大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)如說(shuō)第十卷

　　阿難。彼善男子修三摩提。想陰盡者。是人平常夢(mèng)想銷滅。寤寐恒一。覺(jué)明虛靜。猶如晴空。無(wú)復(fù)粗重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來(lái)無(wú)所黏。過(guò)無(wú)蹤跡。虛受照應(yīng)。了罔陳習(xí)。唯一精真。生滅根元從此披露。見(jiàn)諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見(jiàn)同生基。猶如野馬。熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區(qū)宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習(xí)。如波瀾滅�；癁槌嗡�。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想以為其本。

　　浮動(dòng)陳習(xí)。晝明則想。夜瞢則夢(mèng)。汩擾真性。想陰盡者。夢(mèng)想銷滅。而覺(jué)明之體。常虛常靜矣。粗重塵影。即法塵。依想為體。想盡則塵盡。由是觀諸世間。如鏡鑒物。無(wú)黏無(wú)跡。鏡有四種妙用。虛者能含萬(wàn)象。受者物來(lái)不拒。照者隨物大小現(xiàn)形。應(yīng)者研丑無(wú)所取舍。唯一精真。明極如此。故幽隱行陰。于是披露。行陰是生滅根元。以遷流造作故。十二眾生。該盡天上人間。畢殫其類者。盡此十二類生。皆從此出。以行是業(yè)體故。各命由緒者。類生各命之因由根緒。即識(shí)也。同生基者。類生同以為生之基本。即行也。野馬者。陽(yáng)焰也。春晴游氣。狀如水。光如焰。熠熠。閃爍貌。清擾。動(dòng)之微細(xì)也。喻生滅。浮根塵。肉身也。門簨曰樞。門臼曰穴。轉(zhuǎn)動(dòng)要處。根塵生滅。皆以行陰為樞穴。此行陰未盡之相。想陰如大流。行陰如細(xì)流。想陰盡如大流息。行陰現(xiàn)如細(xì)流生。若將此細(xì)流元習(xí)之性。反入無(wú)波元澄之體。則元習(xí)澄矣。此行陰已盡之相。生滅不停。業(yè)運(yùn)常遷。名眾生濁。行盡則超之。行陰生滅。微細(xì)難覺(jué)。故名幽隱。

　　阿難當(dāng)知是得正知奢摩他中諸善男子。凝明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。于本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動(dòng)元。于圓元中起計(jì)度者。是人墜入二無(wú)因論。一者是人見(jiàn)本無(wú)因。何以故。是人既得生機(jī)全破。乘于眼根八百功德。見(jiàn)八萬(wàn)劫所有眾生。業(yè)流灣環(huán)。死此生彼。祗見(jiàn)眾生輪回其處。八萬(wàn)劫外。冥無(wú)所觀。便作是解。此等世間十方眾生。八萬(wàn)劫來(lái)。無(wú)因自有。由此計(jì)度。亡正遍知。墮落外道�；�菩提性。二者是人見(jiàn)末無(wú)因。何以故。是人于生。既見(jiàn)其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來(lái)黑。鵠從來(lái)白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬(wàn)劫。無(wú)復(fù)改移。今盡此形。亦復(fù)如是。而我本來(lái)不見(jiàn)菩提。云何更有成菩提事。當(dāng)知今日一切物象。皆本無(wú)因。由此計(jì)度亡正遍知。墮落外道�；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第一外道立無(wú)因論。

　　正知奢摩他。凝明正心。皆想盡之相。外魔皆因心召。想盡。則天魔不至。唯修禪失趣�？窠馔�計(jì)。所謂心魔也。生類本。即同生基也。于本類中生元露者。于同生基見(jiàn)己行元也。幽清動(dòng)元。即行元也。窮究生類之本。但見(jiàn)行陰幽清圓擾。為生之元。而不窮識(shí)陰本末。遂墜二無(wú)因論。外道有一種無(wú)因論師。行人于奢摩他中。謬生計(jì)度。不覺(jué)便墮其中。非自立無(wú)因論也。本無(wú)因者。前際無(wú)因也。生機(jī)全破者。行陰披露也。由行陰披露。六用不行。故乘定中眼根功德。見(jiàn)八萬(wàn)劫中眾生隨業(yè)波流。灣是旋轉(zhuǎn)。環(huán)是循環(huán)。八萬(wàn)劫前冥然不見(jiàn)。妄計(jì)冥無(wú)所觀處。為冥諦。為自然。不知己之見(jiàn)量有限。謂諸眾生本無(wú)而有。由計(jì)本無(wú)。則亡卻正遍知性。墮落邪見(jiàn)中。末無(wú)因者。后際無(wú)因也。謬執(zhí)生根。不達(dá)化理。以人竟為人。乃至黑竟為黑。無(wú)復(fù)改移。因而例我本不見(jiàn)道。末亦無(wú)成。是末無(wú)因也。結(jié)文本字。合是末字。蓋執(zhí)本無(wú)因。故執(zhí)末亦無(wú)因也。一切無(wú)因。謂一切本來(lái)自然而然。此由未見(jiàn)識(shí)陰。不知十二類生各命由緒也。此種正所謂自然外道。計(jì)一切法自體本然。不藉因緣。蓋謂無(wú)因自有。非謂一切斷滅也。

　　阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于圓常中起計(jì)度者。是人墜入四遍常論。一者是人窮心境性。二處無(wú)因。修習(xí)能知二萬(wàn)劫中十方眾生所有生滅。咸皆循環(huán)。不曾散失。計(jì)以為常。二者是人窮四大元。四性常住。修習(xí)能知四萬(wàn)劫中十方眾生所有生滅。咸皆體恒。不曾散失。計(jì)以為常。三者是人窮盡六根末那執(zhí)受。心意識(shí)中本元由處。性常恒故。修習(xí)能知八萬(wàn)劫中。一切眾生循環(huán)不失。本來(lái)常住。窮不失性。計(jì)以為常。四者是人既盡想元。生理更無(wú)流止運(yùn)轉(zhuǎn)。生滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計(jì)以為常。由此計(jì)常。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名為第二外道立圓常論。

　　此單計(jì)遷流不住者為遍常而起常見(jiàn)也。行陰生滅相續(xù)不失。故名常。由計(jì)四種遍一切法。故名圓。遍即圓也。故首標(biāo)遍常。后結(jié)圓常。四種者。一心境。二四大。三八識(shí)。四行陰。由妄計(jì)行陰為生滅圓元。遂于心境四大等。皆計(jì)為常。一者計(jì)心境常。想破行現(xiàn)。乘此心開(kāi)。窮研內(nèi)心外境。本元何自而有。窮之不遠(yuǎn)。但見(jiàn)二萬(wàn)劫前無(wú)因自有。二萬(wàn)劫內(nèi)生滅不斷。不計(jì)劫外斷滅。唯計(jì)劫內(nèi)相續(xù)為常。二者計(jì)四大常。萬(wàn)法皆從四大和合而成。作意窮之。見(jiàn)四大性常。故計(jì)眾生體常。四萬(wàn)劫者。所窮之法稍廣。故劫數(shù)倍前。三者計(jì)八識(shí)常。根指根中之識(shí)六識(shí)也。末那。即第七識(shí)。執(zhí)受。即第八識(shí)。集起名心。思量名意了別名識(shí)。六根及末那執(zhí)受。通舉八識(shí)也。心意識(shí)中本元。即識(shí)性也。謂其恒常。眾生依之。循環(huán)而住。不曾散失。此認(rèn)識(shí)神而妄計(jì)也。所窮八識(shí)。法門深廣。倍前四大。故所知劫數(shù)亦倍于前。四者計(jì)行陰常。據(jù)想元盡處。認(rèn)為五陰俱盡。據(jù)行陰露處。認(rèn)為圓明精心。唯佛眼觀之。乃知此為行陰耳。想元。想陰也。生理。行陰也。妄謂流轉(zhuǎn)生滅。皆屬想心。今已永滅。則不生滅理。自然屬行。不知行陰即生滅根元也。但見(jiàn)行陰生理。無(wú)彼粗重流轉(zhuǎn)。遂謂生滅已滅。不知流注生滅。宛然全在。非遍圓而計(jì)遍圓。非真常而計(jì)真常。故墮邪覺(jué)而失正覺(jué)。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于自他中起計(jì)度者。是人墜入四顛倒見(jiàn)。一分無(wú)常。一分常論。一者是人觀妙明心遍十方界。湛然以為究竟神我。從是則計(jì)我遍十方。凝明不動(dòng)。一切眾生于我心中自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者真無(wú)常性。二者是人不觀其心。遍觀十方恒沙國(guó)土。見(jiàn)劫壞處。名為究竟無(wú)常種性。劫不壞處。名究竟常。三者是人別觀我心。精細(xì)微密。猶如微塵。流轉(zhuǎn)十方。性無(wú)移改。能令此身即生即滅。其不壞性。名我性常。一切死生從我流出。名無(wú)常性。四者是人知想陰盡。見(jiàn)行陰流。行陰常流。計(jì)為常性。色受想等今已滅盡。名為無(wú)常。由此計(jì)度一分無(wú)常。一分常故。墮落外道�；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第三外道一分常論。

