六祖壇經(jīng)講記 第71集

　　自心歸依凈，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。

　　【自心歸依凈，】〔凈〕指的是出家人。出家人跟清凈有什么關(guān)系？今天有很多人看不起出家人，因為他們認為這個出家人沒有修，其實連在家人沒有修你也會看不起他。問題是出家人雖然沒有修，但是他有值得你尊敬的地方。他敢出家，你敢嗎？再來，到底這個出家人有沒有修？我常常跟有些出家人開玩笑：「我們沒有修不要緊，我們就坐下來不說話，這樣人家就感覺我們很有修。說下去就破功了�！刮覀兙偷羧脒@個陷阱，這雖然是開玩笑，但也是事實。因為當(dāng)你看到一個出家人，光是看到他的外表就會影響到你，因為我們就是見相著相�？吹揭粋�出家人我們就想：「奇怪，他為什么會這個樣子？！」釋迦牟尼佛之所以要出家，也是看到一個出家人，他想：「這是什么人？他為什么要出家呢？原來是為了尋找真理，想要解決所有的痛苦，這種人就叫出家人�！顾�以釋迦牟尼佛自己才出家。一個出家人就會讓人家覺得好清凈，離開一切塵垢的，所以叫〔歸依凈〕。三歸依中，無論是正覺還是凈，我們今天學(xué)習(xí)，就是要自凈其意，讓自己內(nèi)心清凈，一個清凈的心才能夠叫平常心。但是大家卻沒有辦法明白什么叫平常心，或什么時候才能夠悟到平常心。

　　【一切塵勞愛欲境界，】就是〔一切〕的境界，〔境界〕本身并沒有好與壞，我們的內(nèi)心才會產(chǎn)生好與壞。愛的相對就是恨，愛的潛意識就是執(zhí)取，相反地就是想要去舍棄，我們對一切的境界都是這個樣子，這叫染�！肝液芟矚g這個」叫染，「我很討厭這個」也叫染。因為「喜歡」，你的境離開了清凈，「討厭」也一樣，離開清凈就叫染，染的意思就是說你已經(jīng)執(zhí)著了。我們不是喜歡就是討厭，喜歡是染，討厭也是染，難怪永遠當(dāng)眾生當(dāng)凡夫。如何才能夠不取不舍呢？這樣才能夠達到自性皆不染著。

