明白,釋迦牟尼佛的光照在自己身上,言下之意該去娑婆世界和釋迦牟尼佛溝通一下了。所以,就向這個(gè)凈土里的佛請(qǐng)假,他告訴凈華宿王智佛:世尊,我現(xiàn)在該去娑婆世界了,去禮拜親近供養(yǎng)釋迦牟尼佛,因?yàn)獒屽饶材岱鸬墓庹赵谖疑砩隙徽談e人,意思是讓我去走一趟,結(jié)個(gè)緣,除了供養(yǎng)釋迦牟尼佛,還要見(jiàn)一見(jiàn)文殊師利法王子菩薩,因?yàn)樵谶@個(gè)法會(huì)當(dāng)中,文殊菩薩是諸位菩薩里帶頭的菩薩。文殊菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴(yán)王菩薩、藥上菩薩,這些都是在《妙法蓮華經(jīng)》里提到過(guò),佛也介紹過(guò)他們功德的一些菩薩。
“爾時(shí),凈華宿王智佛告妙音菩薩”,妙音菩薩向凈華宿王智佛請(qǐng)假,這個(gè)時(shí)候,凈華宿王智佛就告訴他:行,你去吧,但是,“汝莫輕彼國(guó),生下劣想”,你可千萬(wàn)不要小瞧釋迦牟尼佛,不要生下劣之想,不要覺(jué)得這佛這么小,長(zhǎng)得跟人一樣的血肉之身在度這些眾生,而且還有那么多的眾生沒(méi)度,而且就只在印度度,中國(guó)沒(méi)去,其他國(guó)家也沒(méi)去,不像我們這里全是菩薩。而且地球人看起來(lái)雖然每天打扮,實(shí)際上地下流的全是污濁的東西,身體里也是污濁的,完全是一個(gè)很穢濁污濁的眾生世界。所以?xún)羧A宿王智佛就告誡妙音菩薩,千萬(wàn)不要有這輕視的想法。“善男子,彼娑婆世界,高下不平,土石諸山,穢惡充滿(mǎn),佛身卑小,諸菩薩眾,其形亦小”,凈華宿王智佛說(shuō):善男子,在那個(gè)娑婆世界高低不平,不像真正的凈土里,不會(huì)有高低不平,磕磕絆絆,“土石諸山”,那里的山都是巖石和土構(gòu)成的,穢惡充滿(mǎn),臟東西到處都有,每個(gè)人都不干凈。“佛身卑小”,雖然在我們眼里,佛身很莊嚴(yán),但從凈光莊嚴(yán)國(guó)的國(guó)土來(lái)看,釋迦牟尼佛佛身卑劣矮小,只是比我們個(gè)子高點(diǎn)而已,和那些凈土的人比起來(lái),我們的佛必竟是血肉之身。因?yàn)榉鹪谶@個(gè)世界里就得跟這里的眾生是一樣的。從那個(gè)世界和這個(gè)世界直接對(duì)比,顯然不是一個(gè)水平,所以就顯得釋迦牟尼佛佛身卑小,“諸菩薩眾其形易小”,雖然是在開(kāi)法華這樣一個(gè)成佛的大會(huì),這是成佛的必經(jīng)之路,誰(shuí)不到法華會(huì)上報(bào)到,想成佛就沒(méi)門(mén)。法華圣會(huì)就是成佛的最后一站,一個(gè)總門(mén),不管前面的路怎么轉(zhuǎn),最后歸到這里才能進(jìn)入成佛的殿堂。雖然在這樣殊勝的法會(huì),但來(lái)的諸菩薩眾其形易小,他們的身形也是很小的,因?yàn)樗麄兛隙ㄒ驳檬粳F(xiàn)成和周?chē)谋娚粋(gè)樣,因?yàn)槿绻麄儾蛔冃↑c(diǎn),往那里一站,一個(gè)腳指頭就比房子還大,那就不合適了。實(shí)際上佛菩薩是沒(méi)有固定樣子的,想怎么變就怎么變,如果要變,不但馬上能分身,而且身體比宇宙還大,但是他們是來(lái)示現(xiàn)在我們的娑婆世界,要隨順這里的眾生的生活經(jīng)驗(yàn),眾生看慣了什么樣子,就得現(xiàn)什么樣子。所以?xún)羧A宿王智佛告訴妙音菩薩,行了,你去吧,但是不僅是嘴上答應(yīng)不輕視,就是你的內(nèi)心也千萬(wàn)不要有輕視怠慢之想,那是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。
那里的佛和菩薩都那么小,而“汝身四萬(wàn)二千由旬”,一由旬是好幾十里,“我身六百八十萬(wàn)由旬,汝身第一端正,百千萬(wàn)福,光明殊妙,是故汝往,莫輕彼國(guó)。”你那么大,我比你還大,而娑婆世界的釋迦牟尼佛那么小,比起我們差遠(yuǎn)了,在地球上他們贊嘆釋迦牟尼佛莊嚴(yán),但和我們這里還是沒(méi)得比的。“妙音菩薩汝身第一莊正”,妙音菩薩比釋迦牟尼佛還莊嚴(yán),“百千萬(wàn)福,光明殊妙,是故汝往,莫輕彼國(guó)”,所以,你去是去,但不要輕視娑婆世界,不要輕視南閻浮提印度釋迦牟尼佛弘法的道場(chǎng),弘法的圣眾。
“妙音菩薩白其佛言,世尊,我今詣娑婆世界,皆是如來(lái)之力,如來(lái)神通游戲,如來(lái)功德智慧莊嚴(yán),于是妙音菩薩不起于座,身不動(dòng)搖,而入三昧”,佛囑咐了一番,實(shí)際上凡是佛說(shuō)出的人話(huà)都是讓人聽(tīng)的,佛和菩薩根本沒(méi)必要說(shuō)這些話(huà)的。凈華宿王智佛知道妙音菩薩不可能那么想,但是如果不說(shuō),我們現(xiàn)在的經(jīng)上會(huì)有這段話(huà)嗎?所以,這些東西是給我們凡夫留下的,說(shuō)出來(lái)以后,總歸有那么回事,就能夠記錄流傳下來(lái),讓我們知道佛確實(shí)這么說(shuō)過(guò),菩薩也這么說(shuō)過(guò),其實(shí)是讓我們凡夫獲得啟示。佛說(shuō)話(huà)是說(shuō)給凡人聽(tīng)的,說(shuō)給未來(lái)的人聽(tīng)的。佛和菩薩之間沒(méi)必要說(shuō),甚至包括那個(gè)涅磐的多寶如來(lái),在多寶塔中從地而現(xiàn),多寶如來(lái)和釋迦牟尼佛相互問(wèn)訓(xùn),問(wèn)好:你最近身體還好嗎,度眾生還順利嗎,身體有沒(méi)有問(wèn)題,你度眾生度累了嗎,度煩了嗎?佛和佛見(jiàn)了面也說(shuō)這些平凡的話(huà)。妙音菩薩從那個(gè)國(guó)土要來(lái)娑婆世界了,他不會(huì)有任何認(rèn)為自己了不起的想法,他說(shuō):我能去娑婆世界,是如來(lái)之力,是如來(lái)的功德莊嚴(yán)、智慧莊嚴(yán),如來(lái)既包括凈華宿王智佛也包括娑婆世界釋迦牟尼佛。是釋迦牟尼佛的光像探照燈一樣照在他的身上,他就明白了,該去走一趟了,才向凈華宿王智佛請(qǐng)假,隨后他就該入定了。
“而入三昧,以三昧力,于耆闍崛山,去法座不遠(yuǎn),化作八萬(wàn)四千眾寶蓮花,閻浮檀金為莖,白銀為葉,金剛為鬚,甄叔迦寶以為其臺(tái)”。這個(gè)時(shí)候他入于三昧,入定了,化出很多蓮花寶座,這個(gè)蓮花也不是一般的蓮花,極樂(lè)世界七寶莊嚴(yán),這里也是,金銀珠寶還有各種沒(méi)見(jiàn)過(guò)的寶,裝飾著蓮花的葉子,蓮花底下的臺(tái)子,還有蓮花的蕊,蓮花下面的莖。這時(shí)文殊師利法王子看見(jiàn)了這些蓮花,就對(duì)釋迦牟尼佛說(shuō),“世尊,是何因緣,先現(xiàn)此瑞,有若干千萬(wàn)蓮華,閻浮檀金為莖,白銀為葉,金剛為鬚,甄叔迦寶以為其臺(tái)”,文殊菩薩就問(wèn)釋迦牟尼佛,這是怎么回事,出了這么多的瑞相,天人散的已經(jīng)是妙色妙香的蓮花了,但是這些千葉蓮花,他的葉子,他的根莖,他的蓮花臺(tái),包括里邊的蓮花蕊全是不可思議的金銀珠寶,文殊菩薩就問(wèn),現(xiàn)如此巨大的瑞相是何原因?釋迦牟尼佛對(duì)文殊菩薩說(shuō),“是妙音菩薩摩訶薩,從凈華宿王智佛國(guó),與八萬(wàn)四千菩薩,圍繞而來(lái),至此娑婆世界”,釋迦牟尼佛告訴他,妙音菩薩是從凈華宿王智佛國(guó)來(lái)的,同時(shí)還跟著八萬(wàn)四千菩薩,來(lái)到了我們娑婆世界,“供養(yǎng)、親近、禮拜于我”,他是專(zhuān)門(mén)供養(yǎng)親近禮拜我來(lái)的,“亦欲供養(yǎng),聽(tīng)法華經(jīng)”,同時(shí)過(guò)來(lái)供養(yǎng)一下,聽(tīng)一下我在這里講的《法華經(jīng)》。
“文殊師利白佛言,世尊,是菩薩種何善本,修何功德,而能有是大神通力。行何三昧,愿為我等說(shuō)是三昧名字,我等亦欲勤修行之”。因?yàn)槊钜羝兴_現(xiàn)了種種的瑞相,讓所有的在會(huì)大眾看到了,實(shí)際上文殊菩薩也是代眾生請(qǐng)法的,文殊菩薩借此機(jī)會(huì),同時(shí)也是為了給未來(lái)的眾生留下這段經(jīng)文,他就得知其然,還得知其所以然,他得問(wèn)出來(lái),釋迦牟尼佛才能回答。所以幾乎所有的經(jīng)里面,都是一問(wèn)一答的形式。不僅僅是能看見(jiàn)這些蓮花漂亮的樣子,而且還要問(wèn)為什么能是這個(gè)樣子,讓佛講出前世的因緣,特別是前世相關(guān)的修行的因緣,這里文殊菩薩也是這個(gè)意思,他就問(wèn)釋迦牟尼佛妙音菩薩是種何善根,他的前世是行了什么善,種了什么樣的善根善本,修了什么樣的功德,而能有是大神通力。不言而喻,他有如此的大神通力一定都是修來(lái)的,不是誰(shuí)安排來(lái)的,也不是這輩子糊里糊涂創(chuàng)造出來(lái)的,妙音菩薩輕而易舉的種種示現(xiàn),神通無(wú)礙,也是修來(lái)的,所以文殊菩薩問(wèn)是怎么修來(lái)的,修了什么樣的善,修了什么樣的功德,有此大神通力,“愿為我等說(shuō)是三昧名字,我等亦欲勤修行之,行此三昧,乃能見(jiàn)是菩薩色相大小,威儀進(jìn)止。惟愿世尊以神通力,彼菩薩來(lái),令我得見(jiàn)”,妙音菩薩要來(lái)娑婆世界,先現(xiàn)出了各種瑞相,文殊菩薩讓釋迦牟尼佛加持一下,讓大家能看見(jiàn)妙音菩薩。
“爾時(shí)釋迦牟尼佛告文殊師利,此久滅度多寶如來(lái),當(dāng)為汝等而現(xiàn)其相”。釋迦牟尼佛和多寶如來(lái)并排坐在多寶塔里,釋迦牟尼佛謙讓了一下,請(qǐng)多寶如來(lái)把妙音菩薩示現(xiàn)出來(lái),“時(shí)多寶佛告彼菩薩”,多寶佛是已經(jīng)涅槃的佛,按照一般的佛學(xué)知識(shí),涅槃就是不來(lái)了,就像人的起點(diǎn)和終點(diǎn)一樣,人的死亡叫去世了,佛最后一生的示現(xiàn)成佛,然后離開(kāi),就叫涅槃,或者修行人走了叫圓寂了,或者叫往生了,對(duì)于佛就叫涅槃。阿羅漢也自稱(chēng)為涅槃,但是叫有余涅槃,佛陀的涅磐叫無(wú)余涅槃。表示從不解脫的凡夫世界徹底地解脫,從任何的不自在當(dāng)中達(dá)到最后的超越,所以按照凡夫的想法,涅槃了也就永遠(yuǎn)不會(huì)來(lái)了,畫(huà)了句號(hào),肯定就不再有凡世間的麻煩了,肯定就能遠(yuǎn)離這些穢濁不堪的世界了。實(shí)際上不是這個(gè)概念,所有的佛菩薩都是千百億分身,不存在真正的涅槃。剛才說(shuō)涅槃是對(duì)于佛的法王相來(lái)說(shuō)的,那么以法王身份示現(xiàn)取得了最高成就。實(shí)際上佛還是照樣千百億分身,繼續(xù)在度人。那么在法華會(huì)上釋迦牟尼佛想了很多辦法,他把當(dāng)初已經(jīng)示現(xiàn)涅槃的多寶如來(lái)給請(qǐng)來(lái),坐在他身邊,顯示法華法會(huì)的特殊和重要,連涅槃的佛竟然都能反其道而行之,不該來(lái)的都來(lái)了,就別說(shuō)虛空當(dāng)中那么多還沒(méi)示現(xiàn)涅槃的佛了。涅磐佛都能請(qǐng)來(lái),足以顯示出法華圣會(huì)的特殊和重要,所以多寶佛應(yīng)文殊之請(qǐng),就告訴彼菩薩,“善男子來(lái),文殊師利法王子欲見(jiàn)汝身”,多寶如來(lái)說(shuō)了一句話(huà):善男子來(lái),文殊菩薩想見(jiàn)見(jiàn)你,佛就說(shuō)一句話(huà),妙音菩薩就現(xiàn)身了。
“于時(shí),妙音菩薩于彼國(guó)沒(méi),與八萬(wàn)四千菩薩,俱共發(fā)來(lái),所經(jīng)諸國(guó),六種震動(dòng),皆悉雨于七寶蓮華,百千天樂(lè),不鼓自鳴。是菩薩,目如廣大青蓮華葉,正使和合百千萬(wàn)月,其面貌端正,復(fù)過(guò)于此,身真金色”,這個(gè)時(shí)候,妙音菩薩帶著八萬(wàn)四千眾過(guò)來(lái)了。
