《妙法蓮華經(jīng)》與天臺(tái)宗

　　一、緒言

　　東土小釋迦智者大師，以大蘇妙悟，發(fā)旋陀羅尼；華頂實(shí)證，人法華三昧，流出《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》，由章安大師經(jīng)三番親咨徵核，成為今時(shí)所謂“臺(tái)宗三大部”。五祖章安以慧思、智者“性具、圓頓、妙即”之旨——天臺(tái)華頂十年潛修之實(shí)證，命名為天臺(tái)宗。

　　智者大師十德e之實(shí)踐與其實(shí)證所流出的三大部秘妙，突出地完成了釋迦世尊為一大事因緣出現(xiàn)于世的三件本懷大事：一、把蘊(yùn)秘于一代時(shí)教所說(shuō)諸經(jīng)中之秘妙?yuàn)W義，圓明完整地顯露于世。古德謂之“義蘊(yùn)佛經(jīng)，名出智者”。二、闡明了“一乘實(shí)相”——臺(tái)宗“權(quán)實(shí)秘要、純圓獨(dú)妙、功高理絕”之究竟佛慧�！�法華經(jīng)》云：“須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故”(《法華經(jīng)·法師功德品第十》)。古德謂“智慧在《楞嚴(yán)》，成佛惟《法華》”。三、星星之火，燎原于世——普種、普熟、普脫地紹隆佛慧，遍植佛種于大地(臺(tái)宗三事)�！赌υX止觀》云：“轉(zhuǎn)無(wú)明為思議生滅明。下智觀而得聲聞菩提及轉(zhuǎn)無(wú)明為般若，成六度之藏教。轉(zhuǎn)無(wú)明為思議不生不滅空慧。中智觀而得通教菩提。轉(zhuǎn)無(wú)明為次第明，歷別行十信、十住、十行、十向，上智觀而得別教菩提。轉(zhuǎn)無(wú)明為佛智明。上上智觀得圓教菩提。”

　　如果說(shuō)法華一會(huì)，大暢了諸佛本懷，那末天臺(tái)圓宗之建立，決實(shí)了法華四德e。

　　智者與其師慧思禪師，兩位大菩薩俱來(lái)自靈山。正是為實(shí)現(xiàn)臺(tái)宗三事、法華四德。

　　慧思承“上繼龍樹(shù)中道”之慧文禪師③，潛勤修德，晝則不懈僧事，夜則禪觀達(dá)旦。徹證特勝禪、通明禪，致動(dòng)發(fā)八觸。進(jìn)而更苦節(jié)精思“一時(shí)頓發(fā)，諸法現(xiàn)前”e。于受僧歲之時(shí)，所習(xí)法華三昧大發(fā)，朗然豁明“諸法究竟實(shí)相”(《天臺(tái)三祖圓證法華南岳尊者止觀大禪師慧思傳》，下同)。

　　慧思、智者二位靈山之大權(quán)菩薩，顯示最秘妙的人實(shí)之心要——惟在讀誦《法華經(jīng)》，洞透法華權(quán)實(shí)、本跡、秘妙之法。

　　慧思早在幼年，常夢(mèng)見(jiàn)梵僧勸其學(xué)道，或同誦《法華經(jīng)》。因此遂借經(jīng)在空塚里獨(dú)誦不休(后移石穴)，為無(wú)人教授，不曉經(jīng)旨，面對(duì)經(jīng)文，日夜悲泣，頂禮不已。石穴中，久雨濕蒸，舉手浮腫，慧思忍心向經(jīng)，浮腫忽爾消滅。突夢(mèng)普賢大士，乘六牙象王，現(xiàn)前摩頂。自此，慧思頭頂肉髻隆起，智慧大開(kāi)，《法華》經(jīng)旨，了如觀掌。過(guò)去不識(shí)之經(jīng)文，今則自然明白。十五歲出家，受具足戒，謝絕人事，專誦《法華經(jīng)》。日唯一食，夜不睡臥。其后住宅被火，再作草舍虔誦《法華經(jīng)》如初。夢(mèng)見(jiàn)四十二僧向慧思說(shuō)：“先所受戒，作法非勝，安得開(kāi)發(fā)正道!”四十二僧為作羯摩，圓滿戒法。(傳注云：此表初住先妙覺(jué)四十二位。妙覺(jué)真僧為作羯磨。圓滿戒法表：當(dāng)獲六根清凈——臺(tái)宗“圓十信位”)慧思于夏竟受僧歲，將欲上堂，感嘆說(shuō)：“昔佛在世，九十天究滿證道者多。吾今虛受法歲，內(nèi)愧深矣!”欲放身倚壁，豁然大悟法華三昧。自是后，所聞之經(jīng)，不疑自解，謂之無(wú)師實(shí)智。

