六祖壇經(jīng)講記 第73集

　　善知識(shí)！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說(shuō)一體三身自性佛，令汝等見三身了然，自悟自性�？傠S我道：「于自色身，歸依清凈法身佛；于自色身，歸依千百億化身佛；于自色身，歸依圓滿報(bào)身佛�！�

　　【善知識(shí)！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說(shuō)一體三身自性佛，令汝等見三身了然，自悟自性�！繘](méi)有學(xué)佛的人會(huì)覺得不容易懂。一身就一身，還有〔一體三身〕？在原始佛教并沒(méi)有這樣談，到后面大乘佛教開始這樣講。但原則上不是一跟三的問(wèn)題，而是從三個(gè)角度來(lái)談內(nèi)涵的問(wèn)題，就好像一件事情我們可以從很多角度來(lái)談的意思，問(wèn)題就只是一件事情。一樣的道理，眾生皆有佛性就是一件事情，但是這件事情就從三個(gè)角度去展現(xiàn)。

　　【總隨我道：「于自色身，歸依清凈法身佛；】清凈�！居谧陨�身，歸依千百億化身佛；】慈悲�！居谧陨�身，歸依圓滿報(bào)身佛�！埂�智慧。你要注意到六祖大師這樣的開示，他前面都說(shuō)〔于自色身〕，這個(gè)〔色身〕就是我們，〔色身〕雖然是假的，但是有用，你要藉假修真。天生我材就必有我用，你要會(huì)用。我再講得更具體一點(diǎn)，你要借助這個(gè)色身來(lái)身體力行。你不要放任這個(gè)身體一天到晚坐在沙發(fā)上看電視，或躺在床上睡覺什么都不做，這樣太對(duì)不起你的身體了。身體為什么長(zhǎng)眼睛？為什么有嘴巴、有手、有腳？你有沒(méi)有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題？哪個(gè)地方?jīng)]有用？我們的眼睛都是拿來(lái)看別人的缺點(diǎn)，不然就看一些不該看的事情，非禮勿視嘛。這個(gè)耳朵，一天到晚聽一些有的沒(méi)有的，你為什么要聽那些呢？嘴巴一天到晚講八卦，道人家是非，講一些長(zhǎng)短，這樣有意義嗎？難怪常常都會(huì)有問(wèn)題。生這兩只手，不拿來(lái)幫助別人，生這兩條腿，不拿來(lái)跑腿，不拿來(lái)服務(wù)別人，你糟蹋你的身體，就是懈怠、懶惰。有的同學(xué)懈怠跟放逸分不清楚，放逸指的是心，懈怠指的是身。心放逸，沒(méi)有方向、沒(méi)有目標(biāo)、沒(méi)有理想，一天到晚不是胡思亂想，不然就發(fā)呆，這叫沒(méi)有好好用你的心。這個(gè)身體一天到晚什么都不做，懶洋洋的，這叫懈怠，大家要明辨它們的不同。你現(xiàn)在借助這個(gè)身體，從世間法的角度叫「自立立人」，從出世間法的角度來(lái)「自覺覺他」�！缸粤⒘⑷恕垢�「自覺覺他」有程度的差別。要幫助別人比較快，但是你要幫助別人覺悟很慢。我們也常常把這八個(gè)字連起來(lái)說(shuō)，但事實(shí)上是不太一樣的。我們雖然沒(méi)有辦法一開始就自覺，但是你所做的事情不要傷害你自己。你要好好讀書利益自己，接著你要好好幫助別人、利益別人。做得到的你要從這里開始做，你要先開始去自立立人，以后才可以自覺覺他，會(huì)做的先做，我們現(xiàn)在要用這個(gè)身體好好地來(lái)修行。

