六祖壇經(jīng)講記 第46集

　　念念見(jiàn)性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。史君！但行十善，何須更愿往生？不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)？若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那；不悟念佛求生，路遙如何得達(dá)？

　　【念念見(jiàn)性，常行平直，到如彈指，便覩彌陀。】你讀到這段會(huì)有個(gè)疑問(wèn)：「見(jiàn)性？明明六祖大師說(shuō)：什么叫摩訶？就是心量廣大，猶如虛空。自性無(wú)形無(wú)相，那怎么見(jiàn)？」其性本空，就是空性�！改�意思就是說(shuō)念念見(jiàn)空啰？」不是，念念見(jiàn)性就是念念不執(zhí)著，知道與空相應(yīng)就是念念不執(zhí)著，如果你能夠這樣，你就是個(gè)開(kāi)悟的人。所以，自己有沒(méi)有悟不要問(wèn)別人，你檢測(cè)一下就知道了，執(zhí)著就是不悟，真的可以不執(zhí)著，那見(jiàn)性與否你自己知道，這樣才可以〔常行平直〕，〔平〕是心中平，〔直〕是行直，平直是《六祖壇經(jīng)》很重要的概念，指的是心平行直。平直，很多人解釋為正直，這樣不對(duì)，正直這個(gè)概念很抽象，就是說(shuō)：「我想怎么做就怎么做，你不對(duì)我就跟你說(shuō)不對(duì)�！剐兄钡囊馑季褪撬�不執(zhí)著，這樣他才能夠心平靜。能念念見(jiàn)性，常行平直，就是個(gè)開(kāi)悟的人，他一定當(dāng)下就是極樂(lè)，所以這一段就是自心凈土。你不要學(xué)人家亂說(shuō)：「心凈即佛土凈，又何必往生極樂(lè)世界呢？」這個(gè)理論是對(duì)，但你沒(méi)有這個(gè)功夫，你講這話很好笑，因?yàn)槟悴皇悄菢拥娜耍�你為什么不承認(rèn)？對(duì)于佛法，你不要辯，你是什么人你自己也知道，如果連自己都在騙自己，你學(xué)什么佛法？！心凈即佛土凈？那我現(xiàn)在把你丟在冰天雪地，看你怎么生活？但是不管冰天雪地或是巖漿中就是有其他的生物，而我們幾乎只能夠在我們這個(gè)緯度生活。比如說(shuō)我們生活在亞熱帶，如果你到比較寒冷的地方，譬如東北長(zhǎng)白山上，馬上就覺(jué)得身心不舒服，沒(méi)有辦法適應(yīng)。所以你能夠騙自己?jiǎn)�？你說(shuō)得口沫橫飛，把境界說(shuō)得那么高，其實(shí)卻做不到，你不覺(jué)得這樣很可憐嗎？當(dāng)別人在跟你高談闊論，他談的理論也許對(duì)，但你一定要知道自己的程度，你要愿意去學(xué)習(xí)，才能真正受益。比如你現(xiàn)在心不凈，但是你愿意念佛，總比心不凈又不愿意念佛的人好。我不是叫你只念佛，不求突破，你念佛跟開(kāi)悟沒(méi)有抵觸，你還是要邁向開(kāi)悟嘛！阿彌陀佛的圣誕是哪一天？哪一本經(jīng)典有記載？后人就是以永明延壽禪師的生日為阿彌陀佛的圣誕，因?yàn)榇蠹夜�認(rèn)他就是阿彌陀佛化身而來(lái)的，永明禪師講這句話很多人都誤會(huì)他在宣揚(yáng)凈土，貶低禪。

　　他說(shuō)：「無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟。有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖。」有的人就誤會(huì)永明禪師，他既然叫永明禪師，那他是學(xué)禪還是學(xué)凈？你不要被幾個(gè)名詞弄糊涂了，那是永明禪師要教你禪你不懂，所以他就教你凈。永明禪師把兩個(gè)合起來(lái)講，「有禪」就是指開(kāi)悟的人，禪師是指開(kāi)悟的人，我們一般稱師父只能夠稱為法師，而且古代的人活著一定不會(huì)自稱禪師，禪師是往生了之后皇帝追封的�！赣袃敉痢�，開(kāi)悟的人也念佛，也想往生極樂(lè)世界，一般就解釋成了禪凈雙修�！釜q如戴角虎」，所有的動(dòng)物當(dāng)中，老虎可以說(shuō)是相當(dāng)?shù)貎疵停?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界就像個(gè)牢籠，老虎有能力跳脫牢籠，虎代表開(kāi)悟的人，猶如老虎有角，就是比一般的老虎更厲害，這個(gè)角就是凈土的意思，就是他不但開(kāi)悟，又能夠念佛往生極樂(lè)世界，他的層次就更高。「現(xiàn)世為人師」，那你說(shuō)他要教禪還是教凈？看根器嘛！「來(lái)生作佛祖」，為什么？往生極樂(lè)世界必然成佛嘛！這就跟你講得很清楚，禪跟凈不相妨礙。

