不定教和秘密教是什么？天臺八教之不定教和秘密教

　　頓、漸、不定三種教法，是智者大師根據(jù)眾生根機(jī)而提出的三大概念，秘密教則是統(tǒng)含三種教法的特殊方式。根據(jù)智者大師說，頓教和漸教雖然在教化的對象以及功用方面有著明顯的不同，但卻是所有人能知能見的，因此稱之為顯露教。

　　與顯露相對的，則是秘密。所以，秘密教雖在化儀四教中，屬其中的一項(xiàng)，但卻不是如頓、漸那般，具有自身的局限性，反而本身就是一個(gè)獨(dú)立，能統(tǒng)括所有的根機(jī)。

　　秘密教是可以與不定教同時(shí)而說，因此在撰文時(shí)將兩者放在一起。不定，按照字面意思，就是沒有定性。《維摩經(jīng)》中說：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”一句，說的就是不定教的內(nèi)容。佛在一處說法，大家一同聽講，彼此互知，理解卻各不相同。這個(gè)并不難理解，現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的情況比比皆是。

　　大家同樣聽一位老師講課，有的對這句話印象深刻，有的卻對另一句話感同深受，受益良多。這是因?yàn)楦魅说念I(lǐng)悟力、生活經(jīng)驗(yàn)、以及理解力的不同而導(dǎo)致。值得贊嘆的是，佛說法與一般老師不同，老師說，并不一定能讓每一位聽眾都能得到受益；佛說法，卻是能令每一聽眾都能得到自己想要的，都能在其中受到益處。

　　按照這樣的基礎(chǔ)，不定教中可以分顯露不定與秘密不定兩種教化方式。顯露不定是指如來無論說頓教或漸教，都互不妨礙。頓教中含有漸教；漸教中有頓教。頓教能使大根菩薩契入玄妙之義理；漸教則使小根二乘人證得阿羅漢果。

　　雖然同一說法，該聽頓教的聽頓教，該聽漸教的聽漸教，頓和漸是不定的，各人隨其根性而得解脫。智者將此頓、漸結(jié)合稱為顯露不定的化儀，是即頓而漸、即漸而頓。

　　秘密不定包括頓、漸和不定三種方法。智者大師解釋說，如來可于此座說頓教，而于十方說漸，說不定教，此座與十方各不相聞。如來也可于十方說頓，說不定教，而于此座說漸教，十方與此座聽眾各不相知聞。

　　因?yàn)榇俗�與十方相互之間各不相聞，故如來說教于此座可能是顯，于十方就是密；又或者于此座是密，于十方是顯。于人也是如此，或?qū)σ蝗苏f漸，對多人說頓；或?qū)Χ嗳苏f頓，一人說漸。故如來說教于此可能是顯，于彼或者就是密，兩者互為顯密，所以稱之為秘密不定。

　　《維摩經(jīng)》中說“皆謂世尊同其語，斯則神力不共法”，正是對秘密最好的解釋。表面上看，如來雖只是在說一種法，事實(shí)上卻是已經(jīng)根據(jù)聽眾的根機(jī)在進(jìn)行一對一的有效教說，眾生也在這秘密的說法中得到切實(shí)利益。

　　因?yàn)榉鹚�說的法，除去所對機(jī)之外，其他人無從得知，為此稱之為秘密。這種秘密的教說法方式，某種程度上說，不僅表達(dá)佛說法的一種神力與智慧，同時(shí)也是佛陀悲心切切的表現(xiàn)。

　　維摩經(jīng)文疏中，智者說：佛從得道至泥洹夜，常說般若，此教若在三藏中為利人說，即秘密教；若不在三藏中而諸菩薩別聞?wù)�，即是不定教也�?/p>