　　智者至大蘇山慧思禪師處，慧思一見(jiàn)面說(shuō)：“昔日靈山同聽(tīng)法華。宿緣所追，今復(fù)來(lái)矣!”即為其說(shuō)《法華經(jīng)·四安樂(lè)行晶》。令其專誦《法華經(jīng)》。智者晝夜刻苦誠(chéng)讀，如法研心，經(jīng)二七日，誦《法華經(jīng)·藥王品》至“是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來(lái)”。身心豁然，寂而人定。因持《法華》之力，緣靜而大發(fā)——達(dá)諸法實(shí)相，如長(zhǎng)風(fēng)之游太虛。求證于慧思，禪師說(shuō)：“凡自心所悟，及從師咨受，四夜加進(jìn)，功逾百年!此者非汝弗證，非我莫識(shí)，所人定者，法華三昧前方便也；所發(fā)持者，初旋陀羅尼也�？v令文字之師千群萬(wàn)眾，尋汝之辯，不可窮矣。當(dāng)于說(shuō)法人中最為第一。”⑤所以智者于金陵(南京)講《法華經(jīng)》，只經(jīng)題《妙法蓮華經(jīng)》五字中之“妙”字，講了九十天講不盡。這就是教史上“懸河法瀉，九旬談妙”的著名公案。

　　慧思禪師于《法華經(jīng)安樂(lè)行儀》作了明示：“《法華經(jīng)》者，大乘頓覺(jué)，無(wú)師自悟，疾成佛道。一切世間，難信法門(mén)。”(《大正》四六一一六九七)

　　智者大師，臨終在新昌石城寺，令侍者高唱《法華經(jīng)》，為最后聞思。聽(tīng)《法華》竟，贊言：“法門(mén)父母，慧解由生。本跡曠大，微妙難測(cè)。四十余年蘊(yùn)之，知誰(shuí)可與?唯獨(dú)自明了，余人所不見(jiàn)!”贊罷，香湯漱口，總說(shuō)十如是、四不生、十法界、三止觀、四無(wú)量心、四悉檀、四諦、十二因緣、六波羅密。并答智朗所問(wèn)生處、品位等示之(印光大師說(shuō)：智祖示位、示生之大恩大德，雖粉身碎骨，也難報(bào)萬(wàn)分之一也)。大師告智朗：“汝等懶種善根，而問(wèn)他人功德，如盲人問(wèn)乳色，折腿問(wèn)路徑，說(shuō)了何益!由于自昧自惑，故予喜呵怒斥，既不自省，反而倒見(jiàn)譏嫌!吾不久于人世，當(dāng)為此等破除疑惑�！队^心論》已解，今更告你，吾若不損己以領(lǐng)眾，則可致六根清凈。而為他損己，但登圓五晶位耳。問(wèn)吾何生?極樂(lè)世界諸師友，皆侍從觀音來(lái)迎接于我。問(wèn)宗仰于誰(shuí)?豈不聞世尊雙林示阿難‘以戒為師’。吾常說(shuō)‘四種三昧’是你們明導(dǎo)。教你們舍重?fù)?dān)、降三毒、治四大、解業(yè)縛、調(diào)禪味、破魔軍、遠(yuǎn)邪道、折慢幢。唯此是你們大師，為你依止。”

　　二、讀誦講說(shuō)《法華經(jīng)》，功德不可思議。

　　《法華經(jīng)》者，乃是“正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道”之一佛乘。法華會(huì)上，十方世界，通達(dá)無(wú)礙，如一佛土。世尊告上行等菩薩大眾：“諸佛神力，如是無(wú)量無(wú)邊不可思議。若我以是神力，于無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億阿僧祗劫，為囑累故，說(shuō)此經(jīng)功德猶不能盡。以要言之，如來(lái)一切所有之法，如來(lái)一切自在神力，如來(lái)一切秘密之藏，如來(lái)一切甚深之事，皆于此經(jīng)宣示顯說(shuō)。汝等于如來(lái)滅后，應(yīng)一心受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)、如說(shuō)修行……是中皆應(yīng)起塔供養(yǎng)，當(dāng)知此處，即是道場(chǎng)。諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛于此轉(zhuǎn)于*輪，諸佛于此而般涅檠(《法華經(jīng)·如來(lái)神力品》)。

