楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第三卷 第八章 能見所見 離是非相

　　內(nèi)容提要：

　　阿難說妙明的見性顯現(xiàn)在我的眼前，這句話，還不明白“見”包括能見、所見，把眼前所見的物象誤作能見的見性。世尊為破除阿難及會(huì)中未得無學(xué)的大眾這種迷惑，舉世間所見景物詳細(xì)闡釋能見所見。最后指出：你今觀察見性與塵緣，妄分別有無是非，名為妄想。妄想都不離是非二相。只有認(rèn)識(shí)了菩提妙凈明性，才能使你出離是指非指之類的是非之相。

　　原文

　　阿難白佛言：世尊，若此見精，必我妙性。今此妙性，現(xiàn)在我前１，見必我真。我今身心，復(fù)是何物。

　　而今身心分別有實(shí)。彼見無別分辨我身。若實(shí)我心，令我今見，見性實(shí)我，而身非我。何殊如來先所難言，物能見我。惟垂大慈，開發(fā)未悟。

　　【注】

　　１今此妙性，現(xiàn)在我前阿難說的這句話，還不明白“見”包括能見、所見，把眼前所見的物象誤作能見的見性。

　　白話解

　　阿難對(duì)佛說：“世尊！如果這見精，確實(shí)是我的妙明見性，這妙明見性顯現(xiàn)在我的眼前，我見到的必是我的真心。那么，我的身心，究竟是何物？

　　而我的身和心實(shí)有分別啊！佛說這見性沒有分別，如果我的見性就是我的心，這見性實(shí)在是我，而這身不是我。這跟如來剛才批評(píng)的物我雜亂，說物能見我，不是一樣嗎？懇請(qǐng)垂大慈悲心，開發(fā)我等未悟之人。”

　　原文

　　佛告阿難：今汝所言，見在汝前，是義非實(shí)。若實(shí)汝前，汝實(shí)見者，則此見精，既有方所，非無指示。

　　且今與汝坐祗陀林，遍觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對(duì)恒河。汝今于我?guī)熥幼�前，舉手指陳，是種種相。陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至草樹纖毫，大小雖殊。但可有形，無不指著。若必其見，現(xiàn)在汝前。汝應(yīng)以手確實(shí)指陳，何者是見。

　　阿難當(dāng)知。若空是見，既已成見，何者是空。若物是見，既已是見，何者為物。汝可微細(xì)披剝?nèi)f象，析出精明凈妙見元１，指陳示我，同彼諸物，分明無惑。

　　【注】

　�。币娫�“元”是第一號(hào)最重要的因素，見元和見精、見性都是名異實(shí)同的近義詞。

　　白話解

　　佛告訴阿難：“你說妙明的見性顯現(xiàn)在你的眼前，這話不對(duì)。假設(shè)見性確實(shí)在你的眼前，你確實(shí)見到，你應(yīng)該能夠指出這見精所在之處。

　　當(dāng)我同你都坐在祗陀林中，遍觀所有林渠和這殿堂，以至頭上的日月，前邊的恒河。你在我獅子座前，可以舉手指點(diǎn)眼前所見的種種相，一一說出她們的名字。陰暗的是園林，明亮的是陽光所照處，留礙的是墻壁，通透的是空間，這樣一一指點(diǎn)，乃至草木纖毫，只要有形，不論大小，無不可以指點(diǎn)出來。如果見性必定在你面前，你應(yīng)能明明白白的指得出來。哪一個(gè)是你的見性。

　　阿難，你應(yīng)當(dāng)知道，如果說虛空是見性，虛空已然是見性，哪里還有虛空？如果物是見性，物已然是見性，你還能在此之外另找到所見之物嗎？你能不能從世間萬象中找出精明妙凈的見元，像指點(diǎn)種種物那樣，明明白白的指出來給我看？”

　　原文

　　阿難言：我今于此重閣講堂，遠(yuǎn)洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見者。

　　世尊。如佛所說，況我有漏初學(xué)聲聞，乃至菩薩，亦不能于萬物象前，剖出精見，離一切物，別有自性。

　　佛言：如是如是。

　　白話解

　　阿難說：“我從這講堂內(nèi)以至遠(yuǎn)及恒河邊，乃至天上的太陽和月亮，凡我舉手所指和放眼所見的，能一一指出來的都是物，我指不出哪個(gè)是見元。

　　世尊！確實(shí)如佛所說，我還是有漏的初學(xué)的聲聞僧。何況是我，我想，即使是無漏的菩薩，他們?cè)谌f物萬象前精細(xì)剖析，也不能找到離物別有自性的見元。”

