楞嚴經(jīng)白話解 第二卷 第四章 妄心生滅迷失本性之三

　　三執(zhí)著生滅妄想不成圣果

　　原文

　　即時阿難，與諸大眾，默然自失。

　　佛告阿難：世間一切諸修學人，現(xiàn)前雖成九次第14定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執(zhí)此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞不成圣果。

　　阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言：自我從佛發(fā)心出家，恃佛威神。常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。雖身出家，心不入道。譬如窮子，舍父逃逝。今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。世尊，我等今者，二障15所纏。良由不知寂常心性。惟愿如來，哀愍窮露，發(fā)妙明心，開我道眼16。

　　【注】

　�。本糯蔚诙ㄐ〕说乃亩U四定和滅受想定，合稱為九次第定。四禪是在色界修行的四個步驟，初禪，還有尋有伺（有覺有觀），有喜有樂，基本能一心定，稱有尋有伺三昧；二禪，達到內(nèi)凈、深心喜樂，一心定，從此離尋伺，名喜俱禪，亦名無尋無伺（無覺無觀）三昧；三禪，能舍、有念，開慧、深得禪樂而無著、一心定，名樂俱禪；四禪，一切能舍、念清凈、離苦離樂、一心定，至此，念寂心定，有如明鏡止水，名舍俱禪，亦名不動定。四定是在無色界修行的四個步驟，依次為：空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定。滅受想定，又名滅盡定，離六根、六塵、六識，一切無作。

　�。捕�障煩惱障和所知障，稱為二障。煩惱障指根、塵、識生起的煩惱，所知障指無明習氣生起的微細煩惱。

　�。车姥鄣姥鄣难�，不是肉眼，也不是開天目的那個天眼，而是心眼，是智慧。道眼是以菩提心觀察事物的智慧。

　　白話解

　　即時，阿難與大眾默然若失。都沒有了主見。

　　佛告訴阿難：“世間修學之人，雖然不少人修過九次第定，但修成漏盡阿羅漢的人卻不多，都由于他們執(zhí)著生滅妄想，把虛妄的現(xiàn)象認為真實。也是這個原因，你雖多聞，但不成圣果。”

　　阿難聽佛這么說，再次悲泣，五體投地，長跪合掌對佛說：“自從我發(fā)心隨佛出家以來，我總以為倚仗佛的威神，不勞我修，如來就會惠賜我三昧功德。殊不知身和心是兩回事。失去了本明之心，身雖然出了家，心卻不得入道，恰像舍父外逃的窮子。今日才知道，雖有多聞，如果不認真修行，等于不聞。口說吃飯，肚子不能飽。世尊！現(xiàn)今我們被二障縛纏，都是因為不識本來寂靜常住的真心真性之故。惟愿如來哀憫，徹底披露妙明之心，開我道眼。”

　　原文

　　即時如來，從胸卍字１，涌出寶光。其光晃昱有百千色。十方微塵，普佛世界，一時周遍。遍灌十方所有寶剎諸如來頂。旋至阿難，及諸大眾。

　　告阿難言：吾今為汝建大法幢２。亦令十方一切眾生，獲妙微密性凈明心３，得清凈眼。阿難，汝先答我見光明拳。此拳光明，因何所有。云何成拳。汝將誰見。

　　阿難言：由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清凈所生，故有光明。我實眼觀，五輪指端，屈握示人，故有拳相。

　　【注】

　�。眳e字卐，是古代在印度、波斯、希臘等地流傳的象征光明的標記。是在胸部的吉祥標志。武則天敕令讀做“萬”。

　�。卜ù狈鹚轮锌逃�佛號或經(jīng)文的石柱，稱為法幢。借喻為堅不可摧的正法，降邪伏魔，無往不勝。

　�。趁钗⒚苄詢裘餍拿钍菉W妙，微是精微，密是嚴密，性是本性，凈是清凈，明是圓明，心是真心，合起來就是奧妙精微嚴密本性清凈圓明的真心。這是以詞解詞，越解越長，沒有什么特別的好處。本經(jīng)對清凈本心的稱謂，常在“心”字或“性”字前綴上種種形容詞，多種稱謂，名異實同，不必在文字上多作糾纏。文字是捕魚的筌，不是魚。得魚忘筌，得意忘言可矣！離言入義，是讀經(jīng)聽法的首要原則。

