楞嚴(yán)經(jīng)白話(huà)解 第四卷 第九章 見(jiàn)性非因緣生非自然有

　　內(nèi)容提要：

　　舉明暗通塞為例破見(jiàn)性自然有及因緣生之說(shuō)。最后指出精微的妙明覺(jué)性，非因非緣，非自然，非不自然。不要在是不是、非不非上執(zhí)著二邊見(jiàn)。離一切相，即得一切法。

　　原文

　　阿難白佛言：世尊。誠(chéng)如法王所說(shuō)，覺(jué)緣遍十方界，湛然常住，性非生滅。與先梵志娑毗迦羅，所談冥諦，及投灰等諸外道種1，說(shuō)有真我遍滿(mǎn)十方，有何差別？

　　世尊亦曾于楞伽山，為大慧等敷演斯義。彼外道等，常說(shuō)自然，我說(shuō)因緣2，非彼境界。

　　我今觀此覺(jué)性自然，非生非滅，遠(yuǎn)離一切虛妄顛倒，似非因緣，與彼自然。云何開(kāi)示，不入群邪，獲真實(shí)心妙覺(jué)明性。

　　【注】

　　1投灰等諸外道種認(rèn)為折磨身心可以?xún)斶�宿債，求得解脫�！�涅槃經(jīng)》舉出印度的六種苦行外道：（１）節(jié)食忍饑，（２）投淵而死，（３）熱火熱灰炙身，（４）裸體露天而坐，（５）寂默不語(yǔ)，（６）學(xué)牛食草，學(xué)狗食屎。

　　2彼外道等，常說(shuō)自然，我說(shuō)因緣外道說(shuō)：有勝妙天、自在天、神我等等主宰生滅的力量，自然存在，無(wú)因而有；構(gòu)成世界的四大元素，地、水、火、風(fēng)，亦是自然存在，無(wú)因而有。世尊在說(shuō)世間法時(shí)說(shuō)因緣。因，一般指直接引起事物變化的內(nèi)部條件或最主要的條件；緣，一般指參與事物變化的外部條件或次要條件。為了破除外道自然有的觀點(diǎn)，所以說(shuō)因緣。到了引小乘入大乘，則要破除因緣觀，離因緣才能得菩提清凈明心。

　　白話(huà)解

　　阿難對(duì)佛說(shuō)：“世尊！誠(chéng)如法王所說(shuō)，覺(jué)性遍滿(mǎn)十方１，湛然常住，無(wú)生無(wú)滅。宣揚(yáng)冥諦論的外道娑毘迦羅和投灰等苦行外道都說(shuō)有真我，這真我遍滿(mǎn)十方。佛說(shuō)的覺(jué)性跟外道說(shuō)的真我有什么差別呢？

　　世尊曾在楞伽山為大慧菩薩和大比丘們說(shuō)過(guò)這個(gè)問(wèn)題，世尊說(shuō)：“外道說(shuō)自然，我說(shuō)因緣，我說(shuō)的跟他們說(shuō)的不一樣。”

　　我今認(rèn)為，覺(jué)性是自然而有，不生不滅，遠(yuǎn)離一切顛倒，似乎不是依因緣生，也不是外道說(shuō)的自然。請(qǐng)為開(kāi)示，怎樣才能不入邪見(jiàn)，得真實(shí)心，得菩提妙覺(jué)明性。

　　原文

　　佛告阿難。我今如是開(kāi)示方便，真實(shí)告汝。汝猶未悟，惑為自然。

　　阿難。若必自然，自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見(jiàn)中，以何為自。此見(jiàn)為復(fù)以明為自，以暗為自，以空為自，以塞為自。

　　阿難，若明為自，應(yīng)不見(jiàn)暗。若復(fù)以空為自體者，應(yīng)不見(jiàn)塞。如是乃至諸暗等相以為自者，則于明時(shí)，見(jiàn)性斷滅，云何見(jiàn)明？

　　阿難言：必此妙見(jiàn)，性非自然。我今發(fā)明，是因緣生。心猶未明，咨詣如來(lái)。是義云何，合因緣性。

　　白話(huà)解

　　佛告訴阿難：“我用了