　　佛說：“是呀，是呀！”

　　原文

　　佛復(fù)告阿難：如汝所言。無有見精，離一切物，別有自性。則汝所指是物之中，無是見者１。

　　今復(fù)告汝，汝與如來，坐祗陀林，更觀林苑，乃至日月，種種象殊，必?zé)o見精，受汝所指。汝又發(fā)明此諸物中，何者非見。

　　阿難言：我實(shí)遍見此祗陀林。不知是中何者非見2。

　　何以故？若樹非見，云何見樹。若樹即見，復(fù)云何樹。如是乃至若空非見，云何見空。若空即見。復(fù)云何空。我又思惟，是萬象中，微細(xì)發(fā)明，無非見者3。

　　佛言：如是如是。

　　【注】

　�。彼�指是物之中，無是見者這里說的“見”，包括能見與所見。能指出的物之中，都不是能見的見性，但是能指出的物，都是所見之物，是能見的對(duì)象。世尊考慮到會(huì)中大眾很多人還分不清能見和所見的概念，所以這樣提出來讓阿難及會(huì)眾思考。

　�。膊恢�是中何者非見這些物象，都不是能見，都是所見，但不能說是見或說非見。能見之心性緣所見之物象，因緣和合才成“見”。

　　3是萬象中，微細(xì)發(fā)明，無非見者這句話中的“見者”，即是所見。

　　白話解

　　佛再告訴阿難：“按你所說，在萬物萬象中，你指不出哪個(gè)是見元，離了萬物萬象也不可能找到別有自性的見元。然則，在你所能指出的物之中，都不是見了。

　　我又跟你說，你和如來同坐在祗陀林，觀看林苑、河流，乃至天上的太陽月亮等種種不同的景物，必定沒有見精可以被你指得出來。你再想想，這些物象中，哪個(gè)非見？”

　　阿難說：“我認(rèn)認(rèn)真真遍觀這祗陀林，今時(shí)又不知其中哪個(gè)非見。

　　為什么呢？如果說樹木非見，我怎能見到樹木？如果說樹木是見，哪里還有樹木？如果說虛空非見，我怎能見到虛空？如果說虛空是見，哪里還有虛空？我又思量，在萬象萬物之中，微細(xì)推尋，無非見者。”

　　佛說：“是呀，是呀！”

　　原文

　　于是大眾，非無學(xué)者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時(shí)惶悚，失其所守。

　　如來知其魂慮變懾。心生憐愍。安慰阿難，及諸大眾。

　　諸善男子。無上法王。是真實(shí)語，如所如說，不誑不妄。非末伽黎四種不死矯亂論議1。汝諦思惟，無忝哀慕。

　　【注】

　　1不死矯亂論議自稱事奉不死的凈天，卻不能自圓其說，說不清其不死之理。所說理論，顛三倒四，自相矛盾，故說其理論為不死矯亂論。

　　白話解

　　大眾中還未得無學(xué)的人，“萬象萬物都不是見”，“萬象萬物無非見者”，佛都說“是呀”。他們十分驚異，不明白是怎么回事。

　　如來知會(huì)中未得無學(xué)的人神魂不安，不知所措。遂心生憐憫，安慰阿難及大眾，對(duì)大眾說：

　　“各位善男子，這是無上法王說的真實(shí)話。無上法王說的都是真實(shí)話，不說誑語，不說妄語，不同于外道末伽黎說的四種不死矯亂論。你們好好思維，不必緊張。”

　　原文

　　是時(shí)文殊師利法王子。愍諸四眾，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：

　　世尊，此諸大眾，不悟如來發(fā)明二種精見色空。是非是義。

　　世尊。若此前緣色空等象，若是見者，應(yīng)有所指。若非見者，應(yīng)無所矚。而今不知是義所歸。故有驚怖。非是疇昔善根輕鮮。惟愿如來大慈發(fā)明，此諸物象，與此見精，元是何物，于其中間，無是非是1？