　　想盡行現(xiàn)。研究自他。而起邪妄分別。首楞嚴(yán)定中。了一切事。究竟堅(jiān)固。方為正覺(jué)。常與無(wú)常分計(jì)。故成顛倒。此與四遍常。俱執(zhí)動(dòng)元為真常。但彼計(jì)一切皆常。此計(jì)自他之中。止有一分真常。一者在自他處計(jì)常無(wú)常。妙明圓湛。離我我所。行者于此妄立神我。從是計(jì)我遍凝不動(dòng)。而諸眾生于中生死。遂計(jì)自為常。計(jì)他無(wú)常。二者計(jì)三災(zāi)及不及處為常無(wú)常。不觀自心。但觀國(guó)土。三禪以下。終為三災(zāi)所壞。名無(wú)常種性。四禪以上。三災(zāi)不能壞。名究竟常。三者計(jì)自己身心為常無(wú)常。心性微密難見(jiàn)。故如微塵。非謂其小也。此執(zhí)微細(xì)心性為我。我者。自在主宰為義。故能流轉(zhuǎn)。性無(wú)移改。卻能令此粗蘊(yùn)色身有生有滅。以此粗蘊(yùn)。皆從我心所流出故。所流出者名為無(wú)常。能流出者名為常性。四者觀四陰而雙計(jì)也。計(jì)行陰之流者為常。色受想之盡者為無(wú)常。由此下�？偨Y(jié)四計(jì)之誤。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于分位中生計(jì)度者。是人墜入四有邊論。一者是人心計(jì)生元。流用不息。計(jì)過(guò)未者。名為有邊。計(jì)相續(xù)心。名為無(wú)邊。二者是人觀八萬(wàn)劫。則見(jiàn)眾生八萬(wàn)劫前寂無(wú)聞見(jiàn)。無(wú)聞見(jiàn)處。名為無(wú)邊。有眾生處。名為有邊。三者是人計(jì)我遍知。得無(wú)邊性。彼一切人現(xiàn)我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無(wú)邊之心。但有邊性。四者是人窮行陰空。以其所見(jiàn)心路籌度。一切眾生一身之中。計(jì)其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊。一半無(wú)邊。由是計(jì)度有邊無(wú)邊。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第四外道立有邊論。

　　分位有四。謂三際。見(jiàn)聞。彼我。生滅也。雙計(jì)有邊無(wú)邊。但名有邊者。以有邊非勝法也。邊者。限際也。前四種計(jì)真常。此計(jì)廣大也�？丈�大覺(jué)中。如海一漚發(fā)。豈有分位。此人但知法性無(wú)邊。未嘗親見(jiàn)法性。遂妄立分位。取著一分以為無(wú)邊。其余皆謂之有邊。故曰四有邊論。一者約三際以計(jì)有邊無(wú)邊。生元流用。行陰也。因遷流計(jì)三際。過(guò)者已滅。來(lái)者未見(jiàn)。名有邊�，F(xiàn)在相續(xù)。名無(wú)邊。此在無(wú)邊際中。妄立邊際。豈知菩提之道。無(wú)去來(lái)者哉。二者約見(jiàn)聞以計(jì)有邊無(wú)邊。劫內(nèi)有見(jiàn)聞處為有邊。以限于八萬(wàn)劫數(shù)也。劫外無(wú)見(jiàn)聞處為無(wú)邊。無(wú)窮極而不可測(cè)也。三者計(jì)彼我為有邊無(wú)邊。我能遍知一切眾生。計(jì)我得無(wú)邊性。但見(jiàn)其人。不見(jiàn)其人之性。遍計(jì)彼性有邊。不知我自不見(jiàn)。非彼性有邊也。四者約生滅以計(jì)有邊無(wú)邊。此人窮此行陰。始有而后空。先生而后滅。據(jù)自己識(shí)見(jiàn)。妄計(jì)眾生身中一半屬生。一半屬滅。遂判生為有邊。滅為無(wú)邊。此四有邊。初唯約自。二單約他。三具自他。四重計(jì)他一切依正。斯則前狹后廣。以成其次。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于知見(jiàn)中生計(jì)度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂遍計(jì)虛論。一者是人觀變化元。見(jiàn)遷流處。名之為變。見(jiàn)相續(xù)處。名之為恒。見(jiàn)所見(jiàn)處。名之為生。不見(jiàn)見(jiàn)處。名之為滅。相續(xù)之因。性不斷處。名之為增。正相續(xù)中。中所離處。名之為減。各各生處。名之為有�；セネ鎏�。名之為無(wú)。以理都觀。用心別見(jiàn)。有求法人來(lái)問(wèn)其義。答言我今亦生亦滅。亦有亦無(wú)。亦增亦減。于一切時(shí)皆亂其語(yǔ)。令彼前人遺失章句。二者是人諦觀其心互互無(wú)處。因無(wú)得證。有人來(lái)問(wèn)。唯答一字。但言其無(wú)。除無(wú)之余。無(wú)所言說(shuō)。三者是人。諦觀其心各各有處。因有得證。有人來(lái)問(wèn)。唯答一字。但言其是。除是之余。無(wú)所言說(shuō)。四者是人有無(wú)俱見(jiàn)。其境枝故。其心亦亂。有人來(lái)問(wèn)。答言亦有即是亦無(wú)。亦無(wú)之中不是亦有。一切矯亂。無(wú)容窮詰。由此計(jì)度矯亂虛無(wú)。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第五外道四顛倒性。不死矯亂遍計(jì)虛論。