　　法華會(huì)上，世尊告藥王：“如來(lái)滅度之后，若有人聞《妙法華經(jīng)》，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復(fù)有人受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)《妙法華經(jīng)》，乃至一偈，于此經(jīng)卷，敬視如佛，種種供養(yǎng)，華香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢旖、衣服技樂(lè)，乃至合掌恭敬。藥王當(dāng)知，是諸人等，已曾供養(yǎng)十萬(wàn)億佛。于諸佛所，成就大愿。愍眾生故，生此人間。藥王，若有人問(wèn)：何等眾生，于未來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣?應(yīng)示是諸人等，于未來(lái)世必得作佛。何以故?若善男子，善女人，于《法華經(jīng)》乃至一句，受持讀誦解說(shuō)書(shū)寫(xiě)，種種供養(yǎng)經(jīng)卷，華香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢旖、衣服技樂(lè)、合掌恭敬，是人一切世間，所應(yīng)瞻奉，應(yīng)以如來(lái)供養(yǎng)而供養(yǎng)之。當(dāng)知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提。哀愍眾生，愿生此間，廣演分別《妙法華經(jīng)》。何況盡能受持，種種供養(yǎng)者。藥王，當(dāng)知是人，自拾清凈業(yè)報(bào)，于我滅度后，愍眾生故，生于惡世，廣演此經(jīng)。若是善男子善女人，我滅度后，能竊為一人說(shuō)《法華經(jīng)》，乃至一句，當(dāng)知是人則如來(lái)使，如來(lái)所遣，行如來(lái)事。何況于大眾中，廣為人說(shuō)。藥王，若有惡人，以不善心，于一劫中，現(xiàn)于佛前常毀罵佛，其罪尚輕，若人以一惡言毀訾在家出家讀誦《法華經(jīng)》者，其罪甚重口藥王，其有讀誦《法華經(jīng)》者，當(dāng)知是人，以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)，則為如來(lái)肩所荷擔(dān)。其所至方，應(yīng)隨向禮，一心合掌，恭敬供養(yǎng)，尊重贊嘆，華香、瓔珞、末香、燒香、涂香、繒蓋、幢旖、衣服、肴饌、作諸伎樂(lè)，人中上供而供養(yǎng)之，應(yīng)持天寶，而以散之，天上寶聚，應(yīng)以奉獻(xiàn)。所以者何?是人歡喜說(shuō)法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故”(《法華經(jīng)·法師品第十》)。

　　《法華經(jīng)》是成佛之法，開(kāi)示悟人佛慧、佛乘之秘妙，如提婆達(dá)多，犯五逆惡，為一闡提。世尊說(shuō)：“我昔從提婆達(dá)多善知識(shí)聞此《法華經(jīng)》故，乃得成佛。故提婆達(dá)多，以《法華經(jīng)》授我因緣，當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)天王如來(lái)。”佛告諸比丘說(shuō)：“末法世中，若有善男子善女人，聞《妙法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》，凈心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前。所生之處，常聞此經(jīng)。若生人天中，受勝妙樂(lè)。若在佛前蓮華化生。”

　　又如龍女，也由聞文殊惟常宣說(shuō)《妙法華經(jīng)》故，于剎那頃，發(fā)菩提心，得成為佛。此秘妙，智積菩薩、大智舍利弗，都惑然難信，龍女就以寶珠獻(xiàn)佛，世尊當(dāng)即納受。問(wèn)舍利弗：“我獻(xiàn)(顯衣里之)寶珠，世尊受之，是事疾否?”舍利弗言“甚疾”。龍女言：“以你神力，觀我成佛，復(fù)速于此。”忽然之間，龍女于南方無(wú)垢世界，成佛宣說(shuō)《妙法華經(jīng)》。

　　又如妙莊嚴(yán)王，深受邪見(jiàn)，行婆羅門(mén)法。由《法華經(jīng)》力出家，于八萬(wàn)四千歲，精進(jìn)修行《妙法華經(jīng)》，記為婆羅樹(shù)王佛。

　　又如一切聲聞、緣覺(jué)、三乘菩薩、法華會(huì)上開(kāi)權(quán)顯實(shí)，普記當(dāng)來(lái)作佛。

　　更不可思議者——一舉手、一低頭，微小善法，皆成“佛因”。世尊金口誠(chéng)言：“若有聞法華，無(wú)一不成佛。”

　　法華奧典，妙冠群經(jīng)，佛慧、佛乘、佛種，經(jīng)中處處說(shuō)之。于舶口來(lái)壽量晶》、《藥王本事品》、《法師功德品》更詳為顯示。更還須提一提三個(gè)罕例：