　　【注】

　　1于其中間，無是非是能見所見，離是離非。這是針對(duì)三摩提所現(xiàn)的幻境說的。譬如在三摩提中眼前出現(xiàn)變幻的云朵，當(dāng)你虔誠(chéng)念佛之時(shí)，即時(shí)云朵幻成佛相。是佛？非佛？是見？非見？是想？非想？其實(shí)是在三摩提中有意無意之中出現(xiàn)的、似見非見、似佛非佛的影像。你如果無心向佛，不會(huì)出現(xiàn)這些影像。眼前影像，只是幻相，實(shí)非真佛，所以離是離非。

　　白話解

　　這時(shí)，文殊師利法王子憐憫在法會(huì)上未得無學(xué)的四眾，為安他們的心，于是在大眾中從座起身，頂禮佛足，合掌恭敬對(duì)佛說：

　　“世尊！見精能見，所見塵境為緣，大眾對(duì)能見與所見的區(qū)別和關(guān)系還有疑惑。

　　世尊！緣色或空而有見，在色空萬象中，若是見者，應(yīng)有所指；若非見者，應(yīng)無所見。世尊與阿難的對(duì)答中，萬象萬物究竟是見非見的問題，在會(huì)大眾雖然已不是鈍根小智，但對(duì)是非二相未能了悟。惟愿如來大慈大悲，為大眾闡發(fā)所見物象和能見的見精究竟是什么東西，能見所見為何無是無非？”

　　原文

　　佛告文殊及諸大眾：十方如來及大菩薩，于其自住三摩提中，見與見緣，并所想相。如虛空花1，本無所有。此見及緣，元是菩提妙凈明體2。云何于中有是非是。

　　文殊，吾今問汝。如汝文殊，更有文殊。是文殊者，為無文殊。

　　【注】

　　1如虛空花塵緣想相，都是空花。捏目成勞，會(huì)見空中生花。塵緣想相，都像空花一樣，并非實(shí)有。

　　2菩提妙凈明體在三摩提中，所見影像，非想非無想，非有作非無作，對(duì)所見影像，如實(shí)見，如實(shí)知，不起攀緣心，便說是見如來，便說是正覺，所以在三摩提中的能見及緣影所見，是菩提妙凈明體。

　　白話解

　　佛告訴文殊及大眾：“十方如來及大菩薩，進(jìn)入如幻的三摩提，緣眼前所見的塵境，加上修行者自己的想象，便成種種妄相。塵緣想相，都是空花。都是子虛烏有的影像，這能見及緣影所見，原來都是菩提妙凈明體。能見、所見怎么會(huì)有是非二相？

　　“文殊，我今問你，你是文殊，如果有人夢(mèng)中見或者禪中見或者捏目見另有一文殊，這另一文殊，究竟是文殊非文殊？”

　　原文

　　如是。世尊！我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。然我今日，非無文殊，于中實(shí)無是非二相。

　　佛言：此見妙明，與諸空塵，亦復(fù)如是。本是妙明無上菩提凈圓真心，妄為色空，及與聞見。

　　如第二月，誰為是月，又誰非月？文殊，但一月真，中間自無是月非月。

　　是以汝今觀見與塵，種種發(fā)明，名為妄想，不能于中出是非是。由是真精妙覺明性，故能令汝出指非指。

　　白話解

　　“世尊！我是真文殊，如果說夢(mèng)中或禪中或捏目見另一文殊，不能說是真文殊，也不能說無真文殊，所以，這個(gè)問題不能簡(jiǎn)單地說有說無，說是說非。”

　　佛說：“這妙明之見，見色見空，都離是非二相。人們本來都有無上菩提妙凈明心，如果偏執(zhí)一邊，說色說空，一定要分出個(gè)是或非來，便生出妄聞妄見。

　　譬如捏目所成的第二月，說是有嗎？說是無嗎？文殊，實(shí)有一個(gè)真月，不能簡(jiǎn)單地說有說無，說是說非。

　　你今觀察見性與塵緣，妄分別有無是非，名為妄想。妄想都不離是非二相。只有認(rèn)識(shí)了菩提妙凈明性，才能使你出離是指非指之類的是非之相。”