　　【史君！但行十善，何須更愿往生？不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)？】你要好好地讀這句話，不然你會(huì)誤會(huì)。表面上六祖說(shuō)你不需要往生極樂(lè)，但他并沒(méi)有說(shuō)你不可以去，〔不斷十惡之心〕，阿彌陀佛怎么會(huì)來(lái)接引你呢？！很多念佛的人〔不斷十惡之心〕，用什么理由來(lái)講「我要帶業(yè)往生」？這是對(duì)佛法的誤解。帶業(yè)往生是阿彌陀佛慈悲才跟你說(shuō)，是帶舊業(yè)，因?yàn)槟阋郧安恢�道，不懂，多生累劫就造那么多業(yè)了；如果現(xiàn)在你繼續(xù)造惡業(yè)，要死時(shí)才念佛，那一定念到地獄去。所以要〔斷十惡之心〕，你不要投機(jī)取巧，也不要拿凈土的經(jīng)典來(lái)說(shuō)：「可以帶業(yè)往生啊！」帶舊業(yè)，不是帶新業(yè)，明知故犯，罪加一等。你們身邊有念佛的同參道友，一定要?jiǎng)袢思遥�一般人嘴巴能夠認(rèn)同，潛意識(shí)不能夠改變。你也知道跟人家說(shuō)：「凡事要平常心�！鼓氵@一輩子什么時(shí)候平常過(guò)？所以才跟你講，你要〔行十善〕，縱使不能夠往生極樂(lè)世界，你也可以得人身。

　　【若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那；】這叫開(kāi)悟。開(kāi)悟的人心凈即佛土凈，他現(xiàn)在縱使活在娑婆世界，他的心還是清清凈凈，所以娑婆世界同時(shí)就是西方極樂(lè)世界。他愿意往生，發(fā)愿去，他也可以去。有人問(wèn)我有沒(méi)有西方極樂(lè)世界，我說(shuō)有，西方極樂(lè)世界不是像老莊的寓言故事。讀過(guò)《法華經(jīng)》的，知道有個(gè)《化城喻品》，西方極樂(lè)世界不是化城，化城的意思就是我們現(xiàn)在要去爬山，但沒(méi)有辦法一口氣爬到山頂，中間有個(gè)涼亭讓你休息，那個(gè)涼亭就叫做化城。藕益大師為了向人家證明西方極樂(lè)世界真的有，他有一個(gè)外號(hào)，叫西有，就是西方極樂(lè)世界真的有。

　　【不悟念佛求生，路遙如何得達(dá)？】這句話并不是說(shuō)沒(méi)有開(kāi)悟不能夠去，不悟的人常常不斷地造惡業(yè)，往生極樂(lè)世界的機(jī)會(huì)就很渺茫。這一句就是連接前面的「不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)。」不是說(shuō)你不開(kāi)悟，就不能夠去西方極樂(lè)世界，西方極樂(lè)世界的門檻沒(méi)有這么高，如果有這么高，那你念佛跟學(xué)禪就是一樣了。你只要愿意持戒、修善、念佛，你就可以往生西方極樂(lè)世界，而且品位還是中品。下品指的就是他雖然行善，但還是造惡，或他修十善，但是沒(méi)有那么純。

　　惠能與諸人移西方于剎那間，目前便見(jiàn)。各愿見(jiàn)否？眾皆頂禮云：若此處見(jiàn)，何須更愿往生？愿和尚慈悲，便現(xiàn)西方，普令得見(jiàn)。師言：大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內(nèi)有意門。心是地，性是王；王居心地上，性在王在，性去王無(wú)。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。

　　【惠能與諸人移西方于剎那間，目前便見(jiàn)，各愿見(jiàn)否？眾皆頂禮云：若此處見(jiàn)，何須更愿往生？愿和尚慈悲，便現(xiàn)西方，普令得見(jiàn)。師言：大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內(nèi)有意門�！俊彩廊俗陨�身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內(nèi)有意門。〕講的就是六根。你的身體就像一座〔城〕，〔眼耳鼻舌〕就是四個(gè)門，再加上外面一個(gè)大門，就是五個(gè)〔門〕，〔意〕是在里面。六根的意有兩種解釋，有形的指大腦，無(wú)形的指意識(shí)。

　　【心是地，性是王；】講身、心、性。身就是相，〔心〕就是用，〔性〕是體，身心性就是體相用。你只要懂這三個(gè)字，你就會(huì)修行。為什么把心譬喻作地？城一定要蓋在地上。城蓋起來(lái)一定要有個(gè)王，所以〔性是王〕。哪個(gè)最大？一定是王。身心性最重要的莫過(guò)于性，所以你一定要見(jiàn)性。