“無(wú)量百千功德莊嚴(yán),威德熾盛,光明照耀,諸相具足,如那羅延堅(jiān)固之身。入七寶臺(tái),上升虛空,去地七多羅樹(shù),諸菩薩眾恭敬圍繞,而來(lái)詣此娑婆世界耆阇崛山。到已下七寶臺(tái),以?xún)r(jià)值百千瓔珞,持至釋迦牟尼佛所,頭面禮足,奉上瓔珞,而白佛言,世尊,凈華宿王智佛問(wèn)訊世尊”。這個(gè)時(shí)候,妙音菩薩現(xiàn)身了,頭面禮足拜釋迦牟尼佛奉上價(jià)值百千瓔珞,作為供養(yǎng),然后,對(duì)釋迦牟尼佛說(shuō)凈華宿王智佛問(wèn)訊世尊,首先做為那個(gè)凈土的一個(gè)使者,他對(duì)釋迦牟尼佛說(shuō)我們那里的凈華宿王智佛向您問(wèn)好了,“少病少惱“,凈華宿王智佛問(wèn)您現(xiàn)在身體有病嗎,煩惱不多嗎,“起居輕利”嗎,您的生活還便利嗎,行動(dòng)還方便嗎?“安樂(lè)行否”,每天做這么多事,心情還好嗎,還快樂(lè)嗎,還安詳吧?“四大調(diào)和否”,您的身體四大還平衡吧?“世事可忍否”,您整天度這些凡夫還能忍受的了嗎?“眾生易度否”,這些眾生還容易度嗎?“無(wú)多貪欲瞋穢愚癡,嫉妒慳慢否”,這些眾生現(xiàn)在貪欲還多嗎,瞋穢愚癡妒嫉心,傲慢心不多了吧?“無(wú)不孝父母,不敬沙門(mén),邪見(jiàn),不善心、不攝五情否”,不孝父母的沒(méi)了吧,不尊重修行人,出家人的沒(méi)了吧,不想去行善,認(rèn)為人性本惡的這些人沒(méi)了吧?“世尊,眾生能降伏諸魔怨否,久滅度多寶如來(lái)在七寶塔中,來(lái)聽(tīng)法否”,您叫化的這些眾生,能不能降伏自己心中的魔怨違緣,已經(jīng)涅槃很久的多寶如來(lái),他來(lái)了嗎?“又問(wèn)訊多寶如來(lái),安隱少惱,堪忍久住否”,然后他回過(guò)身去,向多寶如來(lái)問(wèn)訊,您身體還好吧,煩惱少吧,這么長(zhǎng)的時(shí)間您心情還平穩(wěn)吧,還能忍受吧?世尊,我今欲見(jiàn)多寶佛身,唯愿世尊示我,令見(jiàn),這時(shí)妙音菩薩已經(jīng)被多寶如來(lái)招來(lái)了,他也向釋迦牟尼佛請(qǐng)求想見(jiàn)一下多寶如來(lái),釋迦牟尼佛就對(duì)多寶如來(lái)說(shuō),“妙音菩薩欲得相見(jiàn)”,妙音菩薩想見(jiàn)你,時(shí)多寶佛告妙音言,善哉善哉,汝能為供養(yǎng)釋迦牟尼佛,及聽(tīng)法華經(jīng),并見(jiàn)文殊師利等,故來(lái)至此”,多寶如來(lái)贊嘆妙音菩薩,你從那么大老遠(yuǎn)來(lái)供養(yǎng)釋迦牟尼佛,又聽(tīng)釋迦牟尼佛講法華,同時(shí)見(jiàn)了最了不起的文殊菩薩,善哉善哉,是為這個(gè)原因過(guò)來(lái)的。
“爾時(shí)華德菩薩白佛言,世尊,是妙音菩薩,種何善根,修何功德,有是神力”,剛才文殊已經(jīng)問(wèn)過(guò)一遍了,但是佛還沒(méi)有回答,這里華德菩薩也問(wèn)佛,妙音菩薩行了何善,修了何功德有這樣的神通之力?“佛告華德菩薩,過(guò)去有佛,名云雷音王多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀,國(guó)名現(xiàn)一切世間,劫名喜見(jiàn),妙音菩薩于萬(wàn)二千歲,以十萬(wàn)種技樂(lè),供養(yǎng)云雷音王佛,并奉上八萬(wàn)四千七寶缽,以是因緣果報(bào),今生凈華宿王智佛國(guó),有是神力”。釋迦牟尼佛就告訴華德菩薩,在很久以前,妙音菩薩供養(yǎng)過(guò)一個(gè)佛,這個(gè)佛就叫云雷音王佛。當(dāng)時(shí)妙音菩薩也是出世在云雷音王佛的國(guó)土,他用什么供養(yǎng)的呢,他當(dāng)時(shí)以十萬(wàn)種技樂(lè)供養(yǎng)云雷音王佛,并且奉上了八萬(wàn)四千七寶缽,因?yàn)橛昧诉@么多的寶物供養(yǎng)云雷音王佛,所以得到這樣的因緣果報(bào),現(xiàn)在生到了凈華宿王智佛國(guó),才有這樣的神通之力。“華德,于汝意云何,爾時(shí)云雷音王佛所,妙音菩薩,技樂(lè)供養(yǎng),奉上寶器者,豈異人乎,今此妙音菩薩摩訶薩是。華德,是妙音菩薩,已曾供養(yǎng)親切無(wú)量諸佛,久植德本,又值恒河沙等百千萬(wàn)億那由它佛”,妙音菩薩在當(dāng)時(shí)是施舍出這么多世間稀有的東西寶物,供養(yǎng)的云雷音王佛,爾后又說(shuō)他也供養(yǎng)了其他百千萬(wàn)億佛,無(wú)量諸佛。實(shí)際上這里講的還是財(cái)布施,還沒(méi)有講到其他的,就以這樣的布施功德,生在現(xiàn)在那樣一個(gè)很遙遠(yuǎn)的凈華宿王智佛國(guó)土。
“汝但見(jiàn)妙音菩薩,其身在此,而是菩薩,現(xiàn)種種身,處處為諸眾生說(shuō)是經(jīng)典”,接下來(lái)釋迦牟尼佛說(shuō)到,你們看妙音菩薩現(xiàn)在來(lái)到法華圣會(huì),看著他身體在這里,實(shí)際上妙音菩薩“現(xiàn)種種身,處處為諸眾生說(shuō)是經(jīng)典”,也就是說(shuō)妙音菩薩實(shí)際上是分身無(wú)數(shù),在凈華宿王智佛國(guó)土的只是他的一個(gè)分身。比如我們熟知的觀(guān)音菩薩,在西方三圣里面有他,在其他很多地方也都有他。妙音菩薩也是一樣,在凈華宿王智佛國(guó)的只是眾多分身之一,很多其他的分身在其它的地方也同時(shí)出現(xiàn),都在干什么呢?在“為諸眾生說(shuō)是經(jīng)典”,妙音菩薩也在無(wú)數(shù)的世界宣講著《妙法蓮華經(jīng)》。所以在這樣一個(gè)娑婆世界的法華法會(huì)上,一開(kāi)始大家就應(yīng)該想到,為什么釋迦牟尼佛的佛光穿透了那么多的佛國(guó),不照別人,而僅僅是照到了凈華宿王智佛的妙音菩薩的身上。妙音菩薩知道一切因緣,他知道因緣成熟了,既是和釋迦佛和文殊菩薩的因緣,也是和《妙法蓮華經(jīng)》的因緣,所以他要來(lái)釋迦牟尼佛《妙法蓮華經(jīng)》的法會(huì)上走一趟。《妙法蓮華經(jīng)》講的什么道理呢?讓妙音菩薩大老遠(yuǎn)的趕來(lái),而且他平時(shí)也在同時(shí)分身無(wú)數(shù)《講妙法蓮華經(jīng)》,《妙法蓮華經(jīng)》的殊勝在于,前面修行的路不管怎么走,到最后就都匯到一條路上,進(jìn)入到這個(gè)法華的殿堂。
每部經(jīng)都有贊嘆經(jīng)的功德,叫贊嘆本經(jīng)功德。把學(xué)習(xí)本經(jīng)的功德往往和布施供養(yǎng)的福氣福德,做一個(gè)比較。但有的人把經(jīng)講的什么內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)的什么道理,該如何更好地行持給忽略了,單以為只是念念經(jīng)就比實(shí)際修行布施的功德還大,只念念經(jīng),動(dòng)動(dòng)嘴就行了,修布施等善法是給低水平的,看不懂經(jīng)義的人講的。其實(shí),佛經(jīng)一直在教我們布施,了義經(jīng)更叫我們不住相而廣行布施等一切善法,這是更高級(jí)別的布施行善。誦經(jīng)不可斷章取義,誦經(jīng)的功德來(lái)自對(duì)經(jīng)文理義深深的理解、感慨和贊嘆。有強(qiáng)烈的理解、贊嘆、感動(dòng)發(fā)出來(lái),功德才能生出來(lái),而不是糊里糊涂地為念而念。我們還正在修行,還要修很多很多基礎(chǔ)的東西,我們的福德善根都不夠,還有大量的事情要做,在人世間還有大量基礎(chǔ)的善法要修行。
《金剛經(jīng)》圍繞著“菩薩如何住心,如何降伏其心”這個(gè)問(wèn)題而展開(kāi),釋迦牟尼佛回答,真正的菩薩是想要度盡一切眾生,而又沒(méi)有眾生可度。真菩薩不住色聲香味觸法,不住一切相而修一切善法,即可得成阿耨多羅三藐三菩提,這是《金剛經(jīng)》的本義所在。佛說(shuō)如果好好地信受奉持、念頌《金剛經(jīng)》,并為他人解說(shuō),乃至其中一個(gè)四句偈,其功德勝于布施供養(yǎng)無(wú)數(shù)的七寶,供養(yǎng)無(wú)數(shù)的佛陀的功德。但這偉大的功效起碼是從了解《金剛經(jīng)》的本義建立起來(lái)的。從《金剛經(jīng)》的本義看,它難道不是在說(shuō)布施嗎?不但是在說(shuō)布施,更是在說(shuō)高級(jí)的無(wú)相布施,無(wú)相生心而行一切善法的成佛大法。可見(jiàn),《金剛經(jīng)》是在把真菩薩的布施和未達(dá)到菩薩境界的布施作生動(dòng)的比較,是兩種布施之間的比較,絕不是不主張去布施,而是要求提升到更高層次的,義無(wú)反顧的大布施。不住相行一切有益于眾生之善法,這是最大的布施,是真菩薩的行止境界。
按照《金剛經(jīng)》的法義,我們起碼要發(fā)出這樣的信心和愿力:我愿意按照佛菩薩的要求去發(fā)愿、去做,我也想達(dá)到這個(gè)境界,不住一切相而行一切善法,因?yàn)檫@是成佛之道!督饎偨(jīng)》在講成佛之道,《妙法蓮華經(jīng)》也在講成佛之道,說(shuō)來(lái)說(shuō)去說(shuō)到一塊了!睹罘ㄉ徣A經(jīng)》是在說(shuō)菩薩怎么大慈大悲,怎么在方便地度眾生,那么《金剛經(jīng)》說(shuō)什么呢?是在告誡各位阿羅漢們,不要以為證了自身的空性,能不投胎就完了,這離成佛還遠(yuǎn)著呢!還得回到紅塵里修一切善法,這就是《金剛經(jīng)》說(shuō)的,即使不著相了,還要去行布施。初級(jí)的行布施是帶目的性的,即使沒(méi)有目的,也有潛意識(shí)的我在行布施,我在修行,我在做天經(jīng)地義的對(duì)的事情,這就不是高級(jí)的無(wú)相的境界了。
《金剛經(jīng)》讓我們超越了佛法表象的自身,佛無(wú)佛法可說(shuō),無(wú)一實(shí)法可得,實(shí)無(wú)有法可說(shuō),若人說(shuō)我有所說(shuō),即為謗佛,言下之意,讓我們進(jìn)一步超越凡夫自己意識(shí)里編織的佛法。在佛法修行的漫漫征程里,我們最后總免不了還帶有一個(gè)目的,這個(gè)目的不能最后地拋開(kāi),就像是過(guò)了河要上岸了,便要把這寶貝船放棄了。我們根據(jù)佛法不住相了,但還要超越佛法永無(wú)疲厭地行一切大善。《華嚴(yán)經(jīng)》中的《普賢行愿品》是不是也都在講為眾生的解脫而行善呢?我們每天晚課放蒙山念誦的“應(yīng)觀(guān)法界性,一切唯心造”,也是取自《華嚴(yán)經(jīng)》中的。還有“八十八佛懺悔文”后面的偈子也是《華嚴(yán)經(jīng)》的《普賢行愿品》中的。整個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》全部在講即不住相而又孜孜不倦地分秒必爭(zhēng)地行一切善法。這種善法高在哪兒了?高在不住相。所以我們看經(jīng)不能斷章取義,在理解一部經(jīng)的功德的時(shí)侯,是要讓全部的身心和生命與經(jīng)義融為一體,功德就出來(lái)了。當(dāng)然還有深淺的區(qū)別,觸動(dòng)越大,融得越深,功德越大。前面所講都是菩薩超離一切相卻不終止行動(dòng),仍在為一切眾生的覺(jué)醒離苦而毫無(wú)保留地付出著,那是一般布施功德所不能及的。