　　〔歸依清凈法身佛〕，就是透過(guò)這樣的修行，讓你體會(huì)到〔自性〕本來(lái)就是清凈的，它不是從外面來(lái)的，但它要透過(guò)你的體悟。雖然金礦有黃金，但是金礦要透過(guò)提煉，雖然你有佛性，還是要透過(guò)修行，你才能夠清凈，要明白這種概念，不然會(huì)混為一談。一樣的道理，你的〔自性〕雖然是清凈的，但你現(xiàn)在都起煩惱、很執(zhí)著，所以不能夠明白清凈，不能夠展現(xiàn)清凈，所以要透過(guò)這個(gè)色身來(lái)修行。再來(lái)，透過(guò)這個(gè)色身來(lái)修行，才能夠產(chǎn)生〔千百億化身〕，這就是慈悲。觀世音菩薩就是這樣，應(yīng)以何身得度即化何身，他是慈悲的化身。透過(guò)這樣，把你的慈悲心生起、展現(xiàn)。再來(lái)，透過(guò)這樣的色身去展現(xiàn)你的〔圓滿報(bào)身〕，這就是智慧，讓般若智慧徹底地展現(xiàn)。簡(jiǎn)單地講，〔自性〕你說(shuō)它是清凈的沒(méi)有錯(cuò)，它本來(lái)就是慈悲沒(méi)有錯(cuò)，它本來(lái)就具足一切的智慧，沒(méi)有錯(cuò)，但你要去展現(xiàn)，所以我常常說(shuō)，學(xué)佛這三項(xiàng)很重要，你要展現(xiàn)出來(lái)。舉個(gè)例子，你看到三尊佛像，假設(shè)中間擺釋迦牟尼佛，就代表清凈；左邊擺文殊師利菩薩，代表智慧；右邊擺普賢菩薩，為什么叫普賢？普就是普遍，遍一切，賢能夠利益別人，代表慈悲。如果擺阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩，都可以這樣解釋，那三個(gè)就是清凈、慈悲、智慧，這叫表法，這也代表我們的〔自性〕。我們自性可以產(chǎn)生，但要透過(guò)你的身體力行才能夠悟道，才能夠去展現(xiàn)。

　　善知識(shí)！色身是舍宅，不可言歸，向者三身佛在自性中，世人總有。為自心迷，不見內(nèi)性，外覓三身如來(lái)，不見自身中有三身佛。汝等聽說(shuō)，令汝等于自身中見自性有三身佛，此三身佛從自性生，不從外得。

　　【善知識(shí)！色身是舍宅，不可言歸，】我們的身體就跟房子一樣，身體不是我們歸依處，因?yàn)橛幸惶煳覀円矔?huì)生老病死，房子也不是歸依處，因?yàn)橛幸惶煲矔?huì)成住壞空。比如說(shuō)，你嫁人的時(shí)候要有所歸宿，但你的老公不是你的歸依處，回娘家，娘家也不是你的歸依處。人有一天會(huì)走，這個(gè)家有一天也會(huì)因緣和合產(chǎn)生變化。有的人一出社會(huì)去公司上班，覺得公司就是他這一輩子的歸依處，但是當(dāng)公司裁員或倒閉的時(shí)候，他會(huì)很痛苦。當(dāng)你嫁人之后，終于找到你的歸宿了，但萬(wàn)一有什么意外，無(wú)論分手還是因?yàn)橐馔馐录�而家破人亡，你一定�?huì)很痛苦。古人講，夫在從夫，夫死就從子，但夫跟子都不是你的歸依處。歸依處，我們潛意識(shí)都想要靠別人，但是你要靠誰(shuí)？靠別人有保障嗎？你靠佛，自己不努力，佛也沒(méi)有辦法救你。真正的歸依處不會(huì)生住異滅、成住壞空、生老病死，不是會(huì)變化的，真正的歸依處你要找一個(gè)不生不滅之處，那就是你的自性。

　　我們探討問(wèn)題，見深則深，見淺則淺，跟世間人講法、講現(xiàn)象就好，讓他去思考?xì)w依處。家庭的歸依處在哪里？在經(jīng)營(yíng)。你去公司上班的歸宿處是你自己的實(shí)力。要明白這樣的概念，有一天你才不會(huì)怪罪別人，否則你會(huì)落空、會(huì)痛苦，會(huì)覺得人生很無(wú)奈，因?yàn)槟悴涣私馊松�。也不是你自己真的沒(méi)有能力，而是你沒(méi)有好學(xué)向上。你讀佛經(jīng)也不要掉入一個(gè)陷阱，有時(shí)候你讀了十遍二十遍，你會(huì)氣自己習(xí)氣還是不能改。但你不要推翻過(guò)去讀的十遍二十遍，而是應(yīng)該察覺到，就是因?yàn)槭艿降难�陶還不夠，你要不斷地熏陶。我曾經(jīng)聽過(guò)某法師講自己，他說(shuō)：「一個(gè)人只要讀了佛經(jīng)，剛開始做不到，我不相信一個(gè)人讀了十年的佛經(jīng)，對(duì)他沒(méi)有影響。」一定有影響，你讀了十年的佛經(jīng)都對(duì)你有影響，如果你再來(lái)教十年的佛經(jīng)，影響就更大，這叫熏陶。大家不要有挫折感，給彼此空間，讓大家慢慢調(diào)整，你要明白六祖大師真正的意思。

