楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第二十卷 第五十七章 五陰根源 五種妄想

　　內(nèi)容提要：

　　堅(jiān)固妄想是色陰的根源，虛明妄想是受陰的根源，融通妄想是想陰的根源，幽隱妄想是行陰的根源，顛倒細(xì)微精想就是識(shí)陰的根源。色與空是色陰的邊際，觸及離是受陰的邊際，記與忘是想陰的邊際，生與滅是行陰的邊際，前四陰是否湛然是識(shí)陰的邊際。

　　原文

　　阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無(wú)失。于大眾中重復(fù)白佛：如佛所言五陰相中，五種虛妄為本想心。我等平常未蒙如來(lái)微細(xì)開(kāi)示。又此五陰，為并銷除？為次第盡？如是五重，詣何為界？惟愿如來(lái)發(fā)宣大慈，為此大眾清凈心目。以為末世一切眾生，作將來(lái)眼。

　　白話解

　　阿難聽(tīng)了佛的示誨，全都記憶分明。即時(shí)從座起身，向佛頂禮歡喜奉持。阿難當(dāng)眾再對(duì)佛說(shuō)：“正像佛所說(shuō)，色受想行識(shí)這五陰的根源，在于我們以五種虛妄作為自己本來(lái)的心。在此之前，我們平常還未聽(tīng)過(guò)如來(lái)作這么詳細(xì)的開(kāi)示。至于修行者想滅除這五陰的障礙，是同時(shí)消除抑或是漸次滅盡？這五陰互相之間，有什么界限？惟愿如來(lái)，發(fā)宣大慈之心，使在這會(huì)中大眾得清凈心目，利于度濟(jì)末世眾生，作將來(lái)眼。”

　　原文

　　佛告阿難：精真妙明，本覺(jué)圓凈，非留死生及諸塵垢。乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺(jué)妙明真精，妄以發(fā)生諸器世間，如演若多迷頭認(rèn)影。

　�。�溫陵曰：生死妄業(yè)，塵垢妄緣，真凈性中既無(wú)所留，全因妄起，猶如迷頭。則五陰相中，五妄為本，從可知也。）

　　妄元無(wú)因。于妄想中立因緣性。迷因緣者，稱為自然。彼虛空性，猶實(shí)幻生。因緣自然，皆是眾生妄心計(jì)度。

　　阿難，知妄所起，說(shuō)妄因緣，若妄元無(wú)，說(shuō)妄因緣元無(wú)所有。何況不知，推自然者。是故如來(lái)與汝發(fā)明，五陰本因，同是妄想。

　　白話解

　　佛告訴阿難：“精真妙明、本覺(jué)圓凈、生滅與無(wú)生滅、種種塵垢，乃至虛空，我說(shuō)的這些種種名，都是為了分析妄想而方便施設(shè)的名詞。人們本來(lái)妙明精真的覺(jué)性，緣塵垢起妄想，生出種種器世間，像演若達(dá)多迷頭認(rèn)影一樣。

　　妄想無(wú)因，為了分析妄想，便施設(shè)種種因緣。對(duì)因緣有迷惑的，便說(shuō)是自然。都像虛空一樣，都是幻生幻滅的現(xiàn)象。所說(shuō)的因緣，所說(shuō)的自然，都是人們妄心計(jì)度的見(jiàn)識(shí)。

　　阿難，對(duì)那些從妄相所起處說(shuō)的因緣，若明白了妄相本是虛無(wú)，則可知因緣亦歸于無(wú)所有。至于不說(shuō)因緣而說(shuō)自然的，同樣歸于無(wú)所有。因此，如來(lái)讓你明白，五陰的根源，都是妄想。

　　一堅(jiān)固妄想

　　原文

　　汝體先因父母想生。汝心非想，則不能來(lái)想中傳命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。懸崖不有，醋物未來(lái)，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當(dāng)知，汝現(xiàn)色身，名為堅(jiān)固第一妄想。

　　白話解

　　譬如先因父母想有你，才有你的身體。意識(shí)的生滅也是一樣，如果你心不想，意識(shí)這個(gè)命便不會(huì)傳下來(lái)。前邊我說(shuō)過(guò)，談?wù)f酸梅，口中便生涎水。心想登臨懸崖，腳心便有酸感。口中沒(méi)有酸梅，足下不是懸崖，如果不是你身體的妄覺(jué)，怎會(huì)有口中流水、腳心發(fā)酸之事？因此，應(yīng)當(dāng)知道，這稱為第一種堅(jiān)固妄想。這就是色陰的根源。

　　二虛明妄想

　　原文

　　即此所說(shuō)臨高想心，能令汝形真受酸澀。由因受生，能動(dòng)色體。汝今現(xiàn)前順益違損，二現(xiàn)驅(qū)馳，名為虛明第二妄想。

　　白話解

　　以前面的例子分析，當(dāng)你登臨高處，心中感到危險(xiǎn)時(shí)，會(huì)渾身酸軟，因受陰的作用，你的色身對(duì)當(dāng)前的境界會(huì)產(chǎn)生順益違損的感受，這稱為第二種虛明妄想，這就是受陰的根源。