　　白話解

　　即時，如來從胸前卐字放出百千寶光，光色壯麗，照遍十方世界，遍灌十方如來之頂，再回聚到阿難及大眾的周圍。

　　佛對阿難說：“我今為你建立大法幢，令十方眾生獲得妙微密性凈明心，得清凈眼。阿難，你先回答我，你見到的光明拳，因何而有？怎么成拳？你用什么見？”

　　阿難說：“佛全身都是金光寶山，清凈的身心才會放這樣的光明。我眼觀見佛五指屈握便成拳相。”

　　原文

　　佛告阿難。如來今日實言告汝。諸有智者，要以譬喻而得開悟。阿難，譬如我拳，若無我手，不成我拳。若無汝眼，不成汝見。以汝眼根，例我拳理，其義均不。

　　阿難言：唯然世尊。既無我眼，不成我見。以我眼根，例如來拳，事義相類。

　　白話解

　　佛告訴阿難：“如來今日實話告訴你，有智之人，常用譬喻說明道理。阿難，譬如沒有我手，不會成我拳；沒有你眼根，不會成你見；用你的眼根類比我的拳理，這兩種事理相同嗎？”

　　阿難說：“是一樣的。世尊！沒有我眼根，不能成我見，以我眼根，類比如來拳理，兩種事理相類。”

　　原文

　　佛告阿難。汝言相類，是義不然。何以故。如無手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無。所以者何。汝試于途，詢問盲人，汝何所見。彼諸盲人，必來答汝，我今眼前，唯見黑暗，更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損。

　　阿難言：諸盲眼前，唯睹黑暗，云何成見。

　　白話解

　　佛說：“你說相類，這就不對了。無手之人，不會有拳；盲眼之人，不是全無見。你試問路上的盲眼人，見到什么，他會告訴你‘我見眼前一片黑暗，別的什么就見不到了。’這說明，面對黑暗的客塵，他有所見，他的見性有什么虧損呢？。”

　　阿難說：“盲眼人只見黑暗，怎算是有所見？”

　　原文

　　佛告阿難。諸盲無眼，唯觀黑暗，與有眼人，處于暗室，二黑有別，為無有別。

　　如是世尊。此暗中人，與彼群盲，二黑校量，曾無有異。

　　阿難，若無眼人，全見前黑，忽得眼光，還于前塵見種種色，名眼見者。彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，亦于前塵見種種色，應名燈見。若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何關(guān)汝事。是故當知，燈能顯色。如是見者，是眼非燈。眼能顯色，如是見性，是心非眼。

　　阿難，雖復得聞是言，與諸大眾，口已默然，心未開悟。猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。

　　白話解

　　佛問阿難：“如果這只見黑暗的盲眼人與兩眼正常的人共處一暗室，都見黑暗，這兩種人所見的黑暗有無區(qū)別？”

　　“沒有區(qū)別。世尊！兩眼正常的人與盲眼人所見的黑暗，沒有什么不同。”

　　“阿難，如果盲眼人忽然眼亮了，能見眼前種種塵境色像，說是眼見；那么，在暗室中兩眼正常的人，忽然燈亮了，見眼前種種色像，便應說是燈見。既是燈見，便與你無關(guān)。應當明白，燈能顯色，在暗室中燈亮見色，不能說是燈見，應該說是眼見。眼能顯色，人有見色之性，不應說是眼見，應該說是心見。”

　　阿難和大眾聽了這番話，似明非明，口里不說，心里總希望再聽到如來的慈音顯示，合掌清心，虔誠恭候如來慈悲教誨。

　　原文

　　爾時，世尊舒兜羅綿網(wǎng)相光手，開五輪指，誨敕阿難，及諸大眾。我初成道，于鹿園中，為阿若多１五比丘等，及汝四眾言。一切眾生，不成菩提，及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時，因何開悟，今成圣果。

　　時憍陳那，起立白佛。我今長老，于大眾中，獨得解名。因悟客塵二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名為客義。又如新霽。清旸升天，光入隙中，發(fā)明空中諸有塵相。塵質(zhì)搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空。搖動名塵。以搖動者，名為塵義。