但是再翻過(guò)來(lái)想一想,菩薩達(dá)到這樣高深的境界,是離不開(kāi)基礎(chǔ)階段扎實(shí)的修行的。不會(huì)前面的飯沒(méi)吃,就吃最后一口就飽了,前面的路沒(méi)走,走最后一步就進(jìn)了門(mén)了,前面的梯子沒(méi)上,最后一步就到樓上了。前面的基礎(chǔ)是什么?還是善!不論是要成佛,還是凡夫們著相的求福,都是以行種種善作基礎(chǔ)的,不行善永遠(yuǎn)成不了佛!羅漢們悟到了那么深的境界,能夠不產(chǎn)生凡夫的妄念,不再有像凡夫那樣以身體為載體的生死投胎的延續(xù),實(shí)際上也是有善法的基礎(chǔ)的,這便是“戒定慧”三無(wú)漏學(xué)。戒也是基礎(chǔ)的善法,如果不戒惡行,心能得正定嗎?而且羅漢的修煉方式對(duì)定的要求還很高,要達(dá)到四禪定的定力。他們靠心靈的細(xì)化,把世界看得更微細(xì),把時(shí)間看得更微細(xì),把生命看得更微細(xì)。所以他們的心不細(xì)不行,他們就是靠這個(gè)微細(xì)的心來(lái)剖析萬(wàn)物,證悟了微細(xì)的空性,所以羅漢們離不開(kāi)定力的輔助。那么產(chǎn)生正定的前提是什么?是戒律。所以叫戒定慧三無(wú)漏學(xué)。如果基礎(chǔ)工作沒(méi)有做好,定慧是產(chǎn)生不了的,而定慧產(chǎn)生以后就能脫離凡夫的生死了。脫離凡夫的生死跟成佛當(dāng)然還不是一回事,不投凡夫的胎了,一樣離成佛還很遙遠(yuǎn)。要想成佛還得像菩薩一樣不住相地在行動(dòng),即證悟了空性,也還得繼續(xù)度眾生。
全部了義經(jīng)講的都是一個(gè)道理,只是表述時(shí)側(cè)重的角度不一樣。所以我們剛才從《妙法蓮華經(jīng)》轉(zhuǎn)到《金剛經(jīng)》,從《金剛經(jīng)》又跳到《華嚴(yán)經(jīng)》,不論是般若部的經(jīng),還是華嚴(yán)經(jīng),還是《妙法蓮華經(jīng)》,甚至《大般涅磐經(jīng)》,都是講的這個(gè)道理,即不住于相而行一切善法,這就是成佛之大道。所有了義經(jīng)都得歸到這句話(huà)上,沒(méi)有第二句話(huà),當(dāng)然表達(dá)的詞可以換一下,不住相也可以叫心無(wú)所住,或住于自性,住于本性,住于空性,或通俗地稱(chēng)為平常心和直心。行一切善法,以布施為代表,也叫行布施等一切善法。剛才講到了,他們問(wèn)妙音菩薩行的哪些功德,妙音菩薩做了什么功德呢?一開(kāi)始就是以殊勝的寶物供養(yǎng)佛陀,以這些財(cái)物布施,財(cái)供養(yǎng),來(lái)供養(yǎng)佛,能供養(yǎng)出來(lái)就不簡(jiǎn)單,做到了,心力就增強(qiáng)了。妙音菩薩是以這種難舍能舍的財(cái)布施做為基礎(chǔ),而修成了今天這樣的萬(wàn)德莊嚴(yán),莊嚴(yán)超過(guò)了娑婆世界的釋迦牟尼佛,就是因?yàn)樗蘖巳绱诉@般巨大的財(cái)布施,所以有了現(xiàn)在的莊嚴(yán)之身。當(dāng)然還不僅僅于此,他能修成菩薩肯定還有度眾生其他的善行,他現(xiàn)在還在干什么呢?還在處處分身說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》。
“處處為諸眾生說(shuō)是經(jīng)典,或現(xiàn)梵王身,或現(xiàn)帝釋身,或現(xiàn)自在天身,或現(xiàn)大自在天身,或現(xiàn)天大將軍身,或現(xiàn)比沙門(mén)天王身,或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身,或現(xiàn)諸小王身,或現(xiàn)長(zhǎng)者身,或現(xiàn)居士身,或現(xiàn)宰官身,或現(xiàn)婆羅門(mén)身,或現(xiàn)比丘比丘尼,優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身,或現(xiàn)長(zhǎng)者居士婦女身,或現(xiàn)宰官婦女身,或現(xiàn)婆羅門(mén)婦女身,或現(xiàn)童男童女身,或現(xiàn)天龍、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅緊那羅、摩候羅伽、人非人等身,而說(shuō)是經(jīng)。諸有地獄、餓鬼、畜生、及眾難處,皆能救濟(jì),乃至于王后宮,變?yōu)榕,而說(shuō)是經(jīng)。華德,是妙音菩薩能救護(hù)娑婆世界諸眾生者,是妙音菩薩如是種種變化現(xiàn)身,在此娑婆國(guó)土,為諸眾生說(shuō)是經(jīng)典,于神通,變化,智慧,無(wú)所損減。是菩薩,以若干智慧,明照娑婆世界,令一切眾生,各得所知,于十方恒河沙世界中,亦復(fù)如是”。前面說(shuō)了妙音菩薩做財(cái)布施,現(xiàn)在他又在干什么呢?跟觀(guān)世音菩薩一樣,現(xiàn)種種的身為眾生們說(shuō)法。實(shí)際上菩薩度人的過(guò)程是很復(fù)雜的,不是說(shuō)你呆在家里坐著,突然他就來(lái)了,跟你說(shuō)了一段法,然后就從窗口飄走了,不是這個(gè)意思,這里說(shuō)的現(xiàn)種種身,更多的是要經(jīng)歷那里眾生生命生活的一個(gè)整套過(guò)程,那就得先找父母投胎,投胎以后跟大家一樣地長(zhǎng)大,長(zhǎng)大了以后修行,再看哪兒有緣就在哪里度眾生。只是他可以分身無(wú)數(shù),在無(wú)數(shù)的世界同時(shí)出現(xiàn)。更真實(shí)的度眾生,是在眾生的環(huán)境中以四攝六度法陪伴著他們。人的轉(zhuǎn)變是個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程,所以真正地度人,每一個(gè)分身在那個(gè)世界里面都要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,給眾生們的轉(zhuǎn)變留下充裕的時(shí)間。但是每一個(gè)分身示現(xiàn)之后所面對(duì)的因緣是不一樣的,在天界可以是梵王身,也可以是玉皇大帝,轉(zhuǎn)輪圣王或者身份不高的小王。在人間可以是為人尊敬的長(zhǎng)者、老者,也可以示現(xiàn)在家的居士,或者官場(chǎng)里面的宰官,示現(xiàn)做官的,也可以示現(xiàn)婆羅門(mén),婆羅門(mén)是古印度的一個(gè)宗教?梢允粳F(xiàn)其他宗教里面的信眾,或者示現(xiàn)在佛教出家人里面的比丘比丘尼,或者是優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷,在各種身份里面不一定只是男的,也可以是女的,可以是女居士,也可以是女當(dāng)官的,或者童男童女,或者鬼神天龍夜叉,各種人非人等,即一般說(shuō)的鬼神。并不一定表現(xiàn)為仙女一樣的才叫菩薩,可以現(xiàn)為各種各樣的身,乃至于王后宮中以女人的身份而說(shuō)此《妙法蓮華經(jīng)》。
“華德,是妙音菩薩,能救護(hù)娑婆世界諸眾生者”,實(shí)際上釋迦牟尼佛知道妙音菩薩和娑婆世界非一般因緣,妙音菩薩此時(shí)此刻就還有很多的分身在娑婆世界,以《妙法蓮華經(jīng)》度著娑婆世界的眾生。而凈華宿王智佛國(guó)土中的妙音菩薩僅是他的分身之一,以他這個(gè)分身從遙遠(yuǎn)的地方過(guò)來(lái),經(jīng)過(guò)了很鄭重很隆重的一個(gè)過(guò)程,也顯得是對(duì)《妙華蓮華經(jīng)》極度的重視和支持,使所有在場(chǎng)得遇的人都生起稀有的震撼和感慨。妙音菩薩在那個(gè)凈土如此莊嚴(yán),經(jīng)過(guò)所有的國(guó)土?xí)r,發(fā)生六種震動(dòng),場(chǎng)面非常宏大,讓所有的人把目光都凝聚在了他的身上,一起來(lái)觀(guān)看他是怎樣真誠(chéng)地?fù)碜o(hù)贊嘆這個(gè)弘揚(yáng)《妙法蓮華經(jīng)》的大法會(huì)。“如是種種變化現(xiàn)身,在此娑婆國(guó)土,為諸眾生說(shuō)是經(jīng)典,于神通,變化,智慧,無(wú)所損減。是菩薩,以若干智慧,明照娑婆世界,令一切眾生,各得所知”,妙音菩薩在娑婆世界也是以種種變化的智慧,明照娑婆世界。這里釋迦牟尼佛就點(diǎn)透了,妙音菩薩跟我們的娑婆世界很有緣,跟娑婆世界的緣份不是一天兩天了,已經(jīng)是無(wú)以計(jì)數(shù)的時(shí)間,年代久遠(yuǎn)了。他分身無(wú)數(shù),以他的慧光照耀著娑婆世界,已經(jīng)度脫了很多娑婆世界的眾生,“令一切眾生,各得所知,于十方恒河沙世界中,亦復(fù)如是”,妙音菩薩神通廣大,除了娑婆世界外,在其他的世界也分身無(wú)數(shù),以《法華經(jīng)》開(kāi)顯行菩薩道,究竟成佛的奧妙,所以叫“亦復(fù)如是”。
“若應(yīng)以聲聞形得度者,現(xiàn)聲聞形而為說(shuō)法,應(yīng)以辟支佛形得度者,現(xiàn)辟支佛形而為說(shuō)法,應(yīng)以菩薩形得度者,現(xiàn)菩薩形而為說(shuō)法,應(yīng)以佛形得度者,即現(xiàn)佛形而為說(shuō)法,如是種種,隨所應(yīng)度而為現(xiàn)形,乃至應(yīng)以滅度而得度者,示現(xiàn)滅度”,在無(wú)量他方世界,他同樣在度眾生,這些眾生的因緣是什么樣,他也現(xiàn)什么樣。以羅漢的身份出現(xiàn)方能見(jiàn)效的,他就現(xiàn)羅漢的樣子;如果這個(gè)人只認(rèn)可、喜歡佛陀三十二相的樣子,那就現(xiàn)佛的樣子為他說(shuō)法;甚至有眾生需以佛的示現(xiàn)滅度方有感悟,那么妙音菩薩就示現(xiàn)跟釋迦牟尼佛一樣修煉成功,滅度徹底不再來(lái)凡世間的效果。為了讓眾生起信,需要的話(huà),妙音菩薩就會(huì)模擬整個(gè)釋迦牟尼佛成佛弘法的過(guò)程,到最后也會(huì)走不動(dòng)了,起不來(lái)了,該說(shuō)《大般涅槃經(jīng)》了,最后以三昧真火而自火化,示現(xiàn)涅槃,然后大家去分佛的舍利子來(lái)供養(yǎng)。可見(jiàn),菩薩在八地以上就和佛在凡世間的示現(xiàn)難分彼此了,你說(shuō)他到底是菩薩還是佛?實(shí)際上很多佛也是以菩薩的樣子來(lái)示現(xiàn),包括我們熟悉的觀(guān)音菩薩,他也是在久遠(yuǎn)以前就成佛了,又示現(xiàn)成菩薩的身份,出現(xiàn)在佛的左右,更容易和眾生去親近;還有文殊師利法王子,諸佛之師,也是以菩薩的身份輔佐佛的弘法。我們看西方三圣像中,觀(guān)音菩薩比阿彌陀佛低了半頭,我們會(huì)想,菩薩就是功德不夠,比佛低。我們是人,人就是人的念頭,人不會(huì)是佛的念頭,所以佛菩薩的示現(xiàn)是隨著人的經(jīng)驗(yàn)在走的,隨著凡夫的觀(guān)念在走的,隨著妄念在走的。所以他現(xiàn)這些樣子,有生與滅,有增與減,有垢和凈。在什么樣的地方就必須得有什么樣的示現(xiàn),讓眾生好理解,否則的話(huà),眾生自己不理解就會(huì)認(rèn)為你格格不入,菩薩就沒(méi)有辦法和眾生的生活融為一體,更不會(huì)讓人覺(jué)得菩薩是對(duì)的,按照菩薩的教法去學(xué)去修。所以妙音菩薩以各種形式而現(xiàn)身,甚至可以以佛身示現(xiàn)成道轉(zhuǎn)*輪再涅槃的過(guò)程來(lái)度眾生。菩薩摩訶薩可以示現(xiàn)佛陀法化世間的過(guò)程,佛也可以示現(xiàn)菩薩的身份再返回世間而不被凡人們知道。所以在八地以上的菩薩摩訶薩與佛陀在世間的顯現(xiàn)往往是分不出來(lái)的,這種區(qū)分只是凡人們?cè)诟拍钌系睦斫馍系膮^(qū)分。
釋迦牟尼佛告訴華德菩薩,妙音菩薩在從前修行的時(shí)候,以種種難舍能舍的財(cái)布施供養(yǎng)諸佛,一直到成道以后,也在分身無(wú)數(shù)講《妙法蓮華經(jīng)》,同時(shí)在娑婆世界和十方他方世界,以各種各樣的分身濟(jì)度一切的眾生。“爾時(shí)華德菩薩白佛言,世尊,是妙音菩薩,深種善根,世尊,是菩薩,住何三昧,而能如是在所變現(xiàn),度脫眾生”,華德菩薩很感興趣,妙音菩薩如此毫無(wú)障礙的想分什么身就分什么身,甚至示現(xiàn)佛身,示現(xiàn)佛的轉(zhuǎn)*輪和涅槃之相,到底得了什么樣的智慧三昧而有此大神通力?“善男子,其三昧,名現(xiàn)一切色身,妙音菩薩住是三昧中,能如是饒益無(wú)量眾生”,釋迦牟尼佛告訴華德菩薩,這個(gè)三昧名字叫現(xiàn)一切色身,包括一般人不敢想的現(xiàn)佛身,現(xiàn)佛的涅槃,這個(gè)三昧就叫現(xiàn)一切色身三昧。妙音菩薩的境界就是住于此種三昧中,而能釋放出這些稀有的大方便來(lái)饒益無(wú)量眾生的。