　　知見(jiàn)生計(jì)者。據(jù)彼定中所知所見(jiàn)而倒計(jì)也。外道自有四種不死矯亂議論。與此不同。世尊因此四種人。知見(jiàn)立知。妄生計(jì)度。故斥其墜入外道四種。生滅行陰。分為八義。別見(jiàn)。謂異見(jiàn)。即變恒生滅。增減有無(wú)也。答中略舉六義。不能定其道理。但兩楹而答。令彼前人。于章句中不得義理�；セ�無(wú)。即念念滅也。因無(wú)得證。謂一切法皆無(wú)也。各各有。即念念生也。不言有而言是者。計(jì)法法皆有。即隨所問(wèn)莫不皆是。作如是答。枝者。如木一本而分二枝。從二至四。于前八中有無(wú)分出也。有即是無(wú)。如冰是水也。無(wú)不是有。如水非冰也。見(jiàn)有生而忽滅。滅而不生者。故計(jì)有即無(wú)。無(wú)不是有。問(wèn)一者以八義并陳�？擅�矯亂。二者單計(jì)有無(wú)。而以一字答。何故亦名矯亂。答執(zhí)物而不順理為矯。中無(wú)主正為亂。今觀第一第四。言皆兩可。亂意為多。而終非順理。亦兼于矯。第三第四。言唯一偏。矯意為多。而終非主正。同歸于亂。故總名矯亂。虛無(wú)。謂虛妄非實(shí)。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于無(wú)盡流生計(jì)度者。是人墜入死后有相。發(fā)心顛倒�；蜃怨躺�。云色是我�；蛞�(jiàn)我圓。含遍國(guó)土。云我有色�；虮饲熬�。隨我回復(fù)。云色屬我�；驈�(fù)我依行中相續(xù)。云我在色。皆計(jì)度言死后有相。如是循環(huán)。有十六相。從此或計(jì)畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性并驅(qū)。各不相觸。由此計(jì)度。死后有故。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第六外道立五陰中。死后有相。心顛倒論。

　　無(wú)盡流。即行陰也。由計(jì)無(wú)盡。故計(jì)死后有相。真悟無(wú)生。了知生即有滅。生前尚空無(wú)相。何況死后。豈可妄計(jì)有相耶。此后五種。與上不死矯亂。俱從有無(wú)起見(jiàn)。但四種矯亂。只是虛見(jiàn)。此四種竟是邪見(jiàn)。四或字。乃四計(jì)。自固身者。堅(jiān)持護(hù)養(yǎng)也。云色是我者。初計(jì)我與色一也。我體遍圓。色為我有。二計(jì)我大色小。色在我中也。前緣。目前之色也�；貜�(fù)者。運(yùn)用也。前緣隨我。云色屬我。三計(jì)我與色異也。行相續(xù)。一色也。我依行中。云我在色。四計(jì)色大我小。我在色中也。此以現(xiàn)在之生有。推未來(lái)之死亦有。故曰死后有相。色陰既爾。受想行皆然。故稱十六相。不言識(shí)陰者。行陰未破。識(shí)不當(dāng)情耳。由計(jì)陰與我死后有故。轉(zhuǎn)計(jì)煩惱菩提。皆后后有。染凈并驅(qū)。不相侵滅。計(jì)諸陰為煩惱。計(jì)我體為菩提。二法俱有。故言兩性并驅(qū)。言五陰者。通結(jié)五陰。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于先除滅色受想中生計(jì)度者。是人墜入死后無(wú)相。發(fā)心顛倒。見(jiàn)其色滅。形無(wú)所因。觀其想滅。心無(wú)所系。知其受滅。無(wú)復(fù)連綴。陰性銷散�？v有生理。而無(wú)受想。與草木同。此質(zhì)現(xiàn)前猶不可得。死后云何更有諸相。因之勘校。死后相無(wú)。如是循環(huán)。有八無(wú)相。從此或計(jì)涅槃因果一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。由此計(jì)度死后無(wú)故。墮落外道�；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第七外道立五陰中。死后無(wú)相。心顛倒論。

　　此與上計(jì)敵體相番。變有成無(wú)。上睹未滅之行陰。見(jiàn)其無(wú)盡。因計(jì)前三并萬(wàn)法。皆當(dāng)無(wú)盡。此睹已滅之前三。見(jiàn)其無(wú)相。因計(jì)行陰并萬(wàn)法。皆當(dāng)無(wú)相。形因色有。故色滅則形無(wú)所因。心因想系。故想滅則心無(wú)所系。有受則連持色心。故無(wú)受則無(wú)綴。三陰既銷�？v有行陰。亦歸斷滅。生理。行陰也。此約四陰。現(xiàn)在因亡。未來(lái)果滅。因果合論。成八無(wú)相。即有而空。本自無(wú)生。前后一際。是佛正教。前有今無(wú)。今滅后無(wú)。是生滅顛倒計(jì)。上由前三。而推行陰同滅為無(wú)。此轉(zhuǎn)計(jì)諸法皆然。涅槃因果。依現(xiàn)陰而修。后陰而證。陰既叵測(cè)。修證何有�；笃刑嵝哉�。以菩提性不立一塵。不舍一法。真空妙有非斷滅故。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于行存中。兼受想滅。雙計(jì)有無(wú)。自體相破。是人墜入死后俱非。起顛倒論。色受想中。見(jiàn)有非有。行遷流內(nèi)。觀無(wú)不無(wú)。如是循環(huán)。窮盡陰界八俱非相。隨得一緣。皆言死后。有相無(wú)相。又計(jì)諸行。性遷訛故。心發(fā)通悟。有無(wú)俱非。虛實(shí)失措。由此計(jì)度。死后俱非。后際昏瞢。無(wú)可道故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第八外道立五陰中。死后俱非。心顛倒論。

　　于行存中者。見(jiàn)行陰未滅。區(qū)宇宛在也。兼受想滅者。見(jiàn)前三已滅。體相全空也。雙計(jì)有無(wú)者。于存計(jì)有。于滅計(jì)無(wú)也。自體相破者。以行陰之有。破前三之無(wú)。以前三之無(wú)。破行陰之有也。墜俱非者。破無(wú)則非無(wú)。破有則非有也。色受想三陰。先雖是有。而今破盡。故云非有。例行亦爾。四非有也。行陰例前為無(wú)。而現(xiàn)今念念遷流。此又非無(wú)。行既非無(wú)。前三亦爾。四非無(wú)也。循環(huán)四陰而窮盡之。成八非相矣。隨得一緣者。每于一陰計(jì)此二非也。諸行。指萬(wàn)法。上但雙觀已滅未滅之四陰。而正計(jì)八非。此更轉(zhuǎn)計(jì)一切法無(wú)不雙非。性遷訛者。死后有無(wú)。交相破奪也。心發(fā)通悟者。增廣邪見(jiàn)解也。虛實(shí)失措者。以非無(wú)。故不可言虛。以非有。故不可言實(shí)也。死后俱非者。以生存例死后。后際。即死后。盡未來(lái)際也�；柁�。猶言杳冥。無(wú)可道者。言有不有。言無(wú)不無(wú)。不覺(jué)不知。何可道耶。未得真知灼見(jiàn)。揣摩仿佛。而創(chuàng)為此論。若真得見(jiàn)諦者。道有道無(wú)。皆成妙論。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于后后無(wú)生計(jì)度者。是人墜入七斷滅論�；蛴�(jì)身滅。或欲盡滅�；蚩啾M滅�；驑O樂(lè)滅�；驑O舍滅。如是循環(huán)窮盡七際。現(xiàn)前銷滅。滅已無(wú)復(fù)。由此計(jì)度死后斷滅。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第九外道立五陰中死后斷滅心顛倒論。

　　見(jiàn)行陰念念滅處。名后后無(wú)。由是妄計(jì)設(shè)生人天七處。后皆斷滅。此與第七死后無(wú)相異者。彼計(jì)現(xiàn)在無(wú)。故死后亦無(wú)。此單計(jì)死后斷滅為無(wú)耳。身即欲界人天二處也。欲盡。初禪也�？啾M。二禪也。極樂(lè)。三禪也。極舍。四禪及無(wú)色也。是名七際�，F(xiàn)前滅者。指因滅也。滅已無(wú)復(fù)生者。指果滅也。惑菩提性者。以菩提性常住不滅故。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于后后有生計(jì)度者。是人墜入五涅槃?wù)��；蛞杂�界為正轉(zhuǎn)依。觀見(jiàn)圓明。生愛(ài)慕故�；蛞猿醵U性無(wú)憂故�；蛞远�禪心無(wú)苦故�；蛞匀�禪極悅隨故。或以四禪苦樂(lè)二亡。不受輪回生滅性故。迷有漏天。作無(wú)為解。五處安隱。為勝凈依。如是循環(huán)五處究竟。由此計(jì)度。五現(xiàn)涅槃。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第十外道。立五陰中五現(xiàn)涅槃心顛倒論。