　　【自性皆不染著，】凈而〔不染〕。學(xué)佛法最重要的課題，就是要破執(zhí)著，這也是你要思維下功夫的地方。破不了執(zhí)著，佛法就白學(xué)了，執(zhí)著就是你的病。今天為什么要修行，去學(xué)各種的方法？比如說你要聞思修，要戒定慧，或是要止觀雙運、定慧定持，無論學(xué)什么法門，就是要破執(zhí)著。我跟各位講一個最簡單的概念，就是你們一天到晚在講，但是永遠都不懂的「隨緣」。人家問我怎么修行，我每次回答的方式都不一樣，有時候說我修行的方式就是常見己過，有時候說我修行的方式就是觀照自己的心，有時候講我不會修行，有時候說我修行的方式就是隨緣。你若了知隨緣，必能破你的執(zhí)著。我們今天都不隨緣，都叫做逃避、隨便，不然就是攀緣。很多人怎么解釋隨緣？同學(xué)說：「請問師父，打電話叫攀緣還是隨緣？」請問，躲在家里是隨緣還是攀緣？以你學(xué)佛法的知識，你應(yīng)該懂得什么叫隨緣。應(yīng)該怎么做就怎么做，這叫隨緣；不該那樣做而去做，這叫攀緣。而不是說：「我以前打電話都攀緣，師父說要隨緣，所以現(xiàn)在家里的電話都停掉。」這叫傻啦！難怪沒有學(xué)佛的會笑我們。我為什么會這樣跟你講來破執(zhí)著呢？執(zhí)著就是不會變化的人，執(zhí)著就是不懂無常的人。既然會變化，它又是無常的，豈有執(zhí)著的道理？！你怎么練習(xí)不執(zhí)著？你現(xiàn)在應(yīng)該隨緣生活�！肝視r時刻刻練習(xí)不執(zhí)著，我不執(zhí)著的狀態(tài)就叫做隨緣�！共蝗�，你的隨緣是有問題的，你講的道理不可以成立。你可以思維一個問題，比如說：「我執(zhí)著我的女兒�！埂肝覉�(zhí)著我的先生�！鼓阒�道你的腦袋怎么想嗎？你怎么觀你的老公？「老公以前英俊瀟灑，現(xiàn)在發(fā)蒼蒼齒牙動搖�！鼓阕�在那里觀「我對你不執(zhí)著了�！鼓銈儾挥眯�，很多人坐在那邊打坐各懷鬼胎，不知道在想什么。有的人坐在那邊，腦袋就幻想一個場景，好像自己拍電影，當(dāng)導(dǎo)演，然后看它怎么樣。你們真的不用笑，有很多人是這樣觀的。我所講的觀察是二十四小時都可以觀的，應(yīng)該怎么觀呢？請問，無常是晚上還是白天？隨時。那么隨時是每一小時、每一刻還是每一秒？每一秒。你現(xiàn)在捫心自問，你可以每一秒都觀無常嗎？不可以。你只是嘴巴上這樣講，事實上你并沒有這么做。既然每一秒都是無常，所以每一秒都是變化，既然每一秒都是變化，代表每一秒的因緣都不一樣，既然每一秒的因緣都不一樣，那我們?nèi)绾蝸砻鎸γ恳幻氩灰粯拥囊蚓壞�？就只有一個答案—隨緣，隨著因緣條件改變而變化。你的腦袋何必有過去的經(jīng)驗法則呢？何必抓著預(yù)設(shè)立場過人生呢？或掉入一種對未來的期待或猜測呢？你不覺得多此一舉嗎？明明跟你說每一秒鐘都在變，你自己卻這樣想，而且都設(shè)定好了。這樣一分析起來，我們在做什么？你所讀的佛法跟你的腦袋是完全抵觸的。我講的就是你現(xiàn)在雖然在讀佛經(jīng)，但是你的想法潛意識是這樣的，這是真實的。

　　不是我要叫你放棄你的經(jīng)驗，不是叫你不要有任何希望，我不講那些名詞，我只告訴你有沒有看清楚真相，真相就是每一秒都在變化，你的腦袋干嘛定格呢？定在那里，然后想要怎么樣，預(yù)期發(fā)生什么事情，這根本就自欺欺人嘛！那你又為什么有這種狀態(tài)呢？譬如下課之后，你跟我聊天，請問，你跟別人聊天，要不要準備功課？聊天就是說「你要跟我說什么，我就跟你說什么。」這種人叫修行人，很簡單。這并不代表你的二十四小時可以是這種狀態(tài)，但是事實上就應(yīng)該是這種狀態(tài)，所以禪宗講「物來則應(yīng)，物去不留�！雇耆�不需要預(yù)設(shè)什么立場。為什么？預(yù)設(shè)任何立場都是妄想執(zhí)著。因為你不知道因緣怎么變，沒有人知道，因為是無常。這才是你學(xué)的「諸行無�！�。你到底會不會用？沒有錯，就是這個樣子。那既然是這個樣子，你為什么一直想你下一秒鐘會發(fā)生什么事情？我們?yōu)槭裁磿�恐懼？我們常常會對未來無知而產(chǎn)生恐懼，我們很怕老了怎么樣，害怕活到幾歲，害怕到時候生病，我們的潛意識就是這種狀態(tài)，執(zhí)著常，真的很苦。這種人叫攀緣，叫背道而馳，叫違背真理，違背真理必然就會痛苦。如果有人問你：「我都沒有做什么虧心事，我的生活也過得很好，但是我不快樂�！鼓憔透�他講：「因為你違背了真理，所以你不快樂。」如果他問你：「真理是什么？」你就跟他講：「隨緣�！顾�一定聽不懂。