“說(shuō)是妙音菩薩品時(shí),與妙音菩薩俱來(lái)者八萬(wàn)四千人,皆得現(xiàn)一切色身三昧”,和妙音菩薩一起來(lái)的有八萬(wàn)四千位菩薩,他們聽(tīng)了釋迦牟尼佛介紹妙音菩薩的這些功德善行,包括介紹他隨各種各樣的地方而變現(xiàn)色身說(shuō)法的功德以后,因釋迦牟尼佛及法會(huì)的加持,這八萬(wàn)四千人立刻得到了現(xiàn)一切色身三昧的境界,入于了現(xiàn)一切色身三昧。“此娑婆世界無(wú)量菩薩,亦得是三昧,及陀羅尼”,聽(tīng)法的娑婆世界的菩薩們,他們也在釋迦牟尼佛和法會(huì)的加持力下,立刻得證了現(xiàn)一切色身三昧。“爾時(shí)妙音菩薩摩訶薩供養(yǎng)釋迦牟尼佛,及多寶佛塔已,還歸本土”,妙音菩薩到釋迦牟尼佛這里帶了無(wú)數(shù)的珠寶,先是供養(yǎng)了釋迦牟尼佛,再跪拜,然后立于一旁,聽(tīng)佛的開(kāi)示,那么現(xiàn)在,他觀(guān)見(jiàn)此行目的已達(dá)到,回去的因緣已到,所以就還歸本土。“所經(jīng)諸國(guó),六種震動(dòng),雨寶蓮華,作百千萬(wàn)億種種技樂(lè)”,他回本土的過(guò)程中,經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)的國(guó)土,經(jīng)過(guò)的所有的佛國(guó)也是現(xiàn)種種的瑞相,大地震動(dòng),搞得大家把目光又都集中在了他的身上。都問(wèn)這是怎么回事,知道的就告訴不知道的,這是凈華宿王智佛那里的妙音菩薩,去參加釋迦牟尼佛的《妙法蓮華經(jīng)》法會(huì)去了,然后再告訴他們?cè)敿?xì)的經(jīng)過(guò)。妙音菩薩途經(jīng)這么多的國(guó)土,引發(fā)了那么多人的關(guān)注,實(shí)際上是為了度這些人,不是像我們一樣招搖過(guò)市,讓大家知道地球上還有我這么個(gè)人存在過(guò),以各種各樣的方式來(lái)?yè)Q取大家的注意,留意記住自己,這當(dāng)然是在圖一個(gè)虛名,是個(gè)妄念。而妙音菩薩所做的一切,也是以眾生經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中熟悉的有形有相的方式在進(jìn)行,僅從世俗的角度來(lái)看,好像和我們也差不多。其實(shí)不然,菩薩所做的一切,首先肯定都超過(guò)阿羅漢的境界了,不會(huì)給自己制造被迫輪回的業(yè),不存在造業(yè)一說(shuō),因?yàn)樗麄兊男氖菤w于清凈自性的;再說(shuō),在眾生生命的廣泛性和延續(xù)性上,種下了未來(lái)法解脫的因緣。比如,讓剛才不知道妙音菩薩赴法華會(huì)的人再去打聽(tīng)這件事,等于把法會(huì)的過(guò)程又重溫一遍。更何況這個(gè)過(guò)程被永久地記錄了下來(lái),讓我們?nèi)耸篱g的人們經(jīng)過(guò)了兩千多年后,還能進(jìn)入當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景,重溫當(dāng)時(shí)法會(huì)的盛景,聆聽(tīng)佛菩薩之間的對(duì)話(huà)。所以佛菩薩走到哪里,現(xiàn)種種瑞相,大地震動(dòng),天雨散花,絕不是為了個(gè)人的虛名浮利,而是為了喚起眾生們對(duì)法的尊重,制造機(jī)會(huì)讓眾生去了解法義,然后生起羨慕之心,稀求之心,歡喜之心,使眾生因此因緣而種下了無(wú)邊殊勝的大福德。
智泉法師講經(jīng)系列(之一)續(xù)
《妙法蓮華經(jīng)》之
《妙音菩薩品》續(xù)
2009年九月二十三日
妙音菩薩回到了凈華宿王智佛所,“白佛言,世尊,我到娑婆世界,饒益眾生,見(jiàn)釋迦牟尼佛,及見(jiàn)多寶佛塔,禮拜、供養(yǎng),又見(jiàn)文殊師利法王子菩薩,及見(jiàn)藥王菩薩、得勤精進(jìn)力菩薩、勇施菩薩等”。他走的時(shí)候要請(qǐng)假,回來(lái)的時(shí)候也得去匯報(bào)一下,他就給凈華宿王智佛匯報(bào)了:我去娑婆世界,饒益眾生,也見(jiàn)了釋迦牟尼佛,見(jiàn)了多寶佛,對(duì)他們禮拜供養(yǎng)了,還見(jiàn)了文殊菩薩、藥王菩薩、勤精進(jìn)力菩薩、勇施菩薩等,亦令是八萬(wàn)四千菩薩,得“現(xiàn)一切色身三昧”,我這種變現(xiàn)一切色身形象的能力,跟著去的八萬(wàn)四千菩薩也證得了。也怪,這八萬(wàn)四千菩薩整天跟在身邊都沒(méi)有得此智慧三昧,去娑婆世界走了一趟就得了。這說(shuō)明有時(shí)候環(huán)境變了一下,到了那種情況下,受娑婆世界釋迦牟尼佛和諸位菩薩功德的加持和觸動(dòng),策發(fā)了他們更深的善根慧力和大愿,從而當(dāng)場(chǎng)證到了“現(xiàn)一切色身三昧”。“說(shuō)是妙音菩薩來(lái)往品時(shí),四萬(wàn)二千天子,得無(wú)生法忍,華德菩薩,得法華三昧”。在說(shuō)《妙音菩薩品》時(shí),四萬(wàn)二千天子,天子就是天人,聽(tīng)法的天人肯定有善根功德,但是沒(méi)到菩薩的層次,法會(huì)的加持使他們得無(wú)生法忍,就是證到了一地菩薩的智慧境界,從此成為了圣位菩薩。而華德菩薩得法華三昧,法華三昧是什么?就是不住相而行一切善法的大菩薩境界。
這就是第二十四品《妙音菩薩品》,妙音菩薩從凈華宿王智佛這里離開(kāi),到娑婆世界釋迦牟尼佛的法華會(huì)上走了一趟,使得那么多的眾生受了益。實(shí)際上這樣的法會(huì)對(duì)于佛來(lái)說(shuō),對(duì)于這些菩薩摩訶薩來(lái)說(shuō)有和沒(méi)有一樣,不生不滅,不增不減,可是他們這么走一趟,說(shuō)說(shuō)話(huà),表表法,關(guān)鍵是讓周?chē)鷽](méi)達(dá)到這個(gè)水平的人獲得了好處,讓很多菩薩又百尺竿頭進(jìn)了一步,讓那么多的天人證得了無(wú)生法忍,成為了圣人,包括經(jīng)過(guò)的路中間,很多佛國(guó)里面的眾生也得到了巨大的受益。通過(guò)有這個(gè)過(guò)程,即是對(duì)《法華經(jīng)》的一個(gè)肯定,表面上看是在贊嘆妙音菩薩,實(shí)際上整個(gè)過(guò)程是圍繞著法華法會(huì)在展開(kāi)的。同時(shí)佛與菩薩們互相支持,互相贊嘆,也是在贊嘆法華盛會(huì)。我們也懂得了妙音菩薩之所以能過(guò)來(lái),是因?yàn)樗旧硪苍跉v生歷劫地弘揚(yáng)《妙法蓮華經(jīng)》的根本成佛法門(mén),在不斷度脫很多人成佛。說(shuō)他在各種地方現(xiàn)一切色身的神通三昧只是個(gè)陪襯,他現(xiàn)一切身靠近眾生,到最后是為了弘揚(yáng)《妙法蓮華經(jīng)》,令眾生能夠最后成佛。
《妙音菩薩品》也叫《妙音菩薩來(lái)往品》,一來(lái)一往,就這么一來(lái)一往,讓我們更重視《妙法蓮華經(jīng)》了。同時(shí),也知道這些佛菩薩所展現(xiàn)的很奇妙的功德瑞相是修來(lái)的。我們?cè)谫潎@的同時(shí)也知道福氣是修來(lái)的,所以要進(jìn)一步關(guān)心、研究是怎么逐漸地修來(lái)的。還以妙音菩薩為例,先從基礎(chǔ)的善法做起,行布施,再到真正悟道以后行法布施,法供養(yǎng),不是像我們把經(jīng)擺到那,就以為在法供養(yǎng)了。出資印點(diǎn)經(jīng)書(shū)是對(duì)法有一種尊重,但不是真正意義上的法供養(yǎng)。真正意義上的法供養(yǎng)是如法修行,不離菩提,廣布眾施,難舍能舍,難忍能忍,這是行法供養(yǎng)。法是有內(nèi)涵的,不是簡(jiǎn)單地念念經(jīng)就叫法供養(yǎng),而是嚴(yán)格地按照法去想去做才叫法供養(yǎng)。一些學(xué)佛人的品德甚至連社會(huì)上沒(méi)學(xué)佛的人都不如。很多社會(huì)上沒(méi)學(xué)佛的人起碼都有作人的良知,人的品德和責(zé)任感,看見(jiàn)誰(shuí)有問(wèn)題了、不好了,會(huì)伸出手幫一幫、扶一扶。今天有什么事做得對(duì)不起社會(huì)或別人了,晚上覺(jué)都睡不著。可是一些學(xué)佛人都不這樣了,很可悲的一種現(xiàn)象?赡苁且?yàn)檫@些人把念念經(jīng)誤認(rèn)為,人世間正義的事都讓自己給做完了,其它的好事太初級(jí),太小菜了,念經(jīng)抱住佛腿是最重要的,除此之外為所欲為,佛他老人家也不會(huì)見(jiàn)怪。可見(jiàn),一些人入佛門(mén)不是因?yàn)楸緛?lái)有多么高尚多么智慧才入進(jìn)來(lái)的,只是為了保佑自己和自己的家人才入的佛門(mén),而后更主要的是沒(méi)有繼續(xù)深入經(jīng)藏,更沒(méi)有實(shí)修實(shí)證,只是把阿彌陀佛當(dāng)老爸在心里供著。這是沒(méi)有什么值得夸贊的,真正的學(xué)佛人能根據(jù)法去思去想去做,這才值得夸贊,才會(huì)超出社會(huì)上的善人。如果很多好事看見(jiàn)了就是不做,還推卸責(zé)任,連一點(diǎn)人的品德都沒(méi)有,這就連社會(huì)上的善人都不如了。
法里面教了那么多的修法,以布施為基礎(chǔ),都是需要身體力行的,不能只是說(shuō)共生極樂(lè),同登彼岸,皆成佛道,每天當(dāng)成回向文念念,忘了念還得補(bǔ)一下。如果生活當(dāng)中連人與人互相的關(guān)心幫助都做不到,功德從何而起。整天只問(wèn)該看什么經(jīng),該念什么經(jīng),而不去規(guī)范自己,那就純屬形式化了?唇(jīng)沒(méi)有入進(jìn)去,心發(fā)不起來(lái),行為做不出來(lái),功德怎么生起來(lái)呢?當(dāng)然我們說(shuō)看總比不看要好,但是如果靈知麻木了,不該做的也開(kāi)始做了,不敢干的又敢干了,行為上反而放得更開(kāi)了,這樣的反差下來(lái),真不知是功大還是過(guò)大。最可怕的就是白菜把心都爛了啊,那就沒(méi)得救了!所以剛皈依的人前二三年還有純真的熱情,過(guò)了三年以后就沒(méi)熱情了,只是保留一點(diǎn)形式上的儀規(guī),知道頂禮手該怎么放,上香該怎么插,佛經(jīng)該怎么念,哪個(gè)字該怎么讀,這些是知道了,但不要以這些為滿(mǎn)足,更不要以這些麻痹了自己,而放棄了真正的修行,連社會(huì)上的一般善人都不如了,這不是解脫,而是更加危險(xiǎn)了。佛門(mén)里的一些道理既然已經(jīng)知道了,起碼在耳根已經(jīng)經(jīng)歷了一遍,而還去做不該做的,這種情況是最可怕的,這就不屬于不知者不怪了,這是明知故犯。
這些菩薩能修到這么好,我們就得從皈依開(kāi)始就發(fā)愿成佛嘛!那都是修出來(lái)的。菩薩也都在請(qǐng)佛開(kāi)示該怎么修,做何行善,而能出現(xiàn)如此的功德莊嚴(yán)和自在。菩薩們都知道福是修出來(lái)的,所以熱切地關(guān)心該怎么修,然后他們也去修。這些好的東西他們不會(huì)去嫉妒,把沒(méi)有的東西修出來(lái),自然就有了,所以互相都是贊嘆,不是嫉妒。這一部經(jīng)里面內(nèi)容挺豐富的,這部經(jīng)妙音菩薩一來(lái)一去的,感覺(jué)像演電影一樣,帶點(diǎn)情節(jié),也比較生動(dòng)。所以我們從里面很生動(dòng)地看出了好多道理,福報(bào)功德都是修出來(lái)的。他們能修成,我們也能修成。起碼要有正信和正愿,也愿意達(dá)到這種境界而去不斷地贊嘆,那我們就是未來(lái)的佛子了,也就朝著這條路在積聚功德了,有了正確的愿,我們所做的小事也都是在做大事了。
所以《妙法蓮華經(jīng)》側(cè)重介紹了很多菩薩摩訶薩的善行,特別側(cè)重了菩薩不忍舍棄一切眾生的慈悲心。這里面結(jié)合了他們的種種方便說(shuō)法,普度眾生,還有自己為了度眾生對(duì)阿耨多羅三藐三菩提的孜孜以求,從而獲得了很高深的智慧能力,然后才具備了這種慈航普度的法力。好,《妙音菩薩品》我們今天就講到這里,阿彌陀佛!