　　行陰滅而復(fù)生。故云后后有。前于行陰念念滅處起計(jì)。此于行陰念念生處起計(jì)。蓋見(jiàn)行陰念念相續(xù)。新新成有。謂其當(dāng)有實(shí)果。必不滅無(wú)也。此與第六死后有相異者。彼計(jì)現(xiàn)在有。故死后亦有。此單計(jì)現(xiàn)在即是涅槃�；蛘卟欢ㄖ�辭。各隨所見(jiàn)而計(jì)一處。非一人遍計(jì)五處也。轉(zhuǎn)依者。轉(zhuǎn)生死。依涅槃也。觀見(jiàn)圓明生愛(ài)慕故。妄計(jì)之由也。蓋以無(wú)憂無(wú)苦。悅隨二亡之故。妄計(jì)即正轉(zhuǎn)依也。見(jiàn)下界之穢濁。遂計(jì)五處為勝凈。是為五現(xiàn)涅槃。以現(xiàn)在受樂(lè)。不待來(lái)生故。不知此皆屬有漏。非無(wú)為果。非究竟處�；笃刑嵝哉摺Ｒ云刑崮鶚�。尚在遙遠(yuǎn)故。

　　阿難。如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互。故現(xiàn)斯悟。眾生頑迷。不自忖量。逢此現(xiàn)前。以迷為解。自言登圣。大妄語(yǔ)成。墮無(wú)間獄。汝等必須將如來(lái)語(yǔ)。于我滅后。傳示末法。遍令眾生覺(jué)了斯義。無(wú)令心魔自起深孽。保持覆護(hù)。消息邪見(jiàn)。教其身心開(kāi)覺(jué)真義。于無(wú)上道不遭枝岐。勿令心祈得少為足。作大覺(jué)王清凈標(biāo)指。

　　前云禪那現(xiàn)境。乃天魔候得其便。此云禪那狂解。乃心魔自起深孽。凡見(jiàn)道不真。多岐妄計(jì)。皆是狂解。是謂心魔。十種狂解。皆誤認(rèn)行陰為妙真如性。故有此異見(jiàn)。第一無(wú)因論。誤認(rèn)精覺(jué)妙明。非因非緣也。第二第三遍常。及一分常論。誤認(rèn)湛然常住也。第四邊無(wú)邊論。誤認(rèn)清凈本然。周遍法界也。后六種。誤認(rèn)如來(lái)藏。生空有二見(jiàn)。如第七死后無(wú)。及第九斷滅。誤認(rèn)空如來(lái)藏也。第六死后有。及第十現(xiàn)涅槃。誤認(rèn)不空如來(lái)藏也。第五矯亂。第八死后俱非論。誤認(rèn)如來(lái)藏離一切相。即一切法也。心魔者。以心見(jiàn)顛倒。即是魔故。深孽者。孽是妖孽。即魔孽也。枝岐者。言此十種。如木之枝而非本。如路之岐而非正也。心祈者。心之所求。遭枝岐。即墮于外道。得少為足。即墮于二乘。標(biāo)指者。如標(biāo)月之指。

　　阿難。彼善男子修三摩提。行陰盡者。諸世間性。幽清擾動(dòng)。同分生機(jī)。倏然隳裂。沉細(xì)綱紐。補(bǔ)特迦羅酬業(yè)深脈。感應(yīng)懸絕。于涅槃天將大明悟。如雞后鳴。瞻顧東方。已有精色。六根虛靜。無(wú)復(fù)馳逸。內(nèi)外湛明。入無(wú)所入。深達(dá)十方十二種類受命元由。觀由執(zhí)元。諸類不召。于十方界已獲其同。精色不沉。發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為識(shí)陰區(qū)宇。若于群召已獲同中。銷磨六門合開(kāi)成就。見(jiàn)聞通鄰�；ビ们鍍�。十方世界及與身心。如吠琉璃。內(nèi)外明徹。名識(shí)陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無(wú)顛倒妄想。以為其本。

　　行性擾動(dòng)。乃同分生機(jī)之綱紐。補(bǔ)特酬業(yè)之深脈。補(bǔ)特伽羅。此云數(shù)取趣。數(shù)數(shù)取諸趣而受生也。受生所以酬答宿業(yè)。而脈絡(luò)深潛。乃行陰之所感。懸絕者。分段生死。因亡果息也。涅槃性天。為五陰所覆�；枞玳L(zhǎng)夜。前三陰盡。如雞初鳴。雖為曙兆。猶沉二陰。精色未分。此行陰盡。如雞后鳴。唯余一陰。故云將大明悟。內(nèi)根外塵�；癁檎棵髦�境。內(nèi)不見(jiàn)能入之根。外不見(jiàn)所入之塵。受命元由。識(shí)陰也。今觀識(shí)陰既是類生元由。不起煩惱。不作新業(yè)。由是執(zhí)持。不令趣果。無(wú)受生分。故云諸類不召。遂了十方依正。皆識(shí)所變。同一識(shí)體。故云已獲其同。性天精色。雖未明徹。而幽秘之相。已漸發(fā)現(xiàn)。此識(shí)陰未盡之相。幽清擾動(dòng)。與粗重塵影相應(yīng)。向滅六識(shí)。今滅七識(shí)矣。同分生機(jī)數(shù)句。與見(jiàn)同生基相應(yīng)。向能見(jiàn)不能破。今始破矣。內(nèi)外湛明二句。與性入元澄相應(yīng)。向熠熠元性。今化為澄水矣。深達(dá)十方數(shù)句。與見(jiàn)諸十方十二類生相應(yīng)。向能見(jiàn)不能通其由緒。今則受命元由可觀可執(zhí)矣。群召同中。即十二類命元識(shí)陰也。若于此中以定慧力。銷磨六門。如冰已銷而無(wú)質(zhì)礙。鏡已磨而無(wú)垢類。使根合而不分。界開(kāi)而不隔。則見(jiàn)聞?dòng)X知。如鄰之相通�？梢曰ビ�。而世界身心。無(wú)復(fù)留礙。此識(shí)陰已盡之相。吠琉璃。寶名。色青體堅(jiān)。刀不能壞�；鸩荒荛F。唯鬼神有神通者。能攻之為器。亦云即金翅鳥卵。清瑩明徹。故借以為喻。命濁依識(shí)而生。識(shí)盡則超之。識(shí)乃妄覺(jué)影明。元無(wú)自體。由顛倒起。故名罔象虛無(wú)妄想。

　　阿難當(dāng)知是善男子。窮諸行空。于識(shí)還元。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開(kāi)。亦與十方諸類通覺(jué)。覺(jué)知通淴。能入圓元。若于所歸。立真常因。生勝解者。是人則墮因所因執(zhí)。娑毗迦羅所歸冥歸。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(jiàn)。是名第一立所得心。成所歸果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生外道種。