　　隨緣，講得更清楚一點，分分秒秒，主觀客觀，各種的因素條件，無論是物質(zhì)界的精神界的，或是你心靈的層次都不一樣，而且你時時刻刻遇到的人事時地物都不一樣，所以它是變化無常的。你應(yīng)該用什么心來應(yīng)對呢？「無心是道」，我不需要用任何心，我內(nèi)在不需要有任何的概念。這句話跟放空是不一樣的，放空是你腦袋有個空。我的內(nèi)在沒有任何概念，就是我的內(nèi)心如同虛空。你看鏡子就最清楚，鏡子空無一物，才能夠清清楚楚看到所有的一切，這才是般若經(jīng)典中最難學(xué)到的「般若無知」，無知的意思就是他完全沒有任何的成見，沒有我見人見眾生見壽者見。一般人只知道《金剛經(jīng)》的四相，卻不明白四見。誰沒有成見？有成見的必然是凡夫，因為你抓著那個概念不放，這樣就是常。你什么時候悟到無常？沒有。既然是無常，請你不要抓任何的概念，連真理也不要抓，不需要抓。

　　我再講得更徹底，什么叫正見？所謂正見就是心中不存一見。你的腦袋有時候轉(zhuǎn)不過來，為什么心中不存一見叫正見？就才叫做「本來無一物，何處惹塵�！孤�，你有一見就是有一物，有一物就是你生命的障礙，你怎么有智慧呢？你從今天回去可以做一個練習(xí)，大家練習(xí)一個月看看狀態(tài)怎么樣，你不要練習(xí)到下個月來說今天隨緣不來了，隨緣就是應(yīng)該來上課你就要來。從今天開始，你應(yīng)該怎么練習(xí)？一天二十四小時，你要時時刻刻都觀察它是無常，請你生起這樣的正見。只要你現(xiàn)在失去了正念，就叫做失念，失去了正念，因為你沒有如是觀無常，沒有念念觀無常。念念觀無常，是你的內(nèi)心世界，沒有人知道。但是修行不是只有你自己知道就好，你真的懂，你一定會展現(xiàn)出來，展現(xiàn)出來就叫做般若智慧。

　　我們讀了《六祖壇經(jīng)》，六祖大師告訴你們要有般若智慧。你們一天到晚跟我講：「我沒有開悟，我就沒有般若智慧。」各位，智慧有很多種層次，你現(xiàn)在懂了，懂多少，你就展現(xiàn)出來。如何展現(xiàn)出來？你隨緣生活，這就叫般若智慧的展現(xiàn)，叫般若行。我知道無常，所以我才能夠隨緣生活。那隨緣生活的狀態(tài)是，他不會停留在過去心，所以他不會抓著過去的經(jīng)驗法則在看待人生；他不會活在未來心，也不會有任何的期待或推理推測；他也不會活在現(xiàn)在心，他知道現(xiàn)在念念都是變化的，所以他內(nèi)在沒有成見，沒有包袱，沒有預(yù)設(shè)立場。早上起來，奇怪，今天鬧鐘怎么沒有響？不要生氣，沒有響就沒有響，不要拿起來把它摔在地上。起來就起來，不要起來之后，不小心撞到就很氣，無常啊，撞到就撞到！起來刷牙，用牙刷太大力碰到了牙齦，無常。出去拿早報，今天的報紙送到了隔壁，不要生氣。肚子餓喝羊奶，羊奶打開，里面有一只螞蟻…。我所講的就是，一天二十四小時都會一直變，你做任何事情不要預(yù)設(shè)任何立場。我從小事一直談到大事。今天起來看到孩子，說：「早�！菇裉旌⒆幽樕�不好看，隨緣。吃早餐前孩子說：「早」，過來跟你擁抱，那就隨緣跟他抱一抱。這樣講你認為很簡單，但并沒有很簡單，你的內(nèi)心世界不是這種狀態(tài)。你的內(nèi)心世界是這樣地設(shè)定：「我昨天那樣做，今天也應(yīng)該是這樣過�！购芏嗳擞新殬I(yè)倦怠，因為他每天都做一樣的事，每天都過同樣的日子，覺得生活那么枯燥無聊，難怪你那朵蓮花會枯萎，難怪你那一盞蠟燭還沒有燃燒就溶化掉了，因為你沒有用心生活。從今天開始注意觀察，每天都是不一樣。這時你會得到一個答案：「天哪！我誤會我的人生每天都一樣。自從我觀察念念無常，能夠隨緣過日子，我才察覺原來每天都是嶄新的一天�！谷松�那種的光和熱展現(xiàn)出來，生命是不一樣的。我不會活在一種擔(dān)心害怕，也不會活在一種欲求跟期待。