智泉法師講經(jīng)系列(之二)
《妙法蓮華經(jīng)》之
《觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》
2009年十月二十三日
《普門(mén)品》是《妙法蓮華經(jīng)》中的第二十五品,《妙法蓮華經(jīng)》介紹的是菩薩的行、菩薩的特征。觀(guān)音菩薩作為中國(guó)漢族地區(qū)的四大菩薩之一,很多人就是通過(guò)《普門(mén)品》對(duì)觀(guān)音菩薩有所了解的。那么《普門(mén)品》里講了觀(guān)音菩薩的什么呢?經(jīng)常都會(huì)說(shuō)到觀(guān)音菩薩三十二應(yīng),三十二應(yīng)是說(shuō)觀(guān)音菩薩有千變?nèi)f化的能力,能在各種情況下與眾生結(jié)緣,救度眾生。
“普門(mén)”是什么意思?普在這里是普遍的意思,門(mén)就是走人的地方,這個(gè)門(mén)也代表了菩薩和眾生能夠互相聯(lián)系、互相溝通的一個(gè)渠道。觀(guān)音菩薩和眾生廣泛而密切的溝通叫“普門(mén)”,以此來(lái)形容觀(guān)音菩薩無(wú)處不在、無(wú)感不應(yīng),只要有真心的祈求,他就有求必應(yīng)。因此普門(mén)就是普遍地通達(dá),這個(gè)門(mén)就如同開(kāi)通了菩薩和眾生來(lái)往的大門(mén)。凡眾生有所求,菩薩必有所應(yīng),同時(shí)也說(shuō)明觀(guān)音菩薩時(shí)時(shí)刻刻在關(guān)照著所有世間凡夫世界的現(xiàn)象因緣。觀(guān)世音菩薩名字中的“音”字是來(lái)自眾生的聲音,不只是聽(tīng)得見(jiàn)的聲音,聽(tīng)得見(jiàn)的聲音是已經(jīng)喊出來(lái)的。觀(guān)世音菩薩叫“觀(guān)”,他在留意著世間所有眾生的心聲,看他們現(xiàn)在的因緣發(fā)展到了什么情況,該有什么樣的需求,是不是去幫他們的因緣成熟了。
《觀(guān)音菩薩普門(mén)品》更強(qiáng)調(diào)了觀(guān)音菩薩大慈大悲的精神。當(dāng)然每個(gè)菩薩都是慈悲的,如果不慈悲不能稱(chēng)其為菩薩,更不能叫菩薩摩訶薩。而只有在觀(guān)音菩薩這里單獨(dú)列作《普門(mén)品》,著重使用了“普門(mén)”二字,更加突出肯定了觀(guān)世音菩薩遍觀(guān)世間眾生的心聲和呼聲,而作普門(mén)示現(xiàn),說(shuō)法度眾的特點(diǎn)。
爾時(shí)無(wú)盡意菩薩,即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言,世尊,觀(guān)世音菩薩,以何因緣,名觀(guān)世音。佛告無(wú)盡意菩薩,善男子,若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀(guān)世音菩薩,一心稱(chēng)名,觀(guān)世音菩薩即時(shí)觀(guān)其音聲,皆得解脫。若有持是觀(guān)世音菩薩名者,設(shè)入大火,火不能燒。釋迦牟尼佛講法得現(xiàn)場(chǎng)有人提問(wèn),有的是菩薩,有的是羅漢,這樣子有問(wèn)必答,形成互動(dòng),同時(shí),周?chē)c會(huì)的人也能受益。這里提問(wèn)題的人是無(wú)盡意菩薩。觀(guān)世音菩薩是妙法蓮華會(huì)當(dāng)中主要的菩薩之一,釋迦牟尼佛也經(jīng)常贊嘆觀(guān)世音菩薩偉大而神奇的功德。無(wú)盡意菩薩實(shí)際上是想以觀(guān)世音菩薩作為無(wú)量菩薩摩訶薩的代表和榜樣,通過(guò)夸贊觀(guān)世音菩薩的神力,來(lái)佐證行持菩薩道便能圓滿(mǎn)成佛的真實(shí)不虛,也特別是想讓將來(lái)世間的眾生們堅(jiān)定地相信他,能經(jīng)常誠(chéng)信地念誦觀(guān)世音菩薩的名字,所以趁著妙法蓮華會(huì)的機(jī)會(huì),向釋迦牟尼佛提這個(gè)問(wèn)題:觀(guān)世音為什么叫觀(guān)世音?釋迦牟尼佛先做了一個(gè)簡(jiǎn)單的回答:若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀(guān)世音菩薩,一心稱(chēng)名,觀(guān)世音菩薩即時(shí)觀(guān)其音聲,皆得解脫。這就是觀(guān)世音菩薩名字涵義的由來(lái)。在眾生的世界里,只要有眾生聽(tīng)說(shuō)了觀(guān)世音菩薩的名字,并且相信他,持續(xù)的稱(chēng)念他,那么不管有什么苦惱,觀(guān)世音菩薩就會(huì)立即知道,并且施展神力,幫助化解。
在中國(guó)漢族地區(qū),人們對(duì)觀(guān)世音菩薩更是不陌生,可以說(shuō)婦孺皆知,家喻戶(hù)曉了。很多人對(duì)觀(guān)音菩薩的了解更多地來(lái)自于民間的各種故事,特別是救危救難的故事。當(dāng)人們遇到災(zāi)難的時(shí)候,特別是意想不到的災(zāi)禍臨頭的時(shí)候,只要念觀(guān)世音菩薩的名字,奇跡就會(huì)出現(xiàn)。這些災(zāi)難一般是自然意外發(fā)生的災(zāi)難,不是因?yàn)樽鰮p人利己的事敗露了,惡因緣累筑的危樓將傾,此時(shí)喊觀(guān)世音,晚矣!況且往往還毫無(wú)悔意。菩薩幫忙,既要幫事,也還要拯救眾生的心靈。菩薩的援助是雙方面的,既要免除現(xiàn)有的痛苦和災(zāi)難,還能給眾生以啟發(fā),反省改過(guò)自己以前的錯(cuò)誤行為和心態(tài),為新的轉(zhuǎn)變埋下伏筆。
在《普門(mén)品》里,釋迦牟尼佛列舉了很多觀(guān)音菩薩救眾生的例子,第一個(gè)就是“設(shè)入大火,火不能燒”,如果發(fā)生火災(zāi),人們能做到一心稱(chēng)念觀(guān)世音菩薩的名字,火就燒不到他。“若為大水所漂,稱(chēng)其名號(hào),即得淺處”,第二個(gè)例子是如果掉在水里,不管是大海還是小河,這個(gè)時(shí)候如果情急之下,保持清醒地稱(chēng)念觀(guān)世音菩薩的名字,奇跡也會(huì)發(fā)生,就會(huì)漂到淺灘之處;“若有百千萬(wàn)億眾生,為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠、等寶,入于大海,假使黑風(fēng)吹其船舫,漂墮羅剎鬼國(guó),其中若有乃至一人,稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名者,是諸人等,皆得解脫羅剎之難”,羅剎就是兇神惡鬼。比如有人去探寶,有的是在陸地上,有的在海里,海的面積比陸地的面積要大,人類(lèi)對(duì)海洋非常陌生。人類(lèi)跨越重洋,從一個(gè)地方到另一個(gè)地方去,走的是專(zhuān)門(mén)的航線(xiàn),所以每條船上,都有羅盤(pán)和指南針?梢韵胂蟠蠛I厦娲芏,每一條船都不能偏離航線(xiàn),一旦偏離航線(xiàn)就不知道去哪兒了,也許永遠(yuǎn)也找不到陸地了,所以海對(duì)于人類(lèi)而言是非常神秘的,也是很恐怖的。但是海里分布著無(wú)數(shù)的小島,人類(lèi)都沒(méi)有去過(guò)。當(dāng)然現(xiàn)在不存在這個(gè)問(wèn)題了,天上有衛(wèi)星、有飛機(jī),都看得一清二楚的,那么以前,人們是坐船去探索大海,有很多島都去不了。很多人相信在大海的深處,很多沒(méi)有去過(guò)的地方有珍寶。這里就說(shuō)了,很多冒險(xiǎn)家到海里探寶,突然遇到了大風(fēng),有時(shí)候浪比船還高,黑風(fēng)就是有鬼神作怪而掀起的風(fēng)浪,而且這些鬼神一般是吃人的,啖精吸血的。這些鬼神作怪,是想把整條船弄翻奪走他們的性命作為食物。這種危急的情況下,只要船員中有一個(gè)人念觀(guān)音菩薩的名字,風(fēng)浪就會(huì)平息,整條船的人都會(huì)獲救。
稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名者,是諸人等,皆得解脫羅剎之難,以是因緣,名觀(guān)世音,舉這些例子還是說(shuō)為什么叫觀(guān)世音菩薩。是在有意想不到的災(zāi)難到來(lái)的時(shí)候,觀(guān)音菩薩的神力會(huì)隨我們的心念呼聲而顯現(xiàn)出來(lái)。平時(shí)的生活中我們看不出菩薩的威力,是因?yàn)槠綍r(shí)人們被七情六欲所蒙蔽,為工作生活所困擾,忙忙碌碌追逐著、干著貪嗔癡的事情,這些事情菩薩不會(huì)助紂為虐,幫助我們的。得我們自己拿著經(jīng)文學(xué)佛,皈依學(xué)佛,這才是有誠(chéng)意的表現(xiàn)。如果真地為業(yè)力所感,突然有災(zāi)難了,我們誠(chéng)心相求,菩薩一定會(huì)示現(xiàn)神力救你。實(shí)際上很多人在有難的時(shí)候什么都忘了,頂多是“我的天吶!”天沒(méi)忘,其它的全忘了。
記得有一個(gè)真實(shí)的例子,幾個(gè)出家人和居士坐了一輛車(chē)下山,大概七、八個(gè)人,三個(gè)出家人,其余的都是居士。下山的時(shí)候速度比較快,路比較窄,突然對(duì)面上來(lái)一輛貨車(chē),為了躲這輛貨車(chē),司機(jī)操作失誤,一下沖到路下面去了。所有出家人和居士在車(chē)?yán)镄D(zhuǎn)得天昏地暗,一直翻滾到山下幾十米,停住了。但是整輛車(chē)已經(jīng)摔得不成樣子了,門(mén)也開(kāi)不了。幾個(gè)人是你壓著我,我壓著你,居士們?cè)谲?chē)?yán)锝械牟皇怯^(guān)音菩薩,都是“我的媽呀、我的天哪”。有個(gè)出家人從窗戶(hù)先爬了出來(lái),出來(lái)以后喊了一句話(huà):“哎呀,糟了,漏油了!”漏油意味著車(chē)隨時(shí)可能會(huì)爆炸。就這一句話(huà)不得了了,本來(lái)第二個(gè)出來(lái)的也該是出家?guī)煾福绻窃谄綍r(shí),連走路居士們也知道讓師父先走,但在此時(shí),一聽(tīng)說(shuō)車(chē)漏油了,就全變了。一個(gè)居士迫切地說(shuō):“師父你讓讓我吧,我家里還有孩子呢,讓我先出去吧,反正你們是一個(gè)人,又沒(méi)有家。”然后沒(méi)等回答,用身體擠開(kāi)出家人,就往外爬。兩只手從窗戶(hù)摸出去,又縮了回來(lái)“誒呦,我的媽呀!真痛啊!”手上扎滿(mǎn)了地上的玻璃,不行,還是得出去,就又爬出去了。這個(gè)事例很有意思,真正有難的時(shí)候,我們也許腦子里一片空白,這說(shuō)明功夫在平時(shí)!平時(shí)得多多地一心稱(chēng)念,深化到形成本能。而且要聽(tīng)經(jīng)聞法,懂得道理,才能改變超越俗念。我們念觀(guān)音菩薩、阿彌陀佛,很多時(shí)候私心太重,好事善事一件不做,念來(lái)念去就是保佑自己往生得福,而且保佑現(xiàn)在家里面什么也不缺、什么也別壞、好的東西也別走,連一個(gè)基本的懺悔心和行善的舉動(dòng)都沒(méi)有。所以沒(méi)有平時(shí)的訓(xùn)練,就難免出現(xiàn)剛才這種情形。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)還是不求悔改的唯我獨(dú)尊,利欲熏心的習(xí)慣,更別談懺悔心、奉獻(xiàn)心了。所以關(guān)鍵的時(shí)候,正念也就很自然提不起來(lái)。
