楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第二卷 第三章 破謬——七破妄心之五

　　五認(rèn)為隨所合處即是能知之心無有是處

　　原文

　　阿難言；我嘗聞佛開示四眾１。由心生故，種種法生。由法生故，種種心生２。我今思惟，即思惟體，實(shí)我心性。隨所合處，心則隨有。亦非內(nèi)外中間三處。

　　佛告阿難：汝今說言，由法生故，種種心生，隨所合處。心隨有者，是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合３。是義不然。若有體者，如汝以手自挃其體。汝所知心，為復(fù)內(nèi)出，為從外入。若復(fù)內(nèi)出，還見身中。若從外來，先合見面。

　　【注】

　　1四眾比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，合稱四眾。男出家人稱比丘，女出家人稱比丘尼，在家修行的男士稱優(yōu)婆塞，在家修行的女士稱優(yōu)婆夷。

　　2由法生故，種種心生佛經(jīng)中的“法”，有多種義：（1）與第六根意根對(duì)應(yīng)的客塵稱為“ 法”。這是由感覺器官的感知功能與被感知的事物因緣和合生起的感性認(rèn)識(shí)，再經(jīng)思維加工形成的理性認(rèn)識(shí)。（2）泛指一切認(rèn)識(shí)，包括感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)和潛意識(shí)。（3）指認(rèn)識(shí)事物（包括客觀事物和主觀自我）和改造事物的方法。（4）指本住的法界，即事物的本來面目及其變化規(guī)律，即是客觀真理。“心”亦有多種義：（1）識(shí)心，指染雜不凈的妄想心，未離三界妄有、未離意識(shí)的心都是妄心。（2）本來清凈的如來藏心，即真如一心。（3）肉團(tuán)心，即生理學(xué)說的心臟。本經(jīng)說的心為前二種義，即是人們認(rèn)識(shí)事物的功能。本住法界非心生，此外一切法，包括正法、邪法、善法、惡法，都是心生。心生了法，經(jīng)長(zhǎng)期熏習(xí)成烙印，便成為埋藏心底的藏識(shí)種子�，F(xiàn)識(shí)、藏識(shí)輾轉(zhuǎn)相因，便生起攀緣心，就是妄心。所以說，生出來的法又引起心的種種活動(dòng)。

　　3十九界因七塵合佛經(jīng)用六根、六塵、六識(shí)分析人們心識(shí)的生滅。六根指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。前五根即感覺器官的生理構(gòu)造及其功能，說名為根。譬如眼根，包括眼球、視網(wǎng)膜、視神經(jīng)和大腦及這些生理構(gòu)造的功能。耳根、鼻根、舌根、身根的含義都一樣，包括有關(guān)的生理構(gòu)造及其功能。眼耳鼻舌身這五根所攝受的對(duì)象，主要是外境。意根攝受的對(duì)象，主要是內(nèi)境。這內(nèi)境包括因外境而起的心理變化和生理活動(dòng)引起的心理變化。這些變化，有潛意識(shí)引發(fā)生起的景象，有喜怒哀樂等情緒，有歡迎或抗拒等意志。六塵指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，客觀事物在自心中反映出來的印象，說名為塵。意根所攝受的內(nèi)境，是潛意識(shí)引發(fā)的影像和喜怒哀樂等情緒以及歡迎或抗拒等意志。如果一個(gè)修行人面對(duì)內(nèi)境，不依境攀緣，不生妄想，不動(dòng)情緒，這些內(nèi)境都不會(huì)成為這個(gè)修行人的法塵。如果你攝受了，動(dòng)了情緒，起了妄想，這些內(nèi)境便成了你心中的法塵。六塵是客觀事物在人們自心中的反映。六識(shí)指眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。前五識(shí)是感性認(rèn)識(shí)，意識(shí)是理性認(rèn)識(shí)，是人們心識(shí)生滅的樞紐。六根、六塵、六識(shí)合稱十八界。這十八界已把人們心識(shí)的生滅現(xiàn)象包括無遺，人們一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)，都跳不出這十八界的范疇。不可能再有十九界和第七塵。根本不會(huì)有第十九界與第七塵相合的東西。

　　白話解

　　阿難說：“我曾聽佛向四眾開示，由心生出種種法，生出來的法又引起心的種種活動(dòng)。我今思量，覺知之體，即我的心性，心性與法相結(jié)合，隨所合處，即是我的心，這心不在內(nèi)，不在外，不在中間。”

　　佛告訴阿難：“你說因?yàn)榉ㄉ�，便有種種心生，隨所合處，即是你心。這個(gè)心如果無體，則沒有什么與法相結(jié)合。如果說無體也能結(jié)合，便是第十九界與第七塵相結(jié)合了，這是什么意思呢？這個(gè)心如果有體，你試摸摸這個(gè)體是什么樣的？你能知之心是從身內(nèi)出來的還是從身外進(jìn)去的？如果從內(nèi)出，應(yīng)能見內(nèi)；如果從外入，應(yīng)能見顏面。”

　　原文

　　阿難言：見是其眼。心知非眼。為見非義。

　　佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不。則諸已死，尚有眼存，應(yīng)皆見物。若見物者，云何名死。阿難，又汝覺了能知之心，若必有體，為復(fù)一體，為有多體。今在汝身，為復(fù)遍體，為不遍體。若一體者，則汝以手挃一支時(shí)，四支應(yīng)覺。若咸覺者，挃應(yīng)無在。若挃有所，則汝一體，自不能成。若多體者，則成多人，何體為汝。若遍體者，同前所挃。若不遍者，當(dāng)汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應(yīng)無知。今汝不然。是故應(yīng)知，隨所合處，心則隨有，無有是處。

　　白話解

　　阿難說：“見物是眼見，知事是心知，心不是眼，不是心見。”

　　佛說：“眼相當(dāng)一室之門，你在室中，門能見你嗎？所以，不能說眼能見。如果說眼能見，死了的眾生還有眼，應(yīng)能見物，你如果說他能見，便不能說他已死。阿難，若你認(rèn)為了知之心必有體，是一體還是多體？心在你身，是不是身內(nèi)身外遍體都是你心？如果是一體，則你摸一肢時(shí)，四肢都應(yīng)有感覺；如果真的四肢同時(shí)都有感覺，你就不知摸的到底是那個(gè)處所。如果能感覺出摸的是某個(gè)處所，便不能說心是一體。如果說是多體，便又成了多個(gè)人，哪一個(gè)是你？如果遍體都是心，同前面的情況一樣。如果不是遍體都是心，假設(shè)心在頭不在足，當(dāng)頭和足同時(shí)被觸時(shí)，應(yīng)當(dāng)頭知足不知，而實(shí)際并不是這樣。由此可見，你認(rèn)為隨所合處，即是能知之心，沒有這樣的道理。