　　什么叫活在當(dāng)下？念念活在無常的人就是活在當(dāng)下。你不覺得突然之間你內(nèi)心的包袱全部散落一地？！太輕松了！你太興奮也苦，太過悲傷也苦，所以你內(nèi)在完全不要有那些預(yù)期的概念，只有隨著因緣的變化而改變，這叫做智者。這個修行的方法簡單，但是沒有察覺，你不明白隨緣修行，所有很多同學(xué)常常都是攀緣修行，他離開「當(dāng)下」，找個修行的法門去修行。真正《壇經(jīng)》所講的道理，「無為法」所講的道理是最簡單最清楚的道理，偏偏很多人不能領(lǐng)悟那就沒有辦法了，我就教你其他的。你不要活在「我隨著因緣的變化而面對」，這樣智慧還不夠。比如我不太講話，我遇到壞人我不講話，我遇到好人我也不講話，遇到傻人我也不講話，不管面對好人、壞人、傻人都不愛講話，這樣一定不對，這樣智慧還生不起來。你要隨著因緣的變化而改變，改變應(yīng)對的方式，這是一種隨緣的狀態(tài)，那就是修行。

　　例如今天有時間做早課你就做早課，沒有時間做早課，你就去做現(xiàn)在所發(fā)生的因緣所面對的那件事就好了，很單純。今天腿盤不起來，不一定硬要把它扳起來�！赴パ�，師父，我都爬不起來，不能用功呢！」你就躺著用功�！赴。瑤煾�，我這個月很懈怠，因為我閃了腰。」你閃了腰，還可以用功，請問，心有沒有閃了？我是叫你修心，不是叫你修腰��！這樣只有兩個概念，一個叫無常，一個叫隨緣，就是這樣修。所以又繞回來三法印，你們不要小看它，這個懂你就懂了，只是講深講淺，只是換湯不換藥，換個其他的模式，但是道理核心都是講同樣一件事情。所以，大家只要面對一切的境界，這個境界怎么變化，我就怎么變化的來面對它。這樣就好了。因為你知道它是變化的，你自然不會執(zhí)著，所以每一件事情你都清清楚楚，做很多事，但每一件事情你都不執(zhí)著。為什么？因為無一法可得，沒有一物不變，何來執(zhí)著？我連執(zhí)著的心都不用起，因為連執(zhí)著的心都是無常。如果你能夠這樣，那叫「眾中尊」，因為你的心能夠清凈。