所以功夫在平時(shí),平時(shí)不但要念佛菩薩的名字,而且要通過(guò)佛所講的法,知道佛菩薩的心。菩薩慈悲度眾生成佛,度眾生解脫六道輪回,這是事實(shí),但我們更要深思的是,佛菩薩為什么偏偏就是佛菩薩呢?我們要想成為佛菩薩,難道不也是要經(jīng)過(guò)他們的心歷路程,也要經(jīng)過(guò)他們修行時(shí)對(duì)行為的規(guī)范,也要像他們一樣去想,像他們一樣去做?像佛菩薩們那樣去做,當(dāng)然就包括要改變自己很多不對(duì)的東西。
宗教為什么是宗教,不要老是只看到宗教有原始崇拜的一面,還要注意到每一種宗教都是把人的行為如何與命運(yùn)便會(huì)如何連在了一起,或者說(shuō),把人的行為、思想跟命運(yùn)的遭遇聯(lián)系在一起了。各個(gè)宗教都是以人為本,直接解釋、解決人的命運(yùn)問(wèn)題,同時(shí)也在通過(guò)修正人們的思想行為,而獲得命運(yùn)的改善。當(dāng)然佛教是最深刻、最博大的,我們學(xué)佛要想真地趨吉避兇,遇難成祥,離不開(kāi)和佛菩薩的溝通,這種溝通的本身就是因緣,使我們猶如能量的傳輸般,獲得佛菩薩的加持?梢栽O(shè)想,再大的因緣,在最初時(shí)就只是一個(gè)想法、一個(gè)念頭、乃至擦肩而過(guò)的一個(gè)感覺(jué)。不論好與壞,在隨后的生生世世里,綜合其它的因緣,慢慢越滾越大,終變成一大段充滿(mǎn)恩恩怨怨,跌蕩起伏的故事。
人們?cè)谙氲狡兴_的時(shí)候,被認(rèn)為都是誠(chéng)心的。但這個(gè)誠(chéng)心究竟來(lái)自于什么?其實(shí)就是想讓佛菩薩幫自己的忙這么一個(gè)簡(jiǎn)單的想法。為了讓佛菩薩幫自己,所以就很誠(chéng)心了,這實(shí)際上還是一種有條件的交換邏輯。簡(jiǎn)單地認(rèn)為對(duì)佛菩薩懷著有附加條件的誠(chéng)心,其它什么也不做,佛菩薩就會(huì)永遠(yuǎn)幫自己。其實(shí),我們并沒(méi)有停止在生命中犯錯(cuò)誤,還在不斷制造新的障礙和麻煩出來(lái)。要想不再出現(xiàn)不如意,必須根據(jù)佛菩薩的教法,根據(jù)這些經(jīng)典改變思想和行為,才能從根本上終止錯(cuò)誤,從根本上終止各種各樣的煩惱和各種各樣的災(zāi)難。所以,歸根到底,災(zāi)難是由自己的糊涂引起來(lái)的。糊涂的誠(chéng)心帶來(lái)糊涂的結(jié)果,稍有不順便會(huì)對(duì)佛菩薩產(chǎn)生微詞,責(zé)怪佛菩薩不靈驗(yàn),凡事還是得靠自己,用人的辦法和手段去實(shí)現(xiàn),才比較現(xiàn)實(shí)?杀瘏龋
一個(gè)真正佛弟子的誠(chéng)心,不是世俗意義上簡(jiǎn)單交換式的誠(chéng)心。世俗意義上的誠(chéng)心是,你能幫我,我才求你,你如果幫不了我,我求你干什么?是這么個(gè)意思。我們要想真正和佛菩薩暢快深入地溝通,就得學(xué)習(xí)佛菩薩留給我們的經(jīng)文。融入了佛菩薩所開(kāi)示的法,才能和佛菩薩心心相印,獲得他們的力量。所以法便是力量的源泉?梢(jiàn),沒(méi)有對(duì)佛法深刻的領(lǐng)會(huì),佛菩薩名字的背后,說(shuō)白了就是一個(gè),你能幫我我才求你,你幫不了我我才不求你的心理。
如果對(duì)佛法理解得多了,這個(gè)想法就變了。想想自己有無(wú)量劫來(lái)的那么多的業(yè)力,念佛菩薩的時(shí)候,首先會(huì)出現(xiàn)的心是慚愧心,真后悔以前做了那么多不如法的事情,導(dǎo)致了循環(huán)不休的命運(yùn)。而且現(xiàn)在的心還貪戀在五欲紅塵里,沒(méi)有脫離出來(lái)。真地開(kāi)始懂佛法的時(shí)候,應(yīng)該有很強(qiáng)的后悔的心、懺悔的心。求佛的時(shí)候會(huì)想,如果這次佛菩薩能幫我的話(huà),我發(fā)誓,以前做不到如法地行持,從今以后一定努力做到。一個(gè)后悔,一個(gè)發(fā)誓,合起來(lái)就叫懺悔。所以在有災(zāi)難的時(shí)候念佛菩薩,此時(shí)應(yīng)包含著對(duì)自己深深反省的懺悔心。一般人去大雄寶殿許愿,許工作的也好,許求子求孫的也好,反正是能夠早點(diǎn)脫離麻煩。如果麻煩解決了,我愿意做點(diǎn)什么來(lái)回報(bào)給寺院。當(dāng)然一般人許愿就是給寺院拿點(diǎn)面,拿點(diǎn)米,供養(yǎng)點(diǎn)財(cái)物。學(xué)了佛法的人更要想,我愿意以后更加如法,更加精進(jìn)地修行,更加規(guī)范地去做,以前還有做不到的,下不了決心的,以后一定下決心,該舍的就舍,好的事再小也去做。懷著這樣的想法去求佛還差不多!如果此時(shí)還能感應(yīng)著佛菩薩的大慈大悲,主動(dòng)放棄以前和周?chē)说挠?jì)較和怨恨,將心量放大,發(fā)愿:我在困難當(dāng)中都這么無(wú)奈,希望這次麻煩過(guò)后,我能夠容忍和理解其他人的痛苦了,我也愿意像佛菩薩那樣去幫其他的人。這多好!我們求佛保佑的時(shí)候這么想該多好啊,這樣想才是正確的嘛!
后悔慚愧的心,誓愿做好的心, 奉獻(xiàn)大眾的心,這些在平時(shí)難以發(fā)起的心在有了學(xué)佛的基礎(chǔ)后, 都會(huì)更容易被苦難喚醒, 被佛菩薩的慈悲加持激發(fā)出來(lái).以前自己也知道這些心念提不起來(lái),更沒(méi)有痛下決心愿意去做,現(xiàn)在有煩惱了,結(jié)合著對(duì)佛法的了解,這些正念才變成了自己的愿望。如果不以破除愚癡的心為目的, 改變愚蠢的行為手段, 只是喊著佛菩薩救救我吧,下輩子我給您做牛做馬都行,這只是把佛菩薩的救度當(dāng)成普通的人與人之間幫助的感恩,理解成這么一種簡(jiǎn)單的善緣去交換, 依舊不明白佛菩薩對(duì)我們的大恩大德, 是把我們從凄迷漫長(zhǎng)的睡夢(mèng)中喚醒. 絕對(duì)不僅僅是一件事、一個(gè)災(zāi)難,他讓我們達(dá)到永恒的解脫。所以,災(zāi)難、障礙來(lái)的時(shí)候,除了心焦如焚,還要借此機(jī)會(huì),提起正念,把自己感悟的那點(diǎn)佛法道理全想出來(lái),這就反倒成了一個(gè)實(shí)戰(zhàn)演練的修行滅罪記功的大好契機(jī)。
我們常說(shuō), 一句佛號(hào)里什么都有了。的確,佛菩薩的名號(hào)里蘊(yùn)藏著太多太多的功德和力量, 如同無(wú)盡的寶藏。我們念佛的時(shí)候,長(zhǎng)期以來(lái)修行過(guò)程中積累的的很多心愿、很多思想能夠被這一句佛號(hào)一下子引出來(lái),激發(fā)出來(lái)。當(dāng)這樣維持正念的時(shí)候,我們的障礙業(yè)力分分秒秒、剎那剎那就在消減、就在消失。而我們遇事時(shí)往往不是這樣的,這時(shí)候我們的正念恰恰丟了,去想著地球上人的辦法了。人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)也挺豐富的,上下五千年積累了不少知識(shí)經(jīng)驗(yàn),各個(gè)方面的,比如機(jī)械的,電子的,生物學(xué)的,醫(yī)學(xué)的,心理學(xué)的,社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的,還有中國(guó)自己傳統(tǒng)的儒學(xué)、易經(jīng)、民間技藝等等。每個(gè)人還有自己手頭上的各種條件,物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上的條件、權(quán)力職位上的條件,還有和周?chē)纳鐣?huì)關(guān)系,都能利用起來(lái)去解決問(wèn)題,只要迅速把自己從水里拖出來(lái)就行。根本想不起發(fā)正念,因?yàn)槠綍r(shí)就覺(jué)得學(xué)佛是管下輩子的事,從來(lái)沒(méi)想著學(xué)佛會(huì)有立竿見(jiàn)影的效果。平時(shí)就覺(jué)得學(xué)佛就跟吃中藥一樣,得慢慢調(diào)理,不可能立即起效,所以生活中遇事時(shí)很容易把佛法給扔了。倒不是說(shuō)平時(shí)用功的時(shí)間不夠,可能每天用兩三個(gè)小時(shí)念經(jīng),但對(duì)佛法理解得不深入,知少為足,所以有問(wèn)題時(shí)就繼續(xù)用人的辦法,而不用佛的辦法。其實(shí)佛的辦法是佛給人解決災(zāi)難的正確辦法。觀(guān)世音菩薩所救的人,不一定都是學(xué)佛人,也不一定是學(xué)佛學(xué)得有多好的人,這些人當(dāng)中,有的也是曾經(jīng)經(jīng)常犯錯(cuò)誤的人。他以前也許只是道聽(tīng)途說(shuō)有觀(guān)世音菩薩,或者他知道在社會(huì)民間有觀(guān)音菩薩的事跡,但是從來(lái)沒(méi)提起過(guò)興趣,當(dāng)災(zāi)難來(lái)的時(shí)候,比如說(shuō)地震、海嘯、瘟疫來(lái)了,逼得他求誰(shuí)也沒(méi)用了,什么辦法也用不上,包括現(xiàn)在人類(lèi)的高科技也用不上,就在一剎那,他開(kāi)始誠(chéng)心念觀(guān)世音菩薩,這可不是在試一試,而是全身心投入,全力以赴地在念。如果還想著試一試,說(shuō)明還沒(méi)被逼到絕路上,真逼到絕路上了,那就要念了,這是他必須得抓住的唯一的、最后的繩子。這個(gè)時(shí)候真有效,否則觀(guān)音菩薩就不叫觀(guān)音菩薩了。那么看釋迦牟尼佛列舉的這些世間的災(zāi)難,此處是在大海上被惡鬼、惡神所害,刮起了黑風(fēng),掀起了大浪,結(jié)果就因?yàn)橐粋(gè)人誠(chéng)心念觀(guān)音菩薩,整條船的人都得救了。
“若復(fù)有人,臨當(dāng)被害,稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名者,彼所執(zhí)刀杖,尋段段壞而得解脫”,當(dāng)遇到有人用刀和棍子來(lái)傷害你,危難之際,你如果念觀(guān)世音菩薩,就會(huì)出現(xiàn)很奇怪的現(xiàn)象,要麼刀傷不了你,或者就是他們的刀出問(wèn)題了。“若三千大千國(guó)土,滿(mǎn)中夜叉,羅剎,欲來(lái)惱人,聞其稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名者,是諸餓鬼,尚不能以惡眼視之,況復(fù)加害”,這個(gè)是說(shuō),夜叉羅剎要害人,這時(shí)如果稱(chēng)念觀(guān)世音菩薩,這些惡鬼不但害不了你,還根本不能靠近你。“若有罪,若無(wú)罪,杻械,枷鎖,檢繋其身,稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫”。一個(gè)人鋃鐺入獄了,如果念觀(guān)世音菩薩的名字,那他也會(huì)得遇善緣而獲救。“若三千大千國(guó)土,滿(mǎn)中怨賊,有一商主,將諸商人,齊持重寶,經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路,其中一人,作是唱言,諸善男子,勿得恐怖,汝等應(yīng)當(dāng)一心稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名號(hào),是菩薩能以無(wú)畏施于眾生,汝等若稱(chēng)名者,于此怨賊,當(dāng)?shù)媒饷,眾商人聞,俱發(fā)聲言,南無(wú)觀(guān)世音菩薩。稱(chēng)其名故,即得解脫”這是說(shuō)一群商人經(jīng)過(guò)很危險(xiǎn)的有強(qiáng)盜經(jīng)常出沒(méi)的地方,隨時(shí)有被打劫的危險(xiǎn),其中一位有善根的人告訴大家,我們要念觀(guān)世音菩薩的名號(hào),便會(huì)脫離危險(xiǎn),大家隨即稱(chēng)念觀(guān)世音菩薩名號(hào),終保得一路平安。