　　窮諸行空。照見(jiàn)行陰空也。行從識(shí)海騰躍轉(zhuǎn)生。行相泯然沒(méi)入識(shí)海。是為還元。既空行陰。是已滅生滅也。尚依識(shí)元。是寂滅未圓也。寂滅。即如來(lái)藏妙真如性。識(shí)陰。即見(jiàn)精明元也。蓋阿賴耶識(shí)。已近妙真如性。但有同別二種妄見(jiàn)。故曰未圓。不帶纖毫生滅曰精。唯余一味寂常曰妙。此而未圓。乃識(shí)陰未破。尚為所覆。似一似常。未精未妙。根隔合開(kāi)。銷六入一也。諸類通覺(jué)者。我及眾生。同一覺(jué)性。如千燈共室。光通無(wú)二也。圓元。即識(shí)陰也。圓表諸類遍含。元影萬(wàn)化托始。能入者。四陰蕩盡。歸宿于斯。如諸浪已停。消落于海也。此定中殊勝之相。功用暫得如是。若認(rèn)為真常。便立為因。能性一切為究竟之處。則墮因所因執(zhí)。蓋真因非所。有所皆妄也。外道立二十五諦。計(jì)冥諦是常。能生諸法。正同此計(jì)。以因有所得。果有所歸。即因即果。皆墮所妄。是以違圓通。失因地心。背涅槃。亡果地證。前云因地發(fā)心。須與果位名目相應(yīng)。今立所得心。則非以無(wú)生滅性。為因地心矣。故所證之果。亦與邪因相應(yīng)。非常住不生滅之果。本擬證果為歸寧地。種現(xiàn)俱斷。今反生起外道種子。不但果非真果。抑且妄果復(fù)成妄因。所謂因地不真。果招紆曲也。

　　阿難。又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸。覽為自體。盡虛空界十二類內(nèi)所有眾生。皆我身中一類流出。生勝解者。是人則墮能非能執(zhí)。摩醯首羅現(xiàn)無(wú)邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(jiàn)。是名第二立能為心。成能事果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生大慢天。我遍圓種。

　　上計(jì)所。此計(jì)能。執(zhí)識(shí)元為自體。而為一切眾生自此流出。遂執(zhí)我能生彼。而實(shí)不能。故曰能非能執(zhí)。摩醯首羅。即色頂魔王天。妄計(jì)我能現(xiàn)起無(wú)量眾生。亦能非能類。能為心。能事果者。計(jì)我能為彼依。能成彼事也。大慢天。即摩醯。不能為能。名大慢。遍圓者。計(jì)我體圓遍空界也。此誤認(rèn)十方唯識(shí)。及識(shí)性流出無(wú)量如來(lái)等也。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸。有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身。無(wú)生滅解。在生滅中早計(jì)常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沉迷。生勝解者。是人則墮常非常執(zhí)。計(jì)自在天成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(jiàn)。是名第三立因依心。成妄計(jì)果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生倒圓種。

　　以識(shí)元為所歸。疑彼能生我。及一切法。遂計(jì)生起流出之處。為真常無(wú)生之體。此與上執(zhí)。皆從識(shí)起。而所計(jì)不同。上謂識(shí)即是我。能生萬(wàn)物。此謂我從識(shí)生。彼是真常。在生滅中。妄計(jì)常住。既惑真不生性。又迷現(xiàn)生滅法。以非常為常。名常非常執(zhí)。計(jì)彼能生我。與計(jì)自在天能生一切者同。由依識(shí)元。妄計(jì)常住。故曰立因依心。成妄計(jì)果。前計(jì)我圓生物。此計(jì)彼圓生我。名到圓。此誤認(rèn)色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物也。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所知。知遍圓故。因知立解。十方草木。皆稱有情。與人無(wú)異。草木為人。人死還成十方草樹。無(wú)擇遍知。生勝解者。是人則墮知無(wú)知執(zhí)。婆吒霰尼執(zhí)一切覺(jué)。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(jiàn)。是名第四計(jì)圓知心。成虛謬果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生倒知種。

　　所知。即所現(xiàn)識(shí)陰也。謂識(shí)有知。一切法由知變起。因計(jì)知體圓遍諸法。遂立異解。謂無(wú)情遍皆有知。無(wú)所揀擇。以無(wú)知為知。名知無(wú)知執(zhí)。婆吒霰尼。兩外道號(hào)。執(zhí)一切覺(jué)。謂一切有知也。謬計(jì)圓知。以為因心。則果中虛謬矣。無(wú)知為知。曰倒知○問(wèn)萬(wàn)法唯識(shí)。是如來(lái)正說(shuō)。云何此中皆墜外種。答內(nèi)教萬(wàn)法唯識(shí)。從緣變起。悉如夢(mèng)幻。不是實(shí)生。故不立知見(jiàn)。不生法執(zhí)。今曰立所得心。立依因心。立能為心。皆是知見(jiàn)立知。故總墮外道。此與第五。俱誤認(rèn)浮塵及器世間諸變化相。應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)也。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融根互用中。已得隨順。便于圓化一切發(fā)生。求火光明。樂(lè)水清凈。愛(ài)風(fēng)周流。觀塵成就。各各崇事。以此群塵。發(fā)作本因。立常住解。是人則墮生無(wú)生執(zhí)。諸迦葉波。并婆羅門。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(jiàn)。是名第五計(jì)著崇事迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生顛化種。

　　識(shí)陰盡者。銷磨六門。諸根互用。今未盡。才得隨順。隨心順意。圓融變化。如身上出水。身下出火等。一根暫得圓化。于是計(jì)一切法皆能圓化。發(fā)生勝果。謂火能顯發(fā)光明。乃至塵能成就器界。遂邪求邪觀。勤心崇事。執(zhí)為能生常住之果。而實(shí)不能。名生無(wú)生執(zhí)。即三迦葉波。諸外道之儔也。既迷真心。從物求冀。因果皆妄。顛倒化理。名顛化種。此誤認(rèn)七大皆如來(lái)藏妙真如性也。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓明計(jì)明中虛。非滅群化。以永滅依為所歸依。生勝解者。是人則墮歸無(wú)歸執(zhí)。無(wú)想天中諸舜若多。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(jiàn)。是名第六圓虛無(wú)心。成空亡果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生斷滅種。

　　觀識(shí)性圓明。妄計(jì)虛無(wú)。非者。毀也。非滅群化者�；倚臏缰�。纖毫不立也。永滅依。即外道之涅槃。歸于永滅。而不知其非。名歸無(wú)歸執(zhí)。舜若多。此云空。無(wú)想天中執(zhí)斷空者。以圓虛無(wú)為之因心。成空亡之?dāng)喙�。名生斷滅種。此誤認(rèn)空與三有一切本無(wú)也。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓常。固身常住。同于精圓長(zhǎng)不傾逝。生勝解者。是人則墮貪非貪執(zhí)。諸阿斯陀。求長(zhǎng)命者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(jiàn)。是名第七執(zhí)著命元。立固妄因。趣長(zhǎng)勞果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生妄延種。

　　圓常精圓。皆識(shí)元也。以精圓常不傾逝。欲固�；蒙�。與之并存。即此方性命雙修。形神俱妙之說(shuō)也。于不可貪處。而生貪著。名貪非貪執(zhí)。諸阿斯陀。即長(zhǎng)壽天。終歸壞滅�？臻L(zhǎng)勞耳。此誤認(rèn)六根為安樂(lè)妙常也。上著空。此與第八俱著有○元表諸法統(tǒng)歸。融表萬(wàn)化含蓄。明表徹體虛朗。常表究竟堅(jiān)牢。各與本文關(guān)涉。同是識(shí)海周遍。故皆稱圓。識(shí)陰似一似常。不達(dá)似之非真。各墮所見(jiàn)而起異執(zhí)。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。觀命互通。卻留塵勞�？制滗N盡。便于此際坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛縱恣其心。生勝解者。是人則墮真無(wú)真執(zhí)。吒枳迦羅。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(jiàn)。是名第八發(fā)邪思因。立熾塵果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生天魔種。