　　染就是執(zhí)著，內(nèi)在有一個意志層面，就是這個意志讓你很容易執(zhí)著。我們執(zhí)著什么？面對一切的境界就執(zhí)著。我們對境，執(zhí)著的心就會生起，我們的意志層面這種執(zhí)著的心相當(dāng)?shù)厣�。比如說，你要觀察你的念頭是無常的，一般人都知道，念頭本來就像秒針，滴答滴答，念頭就是這樣過去的。但是你有沒有想過一個問題？思想是無常的，主觀是無常的，經(jīng)驗是無常的，思想、主觀、經(jīng)驗，你的潛意識認為是常，理論是無常，但是你的潛意識認為它是常態(tài)，不然為什么說是你的主見？你為什么要一輩子抓著這個觀念不放？觀「念頭無常」很簡單，但觀「思想無�！�，你做得到嗎？好像就不太容易下手。我們禪修只觀念念無常，并沒有觀思想無常，我們還沒有講到這個部分，因為七天雖然不算短也不長。假設(shè)你能夠去突破你的思想都是無常的，你的想法、主觀意識都是無常的，當(dāng)一個人能夠達到這樣的狀態(tài)，才能夠體悟到心如虛空。虛空本身不抓任何東西，但是虛空能生萬法，能含藏一切萬物，就像鏡子本身沒有任何東西，但是你只要來到鏡子前面，鏡子是清清楚楚明明白白。這樣的意境用腦袋的人是不會懂的。因為我們的腦袋那個鏡子已經(jīng)有圖像了，不是本來無一物的狀態(tài)。

　　【名眾中尊。】你先懂「邪、迷、染」這三個字，跟我們?nèi)烁窭锩娴摹钢�、情、欲」是有關(guān)系的。到底是迷在哪里？什么是迷，什么是邪，什么是染，它是跟我們內(nèi)心世界的某個部分相應(yīng)，就好像跟佛法講的貪瞋癡相應(yīng)是一樣的概念。以佛法的角度，這個迷就是屬于貪，我們就是貪愛才會迷失；這個染含有瞋恨的意味，我們每次都被境界所困擾，所以才有瞋恨；這個邪就是愚癡，所以才沒有正知正見。你懂了，你有辦法做出來嗎？每一個當(dāng)下你是不是能夠去領(lǐng)悟？有很多人學(xué)佛連人都做不好，這句話我也不否認，但請問，學(xué)佛的人連人都做不好，他是學(xué)完佛之后人做不好，還是學(xué)佛之前人就做不好？他還沒有學(xué)佛之前就不會做人，結(jié)果他學(xué)佛之后，因為學(xué)錯了，所以他依舊不會做人。當(dāng)然我們要負責(zé)任，因為我們沒有把人教好，就是因為這樣的感觸，所以我們南投班才要開《論語》的課，要從《論語》開始講起。古時候的高僧大德很多人開悟，因為他們本來就做人做得很好，也就是說他們讀圣賢書，所以他們一接觸佛法之后，他們很容易開悟。現(xiàn)今開悟的人寥寥無幾，為什么？大家的基礎(chǔ)沒有做好，本來就不會做人，馬上跳過來學(xué)佛。一開始學(xué)佛就想學(xué)怎么修行，了不可得，一開始學(xué)佛就想學(xué)怎么坐禪，這樣當(dāng)然有問題。有同學(xué)問說「禪心學(xué)苑」一定是教人家坐禪的，晚上怎么沒有開基礎(chǔ)坐禪班？我說不用，不是一般人想進來坐禪就進來坐禪，你這樣教他，有時候會害死他。而且，縱使你教得正確，他坐在那邊想他自己的。假設(shè)他不認真學(xué)，最好，因為他沒有問題。假設(shè)他回去亂學(xué)，那更有問題。人都做不好了，你會入禪定？連人做不好，你會開悟？了不可得。就是因為這樣，才想開《論語》的課。

　　請問你們已經(jīng)歸依了嗎？你參加佛教的儀式很多，但是你能夠真正明白，或你真的能做到嗎？你明白三歸依的意思，我奉勸各位有機會就去歸依，你一定不要覺得它是個形式。你今天讀了《六祖壇經(jīng)》，我不希望你心不甘情不愿去，我也不希望你是出于宗教信仰去，我希望你了解之后自己去歸依，這樣的歸依才對你有意義。