“無(wú)盡意,觀(guān)世音菩薩摩訶薩威神之力,巍巍如是。若有眾生,多于淫欲,常念恭敬觀(guān)世音菩薩,便得離欲。若多瞋恚,常念恭敬觀(guān)世音菩薩,便得離瞋。若多愚癡,常念恭敬觀(guān)世音菩薩,便得離癡”。這是說(shuō)的離貪瞋癡三毒。如果經(jīng)常念觀(guān)世音菩薩,我們的貪心、瞋恨心,還有愚癡的心都會(huì)減弱,都會(huì)遠(yuǎn)離。“觀(guān)世音菩薩,有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生,常應(yīng)心念”。上面這些危害到眾生生命和解脫的惡因緣,觀(guān)世音菩薩都能施展神力幫我們化解。所以只要是真心地持誦、稱(chēng)念他的名字,與觀(guān)世音菩薩保持溝通,那么就能實(shí)現(xiàn)這些效果。“若有女人,設(shè)欲求男,禮拜供養(yǎng)觀(guān)世音菩薩,便生福德智慧之男,設(shè)欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛(ài)敬”。這是說(shuō)滿(mǎn)人們求子求女的愿,有些觀(guān)音像懷里面還抱著個(gè)小孩兒,就被稱(chēng)作送子觀(guān)音,這也是來(lái)自于《普門(mén)品》。這里講如果要想求生貴子福女,讓他們生出來(lái)有福氣,能被別人所尊敬,那我們可以去求觀(guān)音菩薩賜給我們這樣的兒女,觀(guān)音菩薩就會(huì)加持我們,幫我們?cè)谄渌胤轿锷粋(gè)曾經(jīng)修過(guò)很多福的人來(lái)這里投胎。所以很多從寺院里求來(lái)的小孩子,剛生下來(lái)就明顯和其他的孩子不一樣,氣質(zhì)好,長(zhǎng)得也很有福相。
“觀(guān)世音菩薩有如是力,若有眾生,恭敬禮拜觀(guān)世音菩薩,福不唐捐”。只要我們恭敬、禮拜、供養(yǎng)觀(guān)世音菩薩,一定福不唐捐。我們所做的每一點(diǎn)付出,每一點(diǎn)貢獻(xiàn),都會(huì)記錄到善因善果里,都會(huì)在將來(lái)獲得福氣。“是故眾生皆應(yīng)受持觀(guān)世音菩薩名號(hào)。無(wú)盡意,若有人,受持六十二億恒河沙菩薩名字,復(fù)盡形供養(yǎng)飲食,衣服,臥具,醫(yī)藥,于汝意云何,是善男子,善女人,功德多否”,如果有一個(gè)人供養(yǎng)了其他六十二億恒河沙菩薩。恒河我們不了解,我們就說(shuō)中國(guó)的黃河,一條黃河有多少沙子已經(jīng)是不可數(shù)不可數(shù),不可知不可知了。如果是六十二億,跟地球上的人口差不多的那么多條黃河,這么多黃河里的沙子作為一個(gè)數(shù)字,你有機(jī)會(huì)親近供養(yǎng)那么多的真菩薩,所得的福氣大得已經(jīng)沒(méi)邊了。這里說(shuō)的可都是供養(yǎng)真菩薩啊,不是塑的雕的菩薩像。
“無(wú)盡意言,甚多,世尊。佛言,若復(fù)有人,受持觀(guān)世音菩薩名號(hào),乃至一時(shí)禮拜,供養(yǎng),是二人福,正等無(wú)異”釋迦牟尼佛說(shuō),如果一個(gè)人盡形壽終生竭盡所能供養(yǎng)了六十二億恒河沙菩薩,和他于一剎那間禮敬、供養(yǎng)觀(guān)世音菩薩的福氣是一樣多的,這兩種福氣是劃等號(hào)的。 “于百千萬(wàn)億劫,不可窮盡,無(wú)盡意,受持觀(guān)世音菩薩名號(hào),得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利”。我們給孩子起名字,這個(gè)名字往往是有一定寓意的,希望將來(lái)能怎么樣。而菩薩的名字是倒過(guò)來(lái)的,是指菩薩能做到什么樣的情況,就叫怎樣的名字。觀(guān)音菩薩能做到在任何情況下,救眾生于水深火熱之中,而且是一剎那之間就做到了,這有點(diǎn)像《阿彌陀經(jīng)》,先讓大家知道有西方極樂(lè)世界,西方極樂(lè)世界如何之好,然后告訴大家要稱(chēng)念阿彌陀佛的名字,稱(chēng)念阿彌陀佛的名字就能夠消除很多的業(yè)障,并往生西方極樂(lè)世界。這里講只要稱(chēng)念觀(guān)世音菩薩的名字,就能夠消除很多的災(zāi)難,為什么?觀(guān)音菩薩功德非常之大,和長(zhǎng)期供養(yǎng)其他六十二億的菩薩的功德可以劃等號(hào)。沒(méi)學(xué)佛的人經(jīng)常念的可不是觀(guān)世音菩薩的名字,而是老天爺保佑啊,或者說(shuō)“我的媽”呀,“我的天”吶。當(dāng)然孝心孝道也是很重要的,有的人父母不在了,就會(huì)說(shuō)“愿您老在天之靈保佑我,保佑我們兄弟姐妹前途無(wú)礙,逢兇化吉”,現(xiàn)實(shí)當(dāng)中有很多這種情況,長(zhǎng)輩不在了,希望長(zhǎng)輩的在天之靈來(lái)保佑。在古代,還有希望列祖列宗在天之靈保佑的。社會(huì)上一般請(qǐng)人幫忙,肯定對(duì)方在某一方面比我們要強(qiáng),或有我們所沒(méi)有的某種條件、某種關(guān)系,我們才會(huì)想到請(qǐng)他幫忙。如果讓世俗人也能相信,念念一個(gè)名字就能得到幫助,那他聽(tīng)了肯定會(huì)嗤之以鼻的,還會(huì)反過(guò)來(lái)教育我們,不要迷信得走火入魔了,人得靠自己啊。不過(guò)想想也是,在社會(huì)人和人之間的幫助,不論有無(wú)情感基礎(chǔ)和信任與否,都得有權(quán)利、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系等條件比我好,我才依賴(lài)于你,求你幫忙。如果僅僅是念一個(gè)凡人的名字就能實(shí)現(xiàn)幫我們,在人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的確是不存在的。
為了獲得幸福,我們每天都在努力著,積極創(chuàng)造各種好的因緣出來(lái)。甚至每個(gè)人從小就開(kāi)始上學(xué),為將來(lái)做準(zhǔn)備。社會(huì)需要我們具備什么、改變什么,我們就去具備什么、改變什么,并展開(kāi)一個(gè)長(zhǎng)期儲(chǔ)存、學(xué)習(xí)和改變的過(guò)程,包括人自己觀(guān)念和性格的改變,以求適應(yīng)社會(huì),形成良性的互動(dòng),實(shí)現(xiàn)利益價(jià)值的最大化。如果我們某一種習(xí)慣不好,走向社會(huì)后,大家誰(shuí)也看不慣,導(dǎo)致工作不順利、不開(kāi)心,最終導(dǎo)致前途處處是障礙。如果我們聰明一點(diǎn),就會(huì)主動(dòng)讓自己改變,改掉自己的習(xí)慣,來(lái)順應(yīng)社會(huì)。所以我們?nèi)撕腿酥g、人和社會(huì)之間,都是有形的互動(dòng),存在了什么問(wèn)題,我們就去用身口意解決這些問(wèn)題。但一說(shuō)到那種看不見(jiàn)、摸不著的保佑,在民間往往就會(huì)理解成有血緣關(guān)系的先人不在了,歷代宗親不在了,讓他們的魂魄來(lái)保佑自己,他們能保佑嗎?也許他們過(guò)得還不如咱們呢。所以這里要說(shuō),不是隨便一個(gè)名字就有用的,但只要念觀(guān)世音菩薩的名字,就能獲得幫助。社會(huì)上好多人不理解咱們學(xué)佛人,以為念佛菩薩的名字是看不見(jiàn)、摸不著的事,形同沒(méi)有。在他們的眼界里,佛菩薩即使存在,也不過(guò)就是一些另類(lèi)奇異的人,也必須符合、不能超越我們?nèi)说氖澜绲慕?jīng)驗(yàn)法則。
空性中幻化出的因緣積聚著、重復(fù)著,但已不是簡(jiǎn)單地再?gòu)?fù)制一遍。一切事物發(fā)生的落腳處,最終是歸結(jié)到給予我們一種心靈感受的體驗(yàn)。比如,你打坐時(shí),看見(jiàn)咱們?cè)谔瞥芯壪嘀嘤,那么你第二天就換上唐裝,要求我也換上唐裝,咱們必須以唐裝見(jiàn)面,再續(xù)前緣,有這么傻的事嗎?再續(xù)前緣時(shí),一定會(huì)又綜合了其它很多的因緣,但讓我們體驗(yàn)的主體心理歷程會(huì)像人的骨骼一樣,保持相對(duì)的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性同樣是來(lái)自更多更深的因緣組合的結(jié)果,于此同期,其它的因緣在心靈感受上扮演著輔助的角色。一切圍繞著心靈感受而展開(kāi),不是穿得和前世一樣,長(zhǎng)得和前世一樣,才能再續(xù)前緣,也不是回到前世發(fā)生事的地點(diǎn)才能再續(xù)前緣,這些輔助條件不需要一樣,也不會(huì)重復(fù)得完全一樣。而是帶給我們心靈上的感受,悲歡離合、愛(ài)恨情仇,包括很多心靈上的性格特質(zhì),被延續(xù)保留著。
佛菩薩竟然能以一個(gè)名字就對(duì)我們發(fā)生作用,一方面是我們念著他,形成了溝通,即保持了因緣能量疏導(dǎo)的暢通。當(dāng)然還要看是帶著一種試一試的態(tài)度,還是完全的一心一意,一心皈命,乃至全部生命壓到這個(gè)信心上去。信心與信心也是很不同的。×硪环矫娓f(shuō)明佛菩薩確實(shí)有真力量。佛菩薩本身儲(chǔ)存了無(wú)量的功德,蘊(yùn)藏著巨大的力量,不是在變魔術(shù),搞障眼法。
有些人說(shuō)佛菩薩就是佛菩薩,就該有力量來(lái)保佑我們,我們就應(yīng)該得到保護(hù)。但佛菩薩的力量是積累來(lái)的、修來(lái)的,他們生生世世做了那么多對(duì)的事,怎么就不說(shuō)呢?他們寧舍生命、寧舍一切地去修煉,做各種各樣改變自我,普度眾生的難行之行,這些怎么不計(jì)算一下呢?他們做了那么多的菩薩行,求智慧之行,慈悲利眾之行,這些既成事實(shí)的因緣會(huì)消失嗎?不會(huì)。這些因緣就形成了一種力量。所以佛菩薩才能簡(jiǎn)單到隨眾生的想念就能加持我們,只要我們和佛菩薩保持溝通,他們的加持力就會(huì)流入到我們的生命里,影響我們生命因緣的組合?梢赃@么來(lái)說(shuō),因緣的改變本來(lái)是很容易的事情,可是我們生活在犯著共同錯(cuò)誤的人群之中,習(xí)慣著彼此的習(xí)慣,自然著彼此的自然,人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重障礙著我們和佛菩薩的溝通。