　　以識(shí)陰為十二類生之命元。今觀見(jiàn)各命由緒。皆以識(shí)為主。彼我互通。識(shí)陰若盡。眾生命盡。我亦命盡。誰(shuí)證真常。便于定中化諸欲境。以留塵勞。依此邪思。欲證真常。名真無(wú)真執(zhí)。吒枳迦羅。即欲頂自在天類。因其邪思。感生天魔。漸見(jiàn)眾生與己同體。欲學(xué)菩薩自利利他。唯恐煩惱消盡。即入涅槃。故留惑潤(rùn)生以為度眾之地。與阿難如一眾生未成佛。終不于此取泥洹。同一愿力。但菩薩留惑不斷。何常廣化多增。可謂毫厘有差。天淵懸隔。此誤認(rèn)一切變現(xiàn)。不為煩惱。皆合涅槃清凈妙德也。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。于命明中。分別精粗。疏決真?zhèn)巍Ｒ蚬�相酬。唯求感�?yīng)。背清凈道。所謂見(jiàn)苦斷集。證滅修道。居滅已休。更不前進(jìn)。生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無(wú)聞僧。增上慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(jiàn)。是名第九圓精應(yīng)心。成趣寂果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生纏空種。

　　前八皆誤入岐路。此二則止息化城。命明。即識(shí)也。于識(shí)陰圓明中。忽發(fā)小見(jiàn)。因此分別苦集是粗是偽。滅道是精是真。又知苦果酬集因。滅果酬道因。于是見(jiàn)苦斷集。唯求道滅感應(yīng)。既發(fā)小見(jiàn)。乃背圓融常樂(lè)我凈之道。無(wú)聞僧。妄執(zhí)小道以為究竟。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融清凈覺(jué)明。登研深妙。即立涅槃而不前進(jìn)。生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨(dú)倫不回心者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(jiàn)。是名第十圓覺(jué)淴心。成湛明果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生覺(jué)圓明。不化圓種。

　　圓融。即上文能令己身根隔合開(kāi)也。清凈。即六根虛凈。無(wú)復(fù)馳逸也。覺(jué)明。即精色不沉。發(fā)現(xiàn)幽秘也。此正識(shí)陰精明湛不搖處。若以為深妙。立為果證。則定性緣覺(jué)獨(dú)覺(jué)之倫而已。覺(jué)淴。僅與正覺(jué)通淴。證識(shí)覺(jué)之圓明。無(wú)悲化之妙用。故曰不化圓種。

　　阿難。如是十種禪那。中涂成狂。因依迷惑。于未足中生滿足證。皆是識(shí)陰用心交互。故生斯位。眾生頑迷。不自忖量。逢此現(xiàn)前。各以所愛(ài)先習(xí)迷心。而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無(wú)上菩提。大妄語(yǔ)成。外道邪魔所感業(yè)終。墮無(wú)間獄。聲聞緣覺(jué)不成增進(jìn)。汝等存心秉如來(lái)道。將此法門。于我滅后。傳示末世。普令眾生覺(jué)了斯義。無(wú)令見(jiàn)魔自作沉孽。保綏哀救。銷息邪緣。令其身心入佛知見(jiàn)。從始成就。不遭岐路。

　　中途成狂。前八意多。未足生證。后二意多。因依迷惑。意兼前后。所愛(ài)先習(xí)。無(wú)始習(xí)氣也。今于定中境界相以者。投彼病根。發(fā)其痼疾。即欣取因止。妄為究竟極證。前八通名外道邪魔。亦可別指前七外道。第八邪魔俱未斷惑。故云墮獄。二乘異此。故云不進(jìn)。總名見(jiàn)魔。見(jiàn)以違理為名。前八違真中二理。后二違中道理�？倢傩耙�(jiàn)以二乘智即無(wú)明故。

　　如是法門。先過(guò)去世恒沙劫中微塵如來(lái)。乘此心開(kāi)。得無(wú)上道。識(shí)陰若盡。則汝現(xiàn)前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛干慧。圓明精心。于中發(fā)化。如凈琉璃內(nèi)含寶月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心。菩薩所行金剛十地等覺(jué)圓明。入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海圓滿菩提歸無(wú)所得。

　　五陰辨魔法門。諸佛乘此心開(kāi)者。每于一陰中未開(kāi)之時(shí)。依此辨之。不為所惑。方得破除也。單舉識(shí)盡。以后該前。于圓明精心中發(fā)化者。以清凈禪那。照徹諸位也。琉璃。喻圓明精心。含月。喻于中發(fā)化。超越四十四心。直至等覺(jué)后心。則圓明發(fā)化已極。妙莊嚴(yán)海者。具足萬(wàn)德之果海。前稱首楞嚴(yán)萬(wàn)行。為妙莊嚴(yán)路者。趨此而已。歸無(wú)所得。與將為畢竟所歸寧地相應(yīng)。蓋無(wú)所得處乃是真歸寧地。從前五十種邪境。總為有所得故○因地法門。千佛所同。故最初必從五陰次第銷盡。乃可謂之因心。至于果地修證。則根性有利鈍。習(xí)氣有厚薄。各各不一。前云從是漸修。安立圣位。此平常根性。分破無(wú)明。所謂圓漸者也。此處一超直入等覺(jué)。則上根利知。頓斷在相無(wú)明。即證無(wú)上菩提。所謂圓圓者也。或頓或漸。原無(wú)定局。但發(fā)軔之途。斷不可差耳。

　　此是過(guò)去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那。覺(jué)明分析微細(xì)魔事。魔境現(xiàn)前。汝能諳識(shí)。心垢洗除。不落邪見(jiàn)。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魎。無(wú)復(fù)出生。直至菩提無(wú)諸少乏。下劣增進(jìn)。于大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生。未識(shí)禪那。不知說(shuō)法。樂(lè)修三昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫于禪堂�；驇�身上。一切諸魔所不能動(dòng)。汝當(dāng)恭欽十方如來(lái)究竟修進(jìn)。最后垂范。

　　總結(jié)五陰辨魔之端。奢摩他中。毗婆舍那者。即定而慧也。覺(jué)明分析者。謂依定慧觀智。分析諸魔。以授末學(xué)也。害定者魔。而致魔。者實(shí)由五陰主人。若主人心凈。則魔不復(fù)出。褫音池。猶喪也。下劣聲聞。滯跡化城。不趨寶所者。由此增進(jìn)。不別修禪次第。故云未識(shí)禪那。未學(xué)智慧方便。故云不知說(shuō)法。定慧不習(xí)。而樂(lè)安禪。魔境現(xiàn)前。孰分邪正。當(dāng)勸持咒。安其正解。防其邪慮。即不墮魔。是諸如來(lái)究竟了義之說(shuō)。又是出世最后時(shí)說(shuō)。故云最后垂范。

　　阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無(wú)失。于大眾中。重復(fù)白佛。如佛所言五陰相中。五種虛妄。為本想心。我等平常未蒙如來(lái)微細(xì)開(kāi)示。又此五陰。為并銷除。為次第盡。如是五重。詣何為界。唯愿如來(lái)發(fā)宣大慈。為此大眾清凈心目。以為末世一切眾生。作將來(lái)眼。

　　世尊尋常但說(shuō)五陰托因緣而生。未曾說(shuō)五陰皆本妄想生。如色名堅(jiān)固妄想等。首問(wèn)此五陰何故通名妄想。又此二句。問(wèn)斷除頓漸。并銷是頓意。次第是漸意。如是二句。問(wèn)盡其邊際。歷觀五陰邪魔。皆生于各陰將盡未盡交接處。所謂邊際也。求佛示我三意。令我等心目清明�？盀槟┦乐�正眼。

　　佛告阿難。精真妙明。本覺(jué)圓凈。非留死生。及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺(jué)妙明真精。妄以發(fā)生諸器世間。如演若多。迷頭認(rèn)影。妄元無(wú)因。于妄想中立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性猶實(shí)幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計(jì)度。阿難。知妄所起。說(shuō)妄因緣。若妄元無(wú)。說(shuō)妄因緣元無(wú)所有。何況不知推自然者。是故如來(lái)與汝發(fā)明。五陰本因。同是妄想。