　　(一)唐代終南山道宣律師，精嚴(yán)戒律，行般舟三昧。由三昧道力，感天人侍衛(wèi)供養(yǎng)。彼十六歲誦《妙法華經(jīng)》，于二十天開(kāi)悟。十七歲落發(fā)，二十歲依律宗八祖弘福智首律師學(xué)律。天人侍衛(wèi)后，獲知了不少世尊“罕知之秘事”，寫(xiě)下了一卷《感天侍衛(wèi)錄》。道宣為深感《法華經(jīng)》力，著述《法華義苑》。又思：一切諸佛，皆以《妙法華經(jīng)》，得成為佛。發(fā)誓愿廣為弘傳，撰寫(xiě)了一篇《妙法蓮華經(jīng)弘傳序》。自知“雖然了契如來(lái)心源，透達(dá)《法華》大旨，然必須經(jīng)得十方佛證明，方可流布。”于是焚香精禱十方諸佛，感動(dòng)“護(hù)法菩薩”將此序文通呈十方佛前。諸佛印證，許其“永附于《妙法蓮華經(jīng)》為序。”

　　序文首句直說(shuō)：“《妙法蓮華經(jīng)》者，統(tǒng)諸佛降靈(即應(yīng)現(xiàn))之本致也”。次說(shuō)自西晉惠帝，至隋氏仁壽，共有《正法華》、《妙法蓮華》、《妙法》三個(gè)譯本。而以后秦鳩摩羅什所譯之《妙法蓮華經(jīng)》最契佛心，最得人心——六百多年來(lái)，四千多卷所譯諸經(jīng)，而受持之盛，無(wú)出此經(jīng)。其所以“傳廣、持盛”者，因?yàn)椋毫_什法師已證初果(其母證三果阿那含)；七佛出世以來(lái)，彼深愿力：作佛佛譯經(jīng)之師；既深契諸佛之意，復(fù)深通漢文文義，暨深扣此方人民機(jī)緣故。明佛秘妙直翻華語(yǔ)，古德贊其“善巧意譯”。出口成經(jīng)，不必加潤(rùn)。例如《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》經(jīng)什師之“意譯”，二千年來(lái)，祖祖推崇，凡寺庵大小叢林，無(wú)不奉為暮誦。家喻戶曉，傳誦之廣無(wú)過(guò)此經(jīng)。且有蓮池大師為作《疏鈔》，幽溪傳燈為作《圓中鈔》，藕益大師為作《要解》，(印光大師贊為諸佛出世作解，亦莫超過(guò)此述)三詮出世，此經(jīng)之秘妙，圓明于天下。什師臨終，特地于眾前發(fā)誠(chéng)誓愿：“若所傳承無(wú)謬，當(dāng)使焚身后，舌不焦?fàn)�”。果然，什師火化已，唯此舌根如鮮紅開(kāi)敷的蓮華，絲毫無(wú)損。

　　序文之中，明《法華經(jīng)》“跡門(mén)”之教喻：諸大圣靈山降靈，為本懷而設(shè)化。大通智勝佛時(shí)之昔緣所系，施權(quán)以“化城”誘導(dǎo)，鹿苑時(shí)分大小之機(jī)，般若時(shí)出“對(duì)、帶”之殊。五千增上慢比丘之退席、五百聲聞眾之授記，俱是密化之秘跡；放光現(xiàn)瑞，舍利弗憨懃三請(qǐng)，咸為暢佛本懷之大權(quán)。“朽宅”是譬小人大之軌意。“衣里系珠”是喻“佛性之常在”。無(wú)緣大慈，曠濟(jì)拔出眾生“處處之貪著”，同體大悲，恒拯含識(shí)“顛倒之失性”。

　　序文之末，顯《法華經(jīng)》“本門(mén)”之幽遠(yuǎn)，承大通智勝如來(lái)之遺緣，威音王如來(lái)、多寶如來(lái)、常不輕菩薩之余跡；仰彌勒慈尊當(dāng)來(lái)龍華之三會(huì)，庶得早凈六根，速成法華四德。弘贊莫盡，永貽諸后。

　　(二)明末蕅益大師依《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》獲得“清凈戒相”，發(fā)心注述《梵綢經(jīng)》，大弘律義。熟慮當(dāng)尊何宗為依?作了四閹：一、宗賢首(即華嚴(yán)宗)，二、宗慈恩(即法相唯識(shí)宗)，三、宗天臺(tái)(即法華實(shí)相秘妙圓宗)，四、自立宗。精禱求佛決之。數(shù)拈皆得“宗天臺(tái)”。由是獨(dú)遵天臺(tái)，深入教觀。蒲公贊智者大師真悟權(quán)實(shí)秘要(即法華諸法實(shí)相)，故能于《大佛頂經(jīng)》未來(lái)之時(shí)，已懸合其旨趣。此經(jīng)來(lái)時(shí)，智者示寂，正是“楞嚴(yán)、天臺(tái)同一龕”也。