觀(guān)世音菩薩為什么叫觀(guān)世音,不是我們希望他觀(guān)音,而是他就能觀(guān)音,所以叫觀(guān)音。因?yàn)橛^(guān)音菩薩做到了,只要我們誠(chéng)心念他,那么他肯定有力量救我們。菩薩不會(huì)說(shuō)我只能救一百個(gè)人,你是那第一百零一個(gè),我已經(jīng)沒(méi)有辦法救你了,不會(huì)的,就是一萬(wàn)個(gè)人他也能同時(shí)救,所以觀(guān)世音菩薩也叫千手千眼大慈大悲觀(guān)世音菩薩,其實(shí)又何止千手千眼。我們贊嘆觀(guān)世音菩薩神通之力、威神之力,巍巍如是,除了佛,誰(shuí)也看不透觀(guān)世音菩薩的力量有多么廣大。甚至我們說(shuō)觀(guān)世音菩薩就是古佛再來(lái),所謂“過(guò)去正法明如來(lái),現(xiàn)前觀(guān)世音菩薩”。菩薩摩訶薩和佛到了一定境界,從在六道輪回里對(duì)眾生的示現(xiàn)上,已經(jīng)是不分彼此了,佛可以示現(xiàn)菩薩的樣子,菩薩摩訶薩也可以示現(xiàn)佛的法王相。也許有人說(shuō),示現(xiàn)佛的樣子是不是不恭敬佛?我們這個(gè)觀(guān)念是錯(cuò)的。很多人老是認(rèn)為佛是某一個(gè)樣子,其實(shí)那并不是真佛,佛哪來(lái)的樣子啊?難道忘了《金剛經(jīng)》言,“以色相見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)”?凡夫才有固定的樣子嘛,凡夫的樣子是沿著業(yè)力形成的。凡夫有所做、有所為,因緣業(yè)果就與之相對(duì)應(yīng)。不同的時(shí)間段中,業(yè)力分批分量地釋放出來(lái),在每一段投胎后的生命之中,形成一個(gè)固定的樣子,或是人類(lèi)、或是牛馬、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸,除了人間之外,還有天堂、地獄,如果是人,那么是男是女,又長(zhǎng)得什么樣子,看起來(lái)是父母的遺傳,其實(shí)不是,而是被業(yè)力定格到長(zhǎng)什么樣子,定格到會(huì)遇到什么。當(dāng)然業(yè)力也不是固定的,是自己堆積的生命信息排下來(lái)的。觀(guān)世音菩薩能同時(shí)現(xiàn)身出現(xiàn)在很多地方,絕不是像我們這樣,因先前形成的固有的業(yè)力,而形成一種相對(duì)固定的樣子。他示現(xiàn)各種各樣的樣子,是超出受業(yè)力驅(qū)使和被迫輪回的一種大自在變化。那么他在隨著什么變化?在隨著度眾生的因緣變化,哪里因緣成熟了,他就示現(xiàn)合適的樣子去救度他。這里面,不排除各種各樣人的樣子、鬼的樣子、動(dòng)物的樣子,甚至佛的樣子,什么樣子都可以在所示現(xiàn)。
這就是對(duì)無(wú)盡意菩薩提的問(wèn)題,觀(guān)音為什么叫觀(guān)音,釋迦牟尼佛所講的意思,他之所以叫觀(guān)世音,就是因?yàn)樗娴啬苡^(guān)眾生的因緣和心聲,能夠隨時(shí)救度眾生,他做到了。剛才我們分析了觀(guān)世音菩薩為什么做到了,就是和其他的佛一樣,因?yàn)樯朗涝陔y行能行地,用了達(dá)生命真相的智慧普度眾生。所以在《阿彌陀經(jīng)》里,可以看到每一段在說(shuō)極樂(lè)世界種種殊勝莊嚴(yán)的時(shí)候,緊跟著都說(shuō),“是故舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)”,或者,“是故舍利弗,其佛國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)”,用了“成就”二字。這和阿彌陀佛當(dāng)初的愿是一致的,如果眾生在他的這四十八個(gè)愿中想求一個(gè)愿,而又得不到,實(shí)現(xiàn)不了,那么他是不會(huì)成佛的。換句話(huà)說(shuō),他一直在不斷儲(chǔ)存功德和力量,他在不懈地修。所以觀(guān)世音菩薩也在儲(chǔ)存這個(gè)力量,如果儲(chǔ)存得不夠,就給不了你,或者能給你卻給不了他,或者能夠給得了一百個(gè),如果需要的人數(shù)增加到一萬(wàn)個(gè)、十萬(wàn)個(gè)、一百萬(wàn)個(gè),自己力量有限,就分不出去了,沒(méi)得給了。
極樂(lè)國(guó)土中,從九品蓮里的眾生到羅漢、到菩薩,全都無(wú)量無(wú)邊的,而且十方世界無(wú)數(shù)的眾生都被阿彌陀佛關(guān)照著。阿彌陀佛的力量是無(wú)限的。不像一般的光,只能照幾米遠(yuǎn),再遠(yuǎn)就照不清楚了,如果光再?gòu)?qiáng)一點(diǎn),又能照遠(yuǎn)一點(diǎn)。阿彌陀佛、觀(guān)世音菩薩他們的光是徹照十方所有世界的,無(wú)論什么地方都能同時(shí)到達(dá),無(wú)論多少人求都能同時(shí)滿(mǎn)足。如果達(dá)不到這樣的效果,阿彌陀佛說(shuō)得就很干脆,如果眾生不能獲這四十八愿,我就不成佛,誓不作佛。觀(guān)世音菩薩的力量是成就出來(lái)的,和阿彌陀佛一樣是修出來(lái)的,能使無(wú)數(shù)的眾生因意念、稱(chēng)頌一句名號(hào)而得滿(mǎn)足,這是不可思議的。真可謂,千里因緣一線(xiàn)牽。∷赃@樣的功德絕對(duì)不是耍嘴皮子的噴出來(lái)的,那是難行能行成就出來(lái)的。
達(dá)到具備這種力量,可想而知,他們修了多久,修了多少,救了多少人,做了多少功德,這簡(jiǎn)直根本沒(méi)有辦法計(jì)算。這樣的功德能夠讓我們?cè)谝环Q(chēng)其名的時(shí)候,如同打開(kāi)了閥門(mén),疏通了管道一樣,馬上有東西會(huì)灌過(guò)來(lái)。他們就是有加持的力量,佛菩薩的光芒遍滿(mǎn)虛空,主要還是無(wú)知的我們,自己出于保護(hù)自己,雖然陽(yáng)光遍地都是,卻打著遮陽(yáng)傘遮著。觀(guān)世音菩薩既然有這樣真實(shí)的力量,剩下的只需要我們?nèi)ブ列牡胤Q(chēng)念。我們平時(shí)不緊不慢地念叨菩薩僅是出于一種習(xí)慣,因?yàn)槲覀冃睦飹斓K的東西太多、太亂了,念菩薩反倒成了我們欲壑難填的一種安慰。一如既往地保佑自己、保佑家人、保佑平安、保佑財(cái)富、保佑身體健康,卻唯獨(dú)不思行善。這不能算至心,所以,也別怪那么多事不能滿(mǎn)愿。
為什么《普門(mén)品》里舉的例子全是遇到了滅頂之災(zāi)的呢?因?yàn)樵谶@個(gè)關(guān)頭,人的心才夠誠(chéng)嘛!這和去西方極樂(lè)世界中的下品下生蓮花一樣,即使曾經(jīng)為所欲為,乃至罪大惡極,到死期將至的時(shí)候后悔了,當(dāng)然說(shuō)的是真后悔,各種恐懼的感受一齊襲來(lái),現(xiàn)在眼前,凄楚萬(wàn)狀,曾經(jīng)倚仗的一切不再能為自己抵擋遮蔽什么,一生不擇手段得到的也不能絲毫地帶走。在自己連腸子都悔青了的前提下,若及時(shí)有善緣的引導(dǎo),這才勉強(qiáng)去了西方極樂(lè)世界。我們現(xiàn)在是什么都要留住,什么也不想舍去,順便在念著觀(guān)世音菩薩,和上面所說(shuō)的什么也保留不住了,去念觀(guān)世音菩薩不一樣。說(shuō)起來(lái),平時(shí)的我們也是想讓自己脫離各種危害和不如意,多多享受生命的美好和樂(lè)趣,但是不一樣。平時(shí)念觀(guān)世音菩薩簡(jiǎn)直是個(gè)大雜燴,就像大家吃燴飯、燴面一樣,里面什么菜都有。平時(shí)念觀(guān)音菩薩,求的不僅僅是佛菩薩這一條解脫之路。我們求的是現(xiàn)在這個(gè)泥潭里,讓自己泥足深陷,不愿上岸的東西,我們?cè)缫呀?jīng)喜歡上這個(gè)泥潭,愛(ài)上它了。我們念觀(guān)世音菩薩,醉翁之意不在酒,只是為了保護(hù)五欲六塵里的這些東西,所以是一個(gè)大雜燴,不純。
只有當(dāng)我們遇到災(zāi)難,什么也留不住的時(shí)候,老實(shí)了,什么也顧不得求了,只求這條命還在就行,這個(gè)時(shí)候心夠純了。因?yàn)樽约旱男募兞耍詼贤ǖ男Ч秃枚嗔,佛菩薩的加持力才被真正吸到我們自己身上。實(shí)際上,這種很純的心,在平時(shí)大難沒(méi)有降臨的時(shí)候,我們通過(guò)學(xué)習(xí)佛法,也是可以練出來(lái)的。我們學(xué)佛修心,會(huì)獲得清凈心,心真地修得清凈了,和佛菩薩溝通得會(huì)更好,得到的加持也會(huì)增強(qiáng)。自己的心純了,扭轉(zhuǎn)改變因緣的力量就會(huì)加強(qiáng)。通過(guò)如律如法的修煉,就能在無(wú)災(zāi)無(wú)難的情況下消除尚未看見(jiàn)的災(zāi)殃和麻煩,這同樣是讓一般人難以置信的。
現(xiàn)在人們的社會(huì)生活較古時(shí)候復(fù)雜多了,人的命運(yùn)也更復(fù)雜離奇了,不如意和災(zāi)難的表現(xiàn)形式也更多了,纏繞不清的煩惱情結(jié)也更多了!镀臻T(mén)品》鄭重告訴我們,觀(guān)世音菩薩有力量幫助我們解脫出來(lái)。觀(guān)世音菩薩依靠生生世世普度眾生的修行,已經(jīng)儲(chǔ)存了足夠的功德,可以普門(mén)宏開(kāi),隨念隨到、隨想隨成了。只是我們需要再分析一下,我們的念佛有時(shí)為什么會(huì)不靈驗(yàn),仔細(xì)想一想,問(wèn)題出在我們自己。我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,有沒(méi)有把心訓(xùn)練成清凈之心,這是關(guān)鍵!镀臻T(mén)品》舉的例子,為什么都是遇到大難的例子,就是因?yàn)樵跒?zāi)難臨頭的時(shí)候,人已經(jīng)嚇得無(wú)所他求了。
接下來(lái),無(wú)盡意菩薩又提了個(gè)問(wèn)題,“世尊,觀(guān)世音菩薩,云何游此娑婆世界,云何而為眾生說(shuō)法,方便之力,其事云何”。觀(guān)世音菩薩為什么在我們這個(gè)娑婆世界頻頻現(xiàn)身,讓我們能夠感應(yīng)到他,見(jiàn)到他,能夠和他結(jié)下因緣。“觀(guān)世音菩薩云何而為眾生說(shuō)法?”,觀(guān)世音菩薩是用什么辦法給眾生說(shuō)法的?前面只講到了觀(guān)世音菩薩的救危濟(jì)困,但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不至于此,這并沒(méi)有達(dá)到佛菩薩度眾生的真正效果。佛菩薩暫時(shí)給眾生解了圍,救他們于水深火熱之中,接下來(lái)呢?接下來(lái),被救的眾生會(huì)在來(lái)生來(lái)世很自然地信奉佛菩薩、感恩佛菩薩。所以呀,皈依學(xué)佛的人和社會(huì)上那些知道有佛教的存在也不學(xué)、不信的人,往往區(qū)別就在這兒,并不是因?yàn)槲覀冇辛硕嗝锤叩闹巧,和偉大的品德,使我們?tīng)到“阿彌陀佛”,“觀(guān)世音菩薩”就相信,而是因?yàn)槲覀冊(cè)谇笆谰鸵呀?jīng)和佛菩薩諦結(jié)了善緣。就像我們初次見(jiàn)到某個(gè)人,就會(huì)有個(gè)第一感覺(jué),第一感覺(jué)有時(shí)好,有時(shí)不好,好與不好,看似偶然,只是一剎那的事,實(shí)際上也是對(duì)前世因緣的繼承和延續(xù),并不是簡(jiǎn)單的當(dāng)下的好與不好。你看他不順眼,看他順眼的人多了;你覺(jué)得他好,別人就覺(jué)得他不好,這都是前世因緣的延續(xù),所以我們能信佛,也不是自己了不起,自己善根很厚,或者智慧很高,往往是前世和佛菩薩結(jié)下了某些善緣。所以,佛菩薩幫了人、救了人,延伸下來(lái),就是在以后的生生世世當(dāng)中,眾生能對(duì)佛菩薩產(chǎn)生好感,能夠和佛菩薩和諧的相處。
以很好的關(guān)系作基礎(chǔ),然后,佛菩薩就要做一件很關(guān)鍵的事情——說(shuō)法。最后都要?dú)w結(jié)在學(xué)修佛法上。學(xué)佛法可不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程,不同于學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的佛教禮儀。我們學(xué)佛教的禮儀好學(xué),上香什么姿勢(shì),上幾根,拜佛什么姿勢(shì),繞佛怎么繞,進(jìn)出殿門(mén)怎么邁腿,法衣怎么穿、怎么疊,信士之間怎么打招呼,到了殿堂里又該如何,這些儀規(guī)好學(xué),知道了就能做到。但是佛法學(xué)起來(lái)就不是一件簡(jiǎn)單的事情了。前面說(shuō)到,真正學(xué)佛是什么呀?是要改變自己!當(dāng)然,
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