　　佛言如是。

　　【注】

　�。卑⑷舳嘁庾g知解，是佛賜給憍陳那的法號。

　　白話解

　　接著，世尊伸出厚軟光亮的手，伸開五指，誨敕阿難及大眾：“我初成大道時，在鹿園為阿若多20等五位比丘及你等四眾說過：一切眾生之所以不能修成菩提及阿羅漢，都是被客塵煩惱所誤。會中已修成正果的人，你們說說當時是從什么開悟，后來得成正果的？”

　　憍陳那起立對佛說：“我今成為長老，在大眾中有知解之名，我是由于正確理解了‘客塵’兩個字的內(nèi)涵而成正果的。世尊！譬如旅途中，客人投寄旅店，或宿或食，吃飽睡足，又奔前程，顧不得在旅店安住。若是旅店的主人，自然不會往別處去。因此我認為，不住名為客，住名為主�？停�即是不住。又如雨過天晴，清陽在天，陽光穿過縫隙時，有塵埃處，被這一線光照亮，可以見到塵質(zhì)搖動，而虛空卻澄徹寂然。因此我認為，搖動名為塵，塵有搖動之性。”

　　佛說：“是的。”

　　原文

　　即時，如來于大眾中，屈五輪指，屈已復開，開已又屈。謂阿難言：汝今何見。

　　阿難言：我見如來百寶輪掌，眾中開合。

　　佛告阿難。汝見我手，眾中開合。為是我手，有開有合。為復汝見，有開有合。

　　阿難言：世尊寶手，眾中開合。我見如來手自開合。非我見性有開有合。

　　佛言：誰動誰靜。

　　阿難言：佛手不住。而我見性，尚無有靜，誰為無住。

　　佛言：如是。

　　白話解

　　即時，如來當眾屈五輪指，屈了又開，開了又屈，問阿難：“你今見到什么？”

　　阿難說：“我見如來百寶輪掌，當眾開合。”

　　佛問阿難：“你見我手當眾開合，究竟是我的手有開有合。還是你的見性有開有合？”

　　阿難說：“世尊的寶手當眾有開有合。我見如來的手自在開合，不是我的見性有開有合。”

　　佛問：“誰動誰靜？”

　　阿難說：“佛手在動，是不��；我的見性還不靜，我不清楚誰是無住。”

　　佛說：“是�。�”

　　原文

　　如來于是從輪掌中，飛一寶光，在阿難右。即時阿難，回首右盼。又放一光，在阿難左，阿難又則回首左盼。

　　佛告阿難：汝頭今日何因搖動。

　　阿難言：我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀，頭自搖動。

　　阿難，汝盼佛光，左右動頭，為汝頭動，為復見動。

　　世尊，我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動。

　　佛言：如是。

　　于是如來，普告大眾，若復眾生，以搖動者名之為塵。以不住者，名之為客。汝觀阿難頭自動搖，見無所動。又汝觀我手自開合見無舒卷。云何汝今以動為身，以動為境。從始泊終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。性心失真，認物為己。輪回是中，自取流轉(zhuǎn)

　　白話解

　　如來從輪掌中飛出寶光到阿難右側(cè)，阿難即時轉(zhuǎn)頭往右側(cè)看；如來又飛出寶光到阿難左側(cè)，阿難即時又轉(zhuǎn)頭往左側(cè)看。

　　佛問阿難：“你的頭為什么向左向右擺動？”

　　阿難說：“我見如來飛出寶光在我左右，我左看右看，頭便擺動了。”

　　“阿難，你看佛光，頭便擺動，究竟是頭動還是見性動？”

　　“世尊！我的頭自己在動，我的見性沒有止息，我不知道誰搖動，”

　　佛說：“你是這樣認識的呀？”

　　如來對大眾說：“如果大家認為搖動的稱為塵，不住的稱為客，阿難的頭動，見性并不動，我的手開合，見性也不變，為什么你們還跟著這動的身、動的境，從始至終，念念生滅？這念念生滅之心，正是遺失本性、顛倒行事的妄心啊！這樣失去了真心真性，認物為己，便妄心流轉(zhuǎn)，在生滅中輪回。”