　　蒲公為天臺(tái)宗三十一祖，彼纂述《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》十卷，名《佛頂文句》，如佛日明照，人之有目，乃得洞窺大佛頂性相秘妙，把智者大師一十八年禮拜禱求早日來(lái)中國(guó)的心懷，付以臺(tái)宗圓頓實(shí)相之詮e。古大德咸崇澫公“見(jiàn)同日月，戒同冰霜”——宗乘教義兩融通，所悟與佛無(wú)異同。蒲公所述《法華經(jīng)會(huì)義》與《佛頂文句》，是闡明《妙法華經(jīng)》的二本秘寶。

　　(三)大勢(shì)至法王子應(yīng)化之凈宗十三祖印光大師，在《示悟開(kāi)師書(shū)》中云：“《法華》奧典，妙冠群經(jīng)，聞即往生，位齊等覺(jué)。”(《印光文鈔》卷一)印公證得念佛三昧，于《文鈔》獨(dú)舉此一語(yǔ)示悟開(kāi)師，實(shí)是罕例，但“位齊等覺(jué)”乃是《妙法華經(jīng)》“須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故”之純圓獨(dú)妙疾成佛道之意。

　　《法華經(jīng)》秘妙，實(shí)為疾成佛道，一切世間難信法門(mén)。經(jīng)中世尊說(shuō)：諸佛興出世，懸遠(yuǎn)值遇難。正使出于世，說(shuō)是法復(fù)難。無(wú)量無(wú)數(shù)劫，聞是法亦難。能聽(tīng)是法者，斯人亦復(fù)難。我雖成道已，蘊(yùn)之四十余年，難以說(shuō)之。當(dāng)時(shí)諸梵天王，及諸天帝釋，護(hù)世四天王，大自在等，并余諸天眾，眷屬百千萬(wàn)，恭敬合掌禮，請(qǐng)我轉(zhuǎn)*輪。我即自思惟：我法妙難思，眾生于五濁惡世，咸皆沒(méi)在苦(人道)，或著樂(lè)癡所盲(天道)，那能信我誠(chéng)諦之語(yǔ)?說(shuō)了若不信，即當(dāng)墜惡道，我寧可不說(shuō)，疾人于涅檠。既爾一想：諸佛出世，都是用方便來(lái)誘導(dǎo)眾生的，今我所得無(wú)上大道，亦應(yīng)先說(shuō)三乘權(quán)法啊!這時(shí)候，十方諸佛，皆現(xiàn)我前說(shuō)：善哉釋迦文，第一之導(dǎo)師!得茲無(wú)上法，隨諸一切佛，而用方便力。我等亦同得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說(shuō)三乘。小智樂(lè)于小法——不自信作佛。故隨其情與智，雖說(shuō)三乘者——但正是教菩薩。我聽(tīng)了諸佛的深凈微妙之音，稱一聲“南無(wú)諸佛”。我今出于濁惡之時(shí)，云何而設(shè)施方便呢?遂于三七日，思惟如是事——初以“法說(shuō)”一周來(lái)應(yīng)利根；中以“譬說(shuō)”一周來(lái)導(dǎo)中根；后復(fù)以“因緣說(shuō)”一周感化鈍根。當(dāng)我諸弟子皆證二乘時(shí)，有無(wú)量千萬(wàn)億志求佛道的菩薩，咸向我恭敬請(qǐng)轉(zhuǎn)無(wú)上*輪。我即自思惟：如來(lái)所以出，惟說(shuō)佛慧而已。今正是其時(shí)，然而我以佛眼鑒之，有五千增上慢比丘比丘尼，若說(shuō)了不信而誹謗，則斷彼佛種而墜人大坑!應(yīng)以護(hù)彼令其暫退，至涅檠會(huì)上而熟脫之。乃趨波羅奈城，說(shuō)《無(wú)量義經(jīng)》，人無(wú)量義定，天雨四花，地涌六動(dòng)，白毫放光，令窺萬(wàn)八千世界諸修行事，引發(fā)眾疑，彌勒疑問(wèn)，文殊宣示；出無(wú)量義定，重唱“道場(chǎng)所得法，無(wú)有能問(wèn)者，”縱使三千大干全是舍利弗，“咸思共度量，不能測(cè)佛智。”辟支佛、新發(fā)意菩薩、恒沙不退菩薩等，“一心共思求，亦復(fù)不能知”。于是舍利弗懃三請(qǐng)，世尊一再止止，五千增上慢人作禮退席，世尊乃無(wú)問(wèn)自說(shuō)，說(shuō)此“過(guò)于三千年才一現(xiàn)之優(yōu)曇花”——最妙第一法《妙法蓮華經(jīng)》。