　　【王居心地上，性在王在，性去王無(wú)。性在身心存，性去身心壞�！窟@就是跟往生有關(guān)系的問(wèn)題�！残浴�，沒(méi)有學(xué)佛的人謂之靈魂，但事實(shí)上，講靈性比較適當(dāng)，靈性比較符合佛法。但是，沒(méi)有學(xué)佛的人講靈魂，我們也知道他在講什么。靈魂跟靈性怎么區(qū)別？靈性指的是佛性，靈魂就是你執(zhí)著有個(gè)生命，在佛法的名詞叫做阿賴耶識(shí)。開(kāi)悟見(jiàn)性的人知道「本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。」知道「諸法無(wú)我」，所以他再也不執(zhí)著。生命的本體是個(gè)很抽象的概念，你不可以執(zhí)著。當(dāng)他不執(zhí)著的時(shí)候，阿賴耶識(shí)在佛法的名詞就叫如來(lái)藏，你就把靈魂變成靈性。重要不是跟他爭(zhēng)辯有沒(méi)有，而是執(zhí)不執(zhí)著，爭(zhēng)辯有沒(méi)有都沒(méi)有意義，反正你就是活著，只是執(zhí)不執(zhí)著。為什么？你說(shuō)沒(méi)有，你就活得比較快樂(lè)嗎？你說(shuō)有，你就活得比較有尊嚴(yán)嗎？那你問(wèn)：「怎么樣才能夠受益？」我不跟你講有，不跟你講沒(méi)有，心不執(zhí)著我最受益，修行就是要這樣，不需要跟你辯老半天，也不需要跟你玩文字游戲。也就是說(shuō)：「我對(duì)我的身體不執(zhí)著，我對(duì)我內(nèi)心的感受不執(zhí)著，我對(duì)我生命的本體也不執(zhí)著。」你就開(kāi)悟了。

　　〔性在身心存〕，也就是我們所講的靈性，或一般人講的靈魂、神識(shí)，他在，我們的身體不會(huì)毀壞。一個(gè)往生的人為什么最好四十八小時(shí)不要?jiǎng)�？指的是他雖然往生了，但是他的神識(shí)不見(jiàn)得離開(kāi)，所以不要?jiǎng)�。只有兩種人沒(méi)有中陰身，走了就馬上走了，一種是往生極樂(lè)世界的人，還有一種是走了就墮地獄，他坐的是光速的噴射機(jī)。六祖談這一段就是談身心性三個(gè)是不可以分離的，它們一分離就會(huì)毀壞。

　　【佛向性中作，】就是說(shuō)你想要成佛，想要明心見(jiàn)性，就要從你的自性下手。你會(huì)問(wèn)：「那念佛的人可以明心見(jiàn)性嗎？」這句話跟問(wèn)「坐禪的人可以明心見(jiàn)性嗎？」是一樣的。你不可以講：「坐禪的人才有機(jī)會(huì)明心見(jiàn)性�！巩�(dāng)你念佛能夠念到一心不亂，你就明心見(jiàn)性。曾經(jīng)有人問(wèn)：「念佛如何解脫？」我就問(wèn)他：「坐禪如何解脫？」我們念得不夠好，但是觀念要正確，觀念假設(shè)沒(méi)有建立，真的相當(dāng)危險(xiǎn)。二十一世紀(jì)就是心靈的世紀(jì)，沒(méi)有跟上修行和心靈，就跟不上時(shí)代，所以很多人來(lái)修行。但是他不知道怎么修行，就亂跑道場(chǎng)，如果他因緣比較差，他第一次跑的道場(chǎng)是那個(gè)樣子，他可能從此就認(rèn)為修行是那個(gè)樣子。要跑道場(chǎng)之前，我奉勸你先把幾本書(shū)看一看，不然就要看你的因緣了，你還是要好好地看經(jīng)典。

　　【莫向身外求�！繜o(wú)論你修什么法門，都不可以離開(kāi)自心和自性，念佛還是念心。我再?gòu)?qiáng)調(diào)，念佛要注重念佛的品質(zhì)，而不是念佛的次數(shù)。我最近已經(jīng)將門檻降低了，我過(guò)去跟學(xué)生講「你念佛每天至少要念三千句。」我現(xiàn)在說(shuō)「一千句就好�！鼓悴灰�小看這一千句，這要念一個(gè)小時(shí)，持之以恒就不得了。什么叫品質(zhì)呢？誠(chéng)，誠(chéng)于中，中就是內(nèi)在，敬，就是敬于外，念佛的人一定是對(duì)人恭敬的人。我們要很誠(chéng)心，不是只有念佛，你要每件事情都很誠(chéng)心地做，不然就不要做。你上班或做家事，都要誠(chéng)心誠(chéng)意地做。要么就做，要么就不要做，或想清楚再做�！肝疫@一輩子都沒(méi)有想清楚過(guò)！」那你這一輩子都處在地獄！為什么？很苦，不清不楚最痛苦。這個(gè)誠(chéng)不是只有念佛才誠(chéng)，而是做任何事情都要誠(chéng)心誠(chéng)意。敬，不是禮敬阿彌陀佛或諸佛時(shí)才恭敬，而是禮敬所有的人。這兩個(gè)字做到了，你一定成佛。這樣念佛一個(gè)小時(shí)，如果再有時(shí)間就是早晚各一千句。念完之后你要看經(jīng)典你再看，你要打坐再打坐。我們山上共修就是一個(gè)小時(shí)念佛，一個(gè)小時(shí)靜坐，這樣才能夠內(nèi)外調(diào)伏，這樣的效果你自己回家試試看，很有品質(zhì)，很棒。