　　【向者三身佛在自性中，世人總有�！磕阋�?dú)w依向你的〔自性〕，每個(gè)人都有，每個(gè)人都有成功的希望，但是要靠自己去努力；每個(gè)人都會(huì)有成佛的機(jī)會(huì)，但要靠自己去精進(jìn)�！緸樽孕拿裕�不見內(nèi)性，外覓三身如來(lái)，不見自身中有三身佛�！渴侨晷淖悦�，就這么簡(jiǎn)單。你的心不要迷，就看得很清楚了。我們看別人下棋，在旁邊看的人，很容易看到別人下錯(cuò)。他一下錯(cuò)，你馬上就說(shuō)：「你怎么這樣走？」為什么不下棋的反而看得清楚？下棋的卻看得不清楚？因?yàn)橄缕宓娜瞬恢�不覺就執(zhí)著那個(gè)境界，看棋的人很輕松，所以整盤棋你都看得很清楚，但你走錯(cuò)自己卻不知道，這叫當(dāng)局者迷。眾生的佛性真的是一樣的，我們不可以妄自菲薄。再來(lái)，我跟大家分享一下經(jīng)驗(yàn)，不知道你有沒(méi)有這種感覺？當(dāng)你看佛經(jīng)，看不懂的時(shí)候，千萬(wàn)不要心浮氣躁，也不要一看不懂就馬上去看白話文，我知道很多人看佛經(jīng)會(huì)掉入這個(gè)陷阱�？v使去看古文，也是古人的注解。說(shuō)不定把心靜下來(lái)，等一下再看，就看懂了。我自己在讀佛經(jīng)這種感受很深，如果我的心比較亂，會(huì)覺得這一段怎么看不懂？當(dāng)我的心比較靜的時(shí)候，就比較容易意會(huì)。如果我們能夠二六時(shí)中，時(shí)時(shí)刻刻保持這樣的話，你不就越來(lái)越清楚了嗎？你不就可以漸漸地去看到了嗎？從日常生活中你要去悟到這樣的概念，你要去察覺到真的是汝心自迷，所以你才不見自性。不見〔自性〕的人，以為他內(nèi)在沒(méi)有，他往外尋找，這樣就錯(cuò)得離譜。

　　【汝等聽說(shuō)，令汝等于自身中見自性有三身佛，此三身佛從自性生，不從外得�！壳鍍魪哪愕姆鹦远�生，因?yàn)榉鹦跃褪强招�。誰(shuí)能夠污染虛空？所以它真的是清凈。智慧也是從你的佛性而生，因?yàn)榭諞](méi)有障礙，當(dāng)然有智慧。慈悲也從你自性生，因?yàn)橐粋�(gè)真正能夠見到自己本性的人，也能夠了解一切眾生事實(shí)上是跟他一模一樣的，他自然就會(huì)從佛性當(dāng)中流露出「無(wú)緣大慈，同體大悲�！沟男�，所以皆是從自性生。

　　何名清凈法身？世人性本清凈，萬(wàn)法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮云蓋覆，上明下暗，忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)。世人性常浮游，如彼天云。善知識(shí)！智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識(shí)，聞?wù)?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法，自除迷妄，內(nèi)外明徹，于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn)。見性之人，亦復(fù)如是，此名清凈法身佛。

　　【何名清凈法身？世人性本清凈，】體。【萬(wàn)法從自性生。】用。我們套《壇經(jīng)》的一句話，「不識(shí)本心」，就是不明白本體。不明白本體，學(xué)法無(wú)益。你怎么去展現(xiàn)？你如何去妙用你的智慧呢？我們自己要知道「我在做什么？」但是你的知道不夠徹底，那是有問(wèn)題的。如果讀書只是為了考試、為了名利，當(dāng)然不是讀書的真實(shí)義。一般來(lái)說(shuō)，離開學(xué)校后有再學(xué)習(xí)的人比率很低，在學(xué)習(xí)的又學(xué)藝不精，你們今天來(lái)學(xué)《六祖壇經(jīng)》想不想把它學(xué)精？一樣的道理，你來(lái)學(xué)佛，你愿意好好學(xué)嗎？要找到這樣的人也很難呢！大家都在教，大家都是東學(xué)西學(xué)亂學(xué)，根本是在打發(fā)時(shí)間，很少有人愿意把他所學(xué)的學(xué)問(wèn)學(xué)好。不然，他所學(xué)的一定是跟名利有關(guān)，不然他干嘛要學(xué)？我們是不是有真正好好地去學(xué)習(xí)？從法身的角度，你一定要去明白你〔清凈〕的〔法身〕，一定要從見性下手，「不論禪定解脫，只論見性與否�！惯@樣才能夠展現(xiàn)一切萬(wàn)法。八萬(wàn)四千法門從〔自性〕而出，真正能夠見性的人，也就是能夠?qū)W八萬(wàn)四千法門的人。你不要誤以為「我現(xiàn)在學(xué)凈土法門，明天學(xué)參禪法門，后天來(lái)學(xué)持咒法門�！拱巳f(wàn)四千法門不是這樣的，而是指見性。這樣你就可以具足法門，否則都是門外漢。