　　三、《法華經(jīng)》對(duì)志求凈土行人之殊勝，及人世間中的巨大實(shí)益

　　《法華經(jīng)·藥王品》以女人受持、讀誦為例，以明示修凈土行人事半功倍的捷徑。以女人為例猶如龍女剎那發(fā)心成佛，徹破以“偏計(jì)執(zhí)“之難’’妙圓實(shí)“。

　　佛告藥王：“若有女人，聞是《藥王菩薩本事品》，能受持者，盡是女身，后不復(fù)受。若如來(lái)滅后，后五百歲中，若有女人，聞是經(jīng)典，如說(shuō)修行(此指圓五品：隨喜、讀、誦、講說(shuō)、書(shū)寫(xiě)之弟子位，非指“五品法師位”)，于此命終即往安樂(lè)世界阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復(fù)為貪欲所惱，亦復(fù)不為嗔恚愚癡所惱，亦復(fù)不為驕慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通無(wú)生法忍。得是忍己，眼根清凈。以是清凈眼根，見(jiàn)七百萬(wàn)二千億那由他恒河沙等諸佛如來(lái)。是時(shí)諸佛，遙共贊言：善哉，善哉!善男子(女已成男)，汝能于釋迦牟尼佛法中，受持、讀誦、思惟是經(jīng)，為他人說(shuō)，所得福德無(wú)量無(wú)邊(六即之六)，火不能燒，水不能漂。汝之功德(六即之即)，千佛共說(shuō)不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸余怨敵皆悉摧滅。善男子，百千諸佛，以神通力共守護(hù)汝。于一切世間，天人之中，無(wú)如汝者。惟除如來(lái)，其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩之智慧、禪定無(wú)有與汝等者。”這里是以眼根清凈以例其余的，應(yīng)是耳根、鼻根、舌根、身根、意根，“六根”功德亦復(fù)如眼根之例。這就是《妙法華經(jīng)》之“法華四德”。此即印公之“位齊等覺(jué)”——由相似而人實(shí)之意。

　　日本，于推古天皇遣使來(lái)中國(guó)誠(chéng)求《法華經(jīng)》，時(shí)值圣德太子攝政，令宣講于宮中，并作注疏。繼之以圣武天皇，詔旨全國(guó)尼寺，必備《法華經(jīng)》十部，稱曰“法華滅罪寺”。及人唐留學(xué)僧最澄，返國(guó)依中國(guó)天臺(tái)宗，于日本創(chuàng)建天臺(tái)宗。其后，日蓮上人，睹國(guó)難空前，普宣：“唯一拯救之道，除采用《法華經(jīng)》以破邪外，別無(wú)良徑”。是故志求護(hù)世、護(hù)國(guó)、護(hù)民，應(yīng)常精進(jìn)受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)。此《妙法華經(jīng)》，世尊于一代時(shí)教中，末后究竟之說(shuō)：“于一切諸經(jīng)中最為深大，最為其上，最為照明，最為其尊。”諸如《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》，皆為第一，而《妙法華經(jīng)》于所說(shuō)一切經(jīng)中為最第一——諸經(jīng)中王。

　　日本佛教學(xué)者鐮田茂雄教授說(shuō)：“天臺(tái)宗教義，是依《法華經(jīng)》而完成的。《法華》是一部深入日本人心的經(jīng)典，即使在現(xiàn)代，仍然深受重視。依諸經(jīng)之王的《法華經(jīng)》而開(kāi)創(chuàng)天臺(tái)宗教義，是頗能觸動(dòng)日本人民的心弦。”

　　臺(tái)灣學(xué)者牟宗三教授，在其所著《佛性與般若》序文中說(shuō)：“佛教在中國(guó)，只是一個(gè)繼續(xù)的發(fā)展。……從義理上說(shuō)，他們?nèi)匀皇羌兇獾姆鸾�。�?yán)格講，佛教并未中國(guó)化而有所變質(zhì)，只是中國(guó)人講純粹的佛教——直稱經(jīng)論義理而發(fā)展，發(fā)展至圓滿之境界。若謂有所不同于印度原有者，那是因?yàn)橛《仍�有者，如空、有二宗，并不是佛教�?jīng)論之最后階段。這不是繼續(xù)發(fā)展的不同——即不是對(duì)立的不同，雖有發(fā)展，亦不背于印度原有者之本質(zhì)；而且其發(fā)展皆以經(jīng)論作為根據(jù)，并非憑空杜撰。如是，焉有所謂‘中國(guó)化’!即使如禪宗之教外別傳，不立文字，好象中國(guó)人所獨(dú)創(chuàng)，其實(shí)這亦是經(jīng)論所已含之境界(《金剛般若波羅密經(jīng)》應(yīng)無(wú)所作而生其心)，不過(guò)中國(guó)人心思靈活，獨(dú)能盛發(fā)而已!須知最高智慧，卻有普遍性。”