　　此經(jīng)凡明起妄。先標(biāo)無(wú)妄之真以立其本。本覺(jué)是發(fā)體。此體不雜有為曰精。不涉諸妄曰真。了無(wú)形礙曰妙。遠(yuǎn)離頑昧曰明。凈德滿足曰圓。永絕染惡曰凈。非留死生塵垢。本來(lái)一法不立也。色空因妄想生。而即本覺(jué)精真之妄以發(fā)生也。故一切諸法狂癡。有如認(rèn)影。妄本無(wú)因。于妄想中。立因緣性。妄矣。迷因緣者。稱為自然。更妄矣。彼虛空性。從清凈覺(jué)中一念晦昧而起。尚非實(shí)有。況因緣自然。皆是妄想計(jì)度生起。乃實(shí)有耶。萬(wàn)法皆從妄起。若此妄者。知有所起。可說(shuō)因緣。若妄元無(wú)。誰(shuí)說(shuō)因緣。因緣尚是妄中建立。何況不知是妄。推為自然耶。所以必斥二計(jì)者。五陰始從妄想而生。雖有恒無(wú)。終依倒計(jì)而住。雖無(wú)恒有。二計(jì)不忘。五陰牢不可破。故如來(lái)斥妄想。必斥所依之計(jì)。開(kāi)卷指人病根在用諸妄想。此處將五重妄想。一一發(fā)明。全經(jīng)大起結(jié)。

　　汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來(lái)想中傳命如我先言心想酢味。口中涎生。心想登高。足心酸起。懸崖不有。酢物未來(lái)。汝體必非虛妄通倫�？谒�如何因談酢出。是故當(dāng)知汝現(xiàn)色身。名為堅(jiān)固第一妄想。

　　父母與汝三想成就。而結(jié)胎中命根。故曰想中傳命。酢梅等說(shuō)。驗(yàn)體因妄結(jié)也。若非妄倫。妄不能感。諸妄凝結(jié)。以成色陰。名堅(jiān)固。色陰兼根塵。今單言內(nèi)身。若外身何關(guān)三想。色受想三。相依成命。而總由一識(shí)。識(shí)動(dòng)為想。我心之想。合當(dāng)生父母之想而成胎。則前陰之命。轉(zhuǎn)為后陰之命。嗣續(xù)不絕。所謂想中傳命也。妄想盡。則生死盡矣。

　　即此所說(shuō)。臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生。能動(dòng)色體。汝今現(xiàn)前順益違損。二現(xiàn)驅(qū)馳。名為虛明第二妄想。

　　色受想三陰妄想。相因而起。必不相離。故躡前想。亦躡前喻。汝今現(xiàn)前下。受想也。順益即樂(lè)受。違損即苦受。臨高空想。而酸澀真發(fā)。違順皆妄。而損益現(xiàn)馳。則受陰無(wú)體。虛有所明。

　　由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取。與念相應(yīng)。寤即想心。寐為諸夢(mèng)。則汝想念搖動(dòng)妄情。名為融通第三妄想。

　　念慮。虛情也。色身。實(shí)質(zhì)也。虛實(shí)不倫。而能相使者。由想融之也。心生虛想。形取實(shí)物。心形異用。而能相應(yīng)者。由想通之也。至于寤寐?lián)u變。使心隨境。如說(shuō)酢思崖。使境隨心。如足酸水出。皆融通妄想也。

　　化理不住。運(yùn)運(yùn)密移。甲長(zhǎng)發(fā)生。氣銷容皺。日夜相代。曾無(wú)覺(jué)悟。阿難。此若非汝。云何體遷。如必是真。汝何無(wú)覺(jué)。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想。

　　行識(shí)二陰。漸向微細(xì)。更難覺(jué)其為妄。故此從形體密移上指點(diǎn)。下從種子受熏上指點(diǎn)�；�理。變化之理。即行陰。以遷流為相。曰不住。運(yùn)運(yùn)者。變之又變也。密移者。密密推移。人不覺(jué)知也。甲長(zhǎng)發(fā)生。生也。氣銷容皺。滅也。生滅日夜相代。而無(wú)一人能覺(jué)悟者。正見(jiàn)其密移也。若此下。示行陰虛妄也。行陰若非汝體。何得相代不停。若實(shí)是汝身。何不知覺(jué)生滅。非汝不可。是汝無(wú)憑。故名幽隱妄想○受想行三皆屬心。而與色身通貫。受能令身領(lǐng)納。想能驅(qū)使于身。行能遷變乎體。見(jiàn)身為念倫。而非實(shí)有。

　　又汝精明湛不搖處。名恒常者。于身不出見(jiàn)聞?dòng)X知。若實(shí)精真。不容習(xí)妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。經(jīng)歷年歲。憶忘俱無(wú)。于后忽然覆睹前異。記憶宛然。曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏。有何籌算。阿難當(dāng)知此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見(jiàn)。非是無(wú)流。若非想元。寧受妄習(xí)。非汝六根互用開(kāi)合。此之妄想。無(wú)時(shí)得滅。故汝現(xiàn)在見(jiàn)聞?dòng)X知中串習(xí)幾。則湛了內(nèi)罔象虛無(wú)。第五顛倒微細(xì)精想。

　　此識(shí)乃第八識(shí)。精湛不搖。似恒常而非恒常。真即常也。若實(shí)精常。不容妄習(xí)。如精金不混沙也。今能藏者。宛不遺失。則湛不搖中。受熏容妄。何可籌算。言其習(xí)妄之深。湛非真湛。幽湛不覺(jué)。譬無(wú)波平流之急水。幽湛流注。不可測(cè)知。此憶想之元。容妄之體也。直須消磨六門。使妄習(xí)無(wú)寄。然后可滅也。今汝現(xiàn)在六根之中。串音貫。連綿不斷之意。習(xí)是習(xí)氣。幾是幾微。此精了湛不搖者。元從一念無(wú)明而有。故似有如無(wú)。而非真無(wú)。此識(shí)陰所以名顛倒微細(xì)精想○二乘不知八識(shí)。認(rèn)湛不搖處以為妙真如性。所不必言。即地上菩薩。所破止住相無(wú)明。能除轉(zhuǎn)現(xiàn)二識(shí)。猶未離湛不搖中。湛不搖中。所帶和合之妄。為生死根者。即生相無(wú)明也。唯佛能照見(jiàn)而直指之。如急流水四句。盡情描出。此即四纏所分之湛。但彼概指識(shí)陰。此專指識(shí)陰邊際。湛入合湛之時(shí)。伏似無(wú)形。熏則復(fù)起。必至六根互用。識(shí)陰已盡。此之妄想。方得滅除。即佛境界也。

　　阿難。是五受陰。五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。是受邊際。唯記與忘。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸識(shí)邊際。此五陰元重疊生起。生因識(shí)有。滅從色除。理則頓悟。乘悟并銷。事非頓除。因次第盡。我已示汝。劫波巾結(jié)。何所不明。再此詢問(wèn)。汝應(yīng)將此妄想根元。心得開(kāi)通。傳示將來(lái)末法之中。諸修行者。令識(shí)虛妄。深厭自生。知有涅槃。不戀三界。