　　三融通妄想

　　原文

　　由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應(yīng)。寤即想心，寐為諸夢(mèng)。則汝想念搖動(dòng)妄情，名為融通第三妄想。

　　白話解

　　你心中思念的、考慮的事情，并不都是色身當(dāng)前面臨的事物，而你的色身總會(huì)隨你的思慮發(fā)生變化。以前接觸過(guò)的色、聲、香、味、觸，都會(huì)隨念顯現(xiàn)。醒時(shí)心生幻想，睡著時(shí)見(jiàn)于夢(mèng)境。你的想念搖動(dòng)妄情，這稱為第三種融通妄想，這就是想陰的根源。

　　四幽隱妄想

　　原文

　　化理不住，運(yùn)運(yùn)密移。甲長(zhǎng)發(fā)生，氣銷容皺。日夜相代，曾無(wú)覺(jué)悟。阿難，此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無(wú)覺(jué)？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。

　　白話解

　　身體的生理變化及因藏識(shí)與現(xiàn)識(shí)結(jié)合的活動(dòng)，潛移密化，指甲慢慢生長(zhǎng)，氣血時(shí)刻運(yùn)行。容顏，慢慢變皺，新陳代謝，你卻無(wú)感覺(jué)。阿難，若不是你自己的事，你的身體怎么會(huì)有變化？若一定是真實(shí)的事，為什么你無(wú)感覺(jué)？這稱為第四種幽隱妄想，這是行陰的根源。

　　五顛倒細(xì)微精想

　　原文

　　又汝精明湛不搖處，名恒常者。于身不出見(jiàn)聞?dòng)X知。若實(shí)精真，不容習(xí)妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。經(jīng)歷年歲，憶妄俱無(wú)，于后忽然覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失。則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？

　　阿難當(dāng)知。此湛非真。如急流水，望如恬靜，流急不見(jiàn)，非是無(wú)流。若非想元，寧受妄習(xí)。非汝六根互用開(kāi)合，此之妄想無(wú)時(shí)得滅。故汝現(xiàn)在見(jiàn)聞?dòng)X知中串習(xí)幾，則湛了內(nèi)罔象虛無(wú)１，第五顛倒微細(xì)精想。

　　【注】

　　1罔象虛無(wú)似無(wú)說(shuō)是網(wǎng)，似有說(shuō)是象。藏識(shí)種子變現(xiàn)的幻相，虛無(wú)縹緲，所以說(shuō)是罔象虛無(wú)。

　　白話解

　　又當(dāng)你處在湛然寂靜之時(shí)，如果你是真的常寂滅，應(yīng)當(dāng)沒(méi)有任何見(jiàn)聞?dòng)X知，不容許出現(xiàn)任何因虛妄習(xí)氣而顯現(xiàn)的情景。但是，很多年前見(jiàn)到的一件不尋常的事物，你早就不想它了，已對(duì)此不存在任何妄想了。它卻忽然在你的心境中跳出來(lái)，而且還記憶得清清楚楚。這是過(guò)去熏習(xí)而成的潛藏心底的藏識(shí)種子在起作用，你怎么理解？

　　阿難，應(yīng)當(dāng)知道，這個(gè)湛然寂靜是不真實(shí)的。譬如急流水，看水面很恬靜，不見(jiàn)下面的急流，不是水下沒(méi)有急流。這不是想陰所生，怎么會(huì)有這種虛妄習(xí)氣？這與六根互相開(kāi)合不同，這種妄想沒(méi)有消滅之時(shí)。這是微細(xì)虛妄習(xí)氣在你的見(jiàn)聞?dòng)X知出現(xiàn)的罔象虛無(wú)妄想。這稱為第五種顛倒細(xì)微精想，這就是識(shí)陰的根源。

　　六五陰界限

　　原文

　　阿難，是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深１。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與妄，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識(shí)邊際。

　　此五陰元重疊生起。生因識(shí)有，滅從色除2。理則頓悟3，乘悟并銷。事非頓除4，因次第盡。

　　我已示汝劫波巾結(jié)，何所不明，再此詢問(wèn)？

　�。▍桥d曰：所指前說(shuō)，亦有漸頓二義，巾體是一，以喻真性，悟則成頓也。巾結(jié)有異，以喻妄想，除則成漸也。原夫天巾由次第而結(jié)，亦次第而解，所譬六根及以五陰，生之與滅，一往相類，再研有殊。何者？以六根義橫，五陰義豎故。且如六根迷真起妄，因妄成根必?zé)o先眼次耳等異，至于返妄歸真亦無(wú)從粗至細(xì)之理，豈非義橫耶？前以解結(jié)次第為喻者，但取六根差別，及選圓通，謂之次第也。并明五陰亦迷真起妄，既云生因識(shí)有，滅從色除，豈非義豎耶？若以解結(jié)喻之，則兩番次第，宛有倫緒，當(dāng)知前文舉喻不可以喻難法，此中引例，不可以根難陰。適時(shí)之說(shuō)，須曉大綱。）