　　牟氏又說(shuō)：“當(dāng)我著力浸潤(rùn)時(shí)，我覺(jué)得天臺(tái)宗不錯(cuò)。浸潤(rùn)久之，亦見(jiàn)其有客觀義理之必然。吾人以為若不通過(guò)天臺(tái)判教，我們很難把握中國(guó)吸收佛教之發(fā)展中，各義理系統(tǒng)(所謂教相)之差異而相關(guān)的關(guān)節(jié)。吾在浸潤(rùn)過(guò)程中，稍作比較，覺(jué)得智者大師有真學(xué)力、功力與識(shí)見(jiàn)。此非聰明人如蟲(chóng)食木偶然成字，而是經(jīng)論熟、義理通、心思活、出語(yǔ)警策。慧思禪師預(yù)記其‘說(shuō)法第一’，誠(chéng)不虛也。其相應(yīng)法華，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，發(fā)跡顯本，以立性具圓教。荊溪、知禮而后，吾未見(jiàn)有真能了徹者也。”

　　中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士，在視察天臺(tái)山國(guó)清講寺時(shí)，曾賦詩(shī)一首：

　　狂禪辟盡禮天臺(tái)，掉臂琉璃屏上回。

　　不是瓶笙花影夕，鳩摩枉譯此經(jīng)來(lái)。

　　龍樹(shù)靈根派別三，家家概歷不能擔(dān)。

　　我詩(shī)喚作三椏枝，六祖天臺(tái)共一龕。

　　這首詩(shī)，是具有總結(jié)性的綱略，畫(huà)龍點(diǎn)睛點(diǎn)到了《法華經(jīng)》與天臺(tái)宗之實(shí)秘邊。就作為本文“弘贊莫窮，永貽諸后”之深意。

　　(作者沈仁巖：1925年生，菩薩戒優(yōu)婆塞，普陀山佛學(xué)院天臺(tái)宗研究班導(dǎo)師。)注：

　　①智者大師十德，記于《法華玄義》之首頁(yè)：1、大法東漸，僧史所載。詎有幾人“不曾聽(tīng)講，自解佛乘”者乎?2、縱令發(fā)悟，復(fù)能入定，得陀羅尼否?3、縱具定慧，復(fù)于帝京弘二法否?4、縱令盛席，謝遣徒眾。隱居山谷(十年潛修，證法華三昧)否?5、縱令避世守玄，被徵為二朝國(guó)師否?6、縱帝者所尊，太極對(duì)御，講《仁王般若》否?7、縱正殿宣揚(yáng)，為主上三禮否?8、縱令萬(wàn)乘屈膝，面高座百官，稱美贊嘆，彈指喧殿否?9、縱道俗頤颥，玄悟法華圓意否?10、縱得經(jīng)意，能無(wú)文字，以樂(lè)說(shuō)辯才晝夜流瀉否?唯我智者，具諸功德。又，大師講《金光明經(jīng)·流水品》勸農(nóng)民棄殺，使一州五縣漁獵戶感激流涕，經(jīng)營(yíng)數(shù)十年的六十三所漁池，悉數(shù)捐獻(xiàn)為放生池。

　�、诜ㄈA四德，見(jiàn)《法華經(jīng)·普賢菩薩勸發(fā)品》：1、為諸佛護(hù)念；2、植眾德本；3、入正定聚；4、發(fā)“救一切眾生”之心。法華四德具，必得妙法華力。虔誦《妙法華經(jīng)》，必得法華四德。

　�、刍畚亩U師讀龍樹(shù)《大智度論》：欲以道智，具足道種智，當(dāng)學(xué)般若；欲以道種智，具足一切智，當(dāng)學(xué)般若；欲以一切智，具足一切種智，當(dāng)學(xué)般若；若欲以一切種智，斷煩惱及習(xí)，當(dāng)學(xué)般若�；畚亩U師領(lǐng)會(huì)實(shí)一切一時(shí)得。此中為令人信般若波羅密故次第差別說(shuō)。欲令眾生得清凈心，是故如是說(shuō)。復(fù)次，雖一心中得，亦有初中后次第。如一心中有三相：生因緣住，住因緣滅。又如心心數(shù)法，不相應(yīng)諸行，及身業(yè)、口業(yè)。以道智具足一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智，斷煩惱及習(xí)，亦如是�；畚囊乐�修觀，論中三智，實(shí)一心得。且“果”既一心而得，“因”豈前后而獲。故觀成，證一心三智，雙亡雙照即入“圓初住無(wú)生忍位”。又，讀《中論·四諦品偈》：“因緣所生法，我說(shuō)即是空。亦名為假名，亦名中道義。”恍然大悟，頓了諸法無(wú)非因緣所生，而此因緣(法)有不定有，空不定空，空有不二，名為中道�；畚拇蠖U師一依《智論》而證“圓初住”(別之初地)。是知慧文遠(yuǎn)承龍樹(shù)。故天臺(tái)宗以龍樹(shù)為初祖。(《二祖建立中觀，北齊尊者圓悟大禪師傳》)又，智者大師于華頂峰降二魔已。明星出時(shí)，神僧現(xiàn)日：“制敵勝怨，乃可為勇，能過(guò)斯難，無(wú)如汝者。”既安慰已，復(fù)為說(shuō)法，說(shuō)法之辭，惟可意會(huì)，不可以文載。當(dāng)于言下，隨句明了。智者問(wèn)：“大圣是何?法門(mén)當(dāng)云何學(xué)?云何弘宣?”神僧言：“此名一實(shí)諦，學(xué)之以般若，宣之以大悲。”大師“頭陀”既竟，妙慧深禪，內(nèi)充愉樂(lè)。