　　受以領(lǐng)納為義。領(lǐng)納色心諸法。五陰皆然。故總名受。妄想成。非真心本有矣。二句結(jié)前。下答詣何為界。色陰最淺。識(shí)陰最深。色陰有相為色。無(wú)相為空。受陰取著為觸。厭舍為離。想陰有念為記。無(wú)念為忘。行陰散心粗行為生。定心細(xì)行為滅。識(shí)陰有入為湛。無(wú)入為合湛。若盡色而不盡空。盡觸而不盡離。盡記而不盡忘。盡生而不盡滅。盡湛入而不盡合湛。猶未出乎色受想行識(shí)之邊際也。上湛字。是功夫。下湛字。是本體。謂以澄湛之功入流旋元。與圓湛之體仿佛相合也。人知流逸奔?jí)m。分汝湛圓為識(shí)。不知湛入合湛。亦是識(shí)之邊際。以湛了內(nèi)。微細(xì)流注未斷故。此之不盡。暗長(zhǎng)潛滋。由微而著。依舊輪回。此五下。答頓除漸盡。真譬劫波巾。識(shí)譬初結(jié)。色譬最后結(jié)。生因識(shí)有者。如后結(jié)依初結(jié)生。滅從色除者。如解從后結(jié)解。五陰生起從細(xì)至粗。由迷真有識(shí)。有識(shí)而后有行。乃至有色。滅則從粗至細(xì)。初悟時(shí)滅色。滅色而后滅受。乃至滅識(shí)。五陰之滅。有可頓。有不可頓�？深D者理也。不可頓者事也。理無(wú)二致。人自迷源。乘此一悟。合并銷盡。事有萬(wàn)殊。勢(shì)難兼舉。從淺至深。次第而盡。若頓悟而不漸除。則有解無(wú)行。執(zhí)理迷事。終非正修真三摩地。汝應(yīng)下。令以此義自覺(jué)覺(jué)他。永斷妄元。齊歸正果。知有涅槃。一聞見(jiàn)之知。聞?wù)f涅槃。為皈依處。念念趨之。何戀三界。如窮子知有故鄉(xiāng)。自不久戀異鄉(xiāng)。一了悟之知。已得涅槃。真樂(lè)在我。何戀三界。如窮子既返故鄉(xiāng)。豈復(fù)追戀異鄉(xiāng)。今人口誦三界火宅之文。心實(shí)耽著不舍。不知有涅槃耳。正宗大分文終。

　　阿難。若復(fù)有人。遍滿十方所有虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養(yǎng)。心無(wú)虛度。于意云何。是人以此施佛因緣。得福多不。阿難答言。虛空無(wú)盡。珍寶無(wú)邊。昔有眾生施佛七錢。舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位。況復(fù)現(xiàn)前虛空既窮。佛土充遍。皆施珍寶。窮劫思議。尚不能及。是福云何更有邊際。佛告阿難。諸佛如來(lái)。語(yǔ)無(wú)虛妄。若復(fù)有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無(wú)間。靡不經(jīng)歷。能以一念將此法門。于末劫中開(kāi)示未學(xué)。是人罪障。應(yīng)念銷滅。變其所受地獄苦因。成安樂(lè)國(guó)。得福超越前之施人百倍千倍。千萬(wàn)億倍。如是乃至算數(shù)譬喻所不能及。阿難。若有眾生。能誦此經(jīng)。能持此咒。如我廣說(shuō)。窮劫不盡。依我教言。如教行道直至菩提。無(wú)復(fù)魔業(yè)。

　　此下流通分。以財(cái)施之勝。較量法施之尤勝。四重。殺盜淫妄也。十波羅夷。即梵網(wǎng)經(jīng)所說(shuō)十重罪。是極惡因也。十方阿鼻。是極惡果也。一念者。暫時(shí)發(fā)心。亦必專心。此法門。指大定圓通深入之門。末劫。圣遠(yuǎn)魔強(qiáng)之日。未學(xué)。難進(jìn)易退之人。應(yīng)念消滅。即應(yīng)弘經(jīng)之念。皆得消滅也。一念微功。便能脫極苦。生極樂(lè)者。由萬(wàn)法唯心。轉(zhuǎn)迷為悟。悟不復(fù)迷。令聞?wù)咝沤鉄o(wú)謬。展轉(zhuǎn)利樂(lè)。無(wú)有窮盡。故能獲福超前。輕罪無(wú)罪。弘經(jīng)果報(bào)。殊勝可知。若有下。勸誦持。及依教修行。上利他得福。此自利成道。

　　佛說(shuō)是經(jīng)已。比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。及諸他方菩薩二乘。圣仙童子。并初發(fā)心大力鬼神。皆大歡喜。作禮而去。

　　此明法會(huì)欣慶。圣仙童子。是居仙趣而修內(nèi)教。希獲童真妙果者。發(fā)心大力。是具神通。得無(wú)畏。回心護(hù)教。住如來(lái)座下者。皆大歡喜。謂預(yù)聞大法。隨所證量。得大饒益。故慶快非常也。

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)如說(shuō)第十卷(終)

　　重刻楞嚴(yán)經(jīng)如說(shuō)跋

　　世尊所說(shuō)諸法�；蛏筋^滾浪。或海底飛塵。唯佛與佛。乃能究盡。淺根小器。不可測(cè)也。獨(dú)楞嚴(yán)經(jīng)。謂一切事究竟堅(jiān)固。蓋眾生不知常住真心。故流轉(zhuǎn)諸趣。若知妄本無(wú)因。則根塵周遍法界。至慶喜悟后。請(qǐng)示華屋之門。世尊委曲垂慈。精詳開(kāi)示。如大長(zhǎng)者在逆旅。與往來(lái)諸子。說(shuō)貧富。較苦樂(lè)。示以本有之業(yè)。與以無(wú)盡之糧。各如其量而止。佛之大旨。不離戒定慧者是。古今諸師箋注。五十余家。士大夫中。譜希聲之韻。暢無(wú)舌人之語(yǔ)。高遠(yuǎn)乎。平易乎。撫掌大笑乎。潛心不舍乎。不能枚舉。周子訥公。儒也。每詢因果。余告以楞嚴(yán)經(jīng)。儒佛同歸。因果全了。遂取伯敬鐘公如說(shuō)讀之。嘆曰善哉。怡然獨(dú)得。悠然各得。因愿流通。謀諸山野。相與校閱而增刪之。售產(chǎn)重梓。猶護(hù)如意珠也。普愿見(jiàn)者聞?wù)�。空諸塵想。共識(shí)真心。因戒得定。因定得慧。庶幾一切事究竟堅(jiān)固乎。他年與伯敬先生。把臂如來(lái)藏中。入世出世。俱得歸元矣。余安用多語(yǔ)哉。

　　皇清康熙己未蓮月東塔凈范謹(jǐn)題

　　伏聞楞嚴(yán)寶經(jīng)。上可見(jiàn)性成佛。次可遠(yuǎn)離魔障。顯密神功。不可思議。世出世間。悉當(dāng)頂禮。即如杜祈公。但知儒書。不信釋典。從張文定。遂讀是經(jīng)。嘆為圣書�；谄湟�(jiàn)晚。王介甫生平強(qiáng)拗。豈識(shí)圓通。晚年屏居鐘山。與潘興嗣談禪。自悔從前舛謬。爰作是經(jīng)注解。始迷終悟。不可殫述。德最愚陋。妄擬逃禪。首祈薦先。兼圖自轍。初閱是經(jīng)。猶如望洋。幸得伯敬鐘公如說(shuō)。心悅手錄。請(qǐng)正為則大師。示云。是本天如師會(huì)解。一雨師合轍�？芍^青出于藍(lán)。豈非后來(lái)居上。但多魚魯之誤。所以流通不廣。欲廣流通。必須訂字。若義未精。慎簡(jiǎn)諸注。僅可刪易。不可妄增。寧或闕略。不宜煩冗。勿列其師。如出一口。蓋謂助佛宣化。無(wú)取分別。因經(jīng)闡教。務(wù)期簡(jiǎn)亮。德承開(kāi)示。代為操筆。每成一卷。即請(qǐng)鑒定。與眾共梓。愿入大藏。是皆鐘公善集。為師妙裁。先達(dá)標(biāo)指。諸賢贊修。得成暗室慧燈。迷津?qū)毞�。德僅管窺。不贊一辭。聊述訂梓本末。專冀寶典流通。仗佛慈光。遍照濁水。普祈善根。因經(jīng)證果。

　　康熙己未蓮月攜李弟子周真德謹(jǐn)識(shí)