　　汝應(yīng)將此妄想根元，心得開(kāi)通，傳示將來(lái)末法之中諸修行者。令識(shí)虛妄。深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

　　【注】

　　1因界淺深即五陰的界限淺深，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的名詞概念，都要規(guī)定一個(gè)定義，這個(gè)定義，是為了研究、探討、交流的方便，人為地定下來(lái)的。在自然科學(xué)范疇，在局部的小范圍內(nèi)的問(wèn)題容易定出嚴(yán)格的定義，在宏觀的及微觀的問(wèn)題上，便很難給出準(zhǔn)確的定義了。在社會(huì)科學(xué)范疇，自古以來(lái)，人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題，都是以我為主，東家與西家，南國(guó)與北國(guó)，概念難以統(tǒng)一，各說(shuō)各的理，各劃各的定義。特別是在探討人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，要對(duì)一個(gè)名詞概念劃出一條明確的界線，定出能令眾人公認(rèn)的的定義，是十分困難的事，或者可以說(shuō)，這是不可能的事。“我”研究“我”，以“我的認(rèn)識(shí)”研究“我的認(rèn)識(shí)”，誰(shuí)是主？誰(shuí)是客？我是主嗎？我是客嗎？究竟我是誰(shuí)？這已經(jīng)是一個(gè)很麻煩的問(wèn)題了。不過(guò)，為了研究、探討、交流的方便，名詞概念的界，還是要?jiǎng)澋�，即使是很模糊，有界總比沒(méi)有界好。若不然，人們都將不知所從。但是，必須明白，這些界都是方便施設(shè)，事實(shí)上并沒(méi)有一條真正存在的界線。五陰界限怎么劃？看清眼前的色相是虛妄的，消色歸空，便說(shuō)是色陰盡。六根接觸六塵，便是受，六根離塵，便是不受，便說(shuō)是受陰盡。對(duì)眼前的幻相，不記掛在心上，把他忘掉，便說(shuō)是想陰盡。妄想相續(xù)便是生；妄想不相續(xù)，便是滅；離了分段生滅，再不起粗重煩惱，便說(shuō)是行陰盡。前四陰都盡了，眼前清澈湛然，細(xì)微精想也滅了，便說(shuō)是識(shí)陰盡。要注意，說(shuō)諸陰盡，都是“說(shuō)”的，都是方便施設(shè)。至于這些界限，這些標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)做到了什么程度，可打多少分，五十分？一百分？只有各人自己去評(píng)判了。你自己打的分，算不算數(shù)，那又是另一回事了。

　　2生因識(shí)有，滅從色除如果第六識(shí)意識(shí)不起作用，識(shí)陰已盡，一切妄想不生，十方十二類眾生都無(wú)生之理。心中一切眾生都從識(shí)陰流出，所以說(shuō)生因識(shí)有。先要離色陰，才能離受、離想、離行、離妄識(shí)。不住色、聲、香、味、觸、法生心，則一切妄識(shí)都不生，便說(shuō)妄識(shí)滅了，所以說(shuō)滅從色除。

　　3理則頓悟量變的積累會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，忽然眼前一亮，心中豁然開(kāi)朗，這就是一次頓悟。

　　4事非頓除要滅除各種煩惱事，不是朝夕功夫，而是長(zhǎng)期刻苦磨練的事情。這是量的變化與積累的過(guò)程。

　　白話解

　　阿難，色受想行識(shí)這五陰，都是從五種妄想而成。你現(xiàn)在想知道這五陰的界限深淺，聽(tīng)我跟你說(shuō)。色與空，是色陰的邊際，觸及離，是受陰的邊際，記與忘，是想陰的邊際，生與滅，是行陰的邊際。前四陰是否湛然，是識(shí)陰的邊際。

　　這里說(shuō)的五種陰，互相重疊而生。所以生，是因識(shí)而有。所以滅，是從色而除。理則是頓悟的，一念悟時(shí)，五陰齊消了。事則不是頓除的，要做到煩惱止息，只能因次第而除一步步達(dá)到徹底止息。

　　我已用巾結(jié)同你作過(guò)比喻，同你分析過(guò)六解一亡的道理，還有什么不明白，要再來(lái)詢問(wèn)呢？你應(yīng)將這五陰妄想的根源，想通想透，對(duì)將來(lái)末法之中修行的眾生傳示明白，讓眾生識(shí)其虛妄，厭離妄根，不戀三界，發(fā)心趣向大涅槃。”