　�、苤钦叽鷰熞馑贾v《金字般若經(jīng)》，至“一心具萬(wàn)行”疑慮忽生，問(wèn)之，慧思說(shuō)：汝所疑，乃《大品》次第意耳，非法華圓頓旨也。吾于夏中，“一念頓證，諸法現(xiàn)前。”吾既身證，不必有疑。智者問(wèn)：所證是否十地?慧思說(shuō)：吾一生望入銅輪(圓十住)，以領(lǐng)徒太早，損己利他，但居鐵輪。(圓十信，六根清凈位，天臺(tái)六即之相似即。華嚴(yán)之十梵行。瓔珞七輪之鐵輪位。別教為三十心。)

　　⑤天臺(tái)純圓獨(dú)妙門(mén)“三昧”、“陀羅尼”名異體同。三昧由定而發(fā)，陀羅尼由慧而發(fā)，凡登圓初住，證無(wú)生“法忍”為真修。圓十信，相似位內(nèi)凡，為方便�；鬯颊f(shuō)“前方便”者：圓五品之“觀行即位”(五品法師位，非五品弟子位)，讀誦、講說(shuō)、書(shū)寫(xiě)《法華經(jīng)》，兼行六度、正行六度。初旋陀羅尼者：旋假入空也。即“空持”：由圓五品觀行入圓十信相似位“六根清凈”者。百千萬(wàn)億旋陀羅尼者：旋空入假也。法音方便陀羅尼者：二觀方便入圓中“中道”諸法實(shí)相(真法、真明、真修)。

　�、拗钦叽髱熥x《法華經(jīng)·法師功德品》，至“若讀誦、若解說(shuō)、若書(shū)寫(xiě)，是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ隆⑶Ф�百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德，莊嚴(yán)六根，令得清凈。”智者疑慮不解，時(shí)有梵僧般刺密諦在場(chǎng)，謂印度那爛陀寺有《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》正是詳說(shuō)六根功德之理。智者請(qǐng)般刺密諦往印度請(qǐng)此經(jīng)，并在天臺(tái)山最高處華頂峰筑拜經(jīng)臺(tái)，日夜禮拜，虔求此經(jīng)早日傳來(lái)中國(guó)，拜了一十八年。般刺密諦于印度二番攜經(jīng)皆不成，第三番“破臂藏經(jīng)”至廣州，而智者已示寂。一十八年禮拜，大師未見(jiàn)，后人得見(jiàn)此經(jīng)，皆是智者大師之力、般刺密諦之功。臺(tái)宗“雙明權(quán)實(shí)之真要秘妙”，《摩訶止觀》以隨文立觀，從粗顯妙，開(kāi)粗即妙，明最后法身理地。故有圓妙六即——“非初不離初，非后不離后”之秘妙相性。曹溪“直頓，離言絕相，不立文字，教外直透，向上最末一著。不由階梯，理事雙銷，二邊三際斷竟無(wú)余。”而時(shí)至正法、像法之后，教、宗流滯。多執(zhí)名相識(shí)解，不復(fù)入道，異見(jiàn)紛紜。以“暗證禪、文字法、方便道”混淆天臺(tái)“性具圓頓妙即之旨”——不解臺(tái)宗“博地凡夫，能知如來(lái)‘秘密藏”’；具煩惱性，以圓頓止觀證無(wú)上菩提。但依《摩訶止觀》之十乘觀法、四種三昧，如牛食“忍草”，當(dāng)?shù)悯��?mdash;—修德有功，性德自顯——無(wú)上大涅粲之常寂光凈土，不離于止觀，而不即止觀——止即寂、觀即光、實(shí)性即凈土。正是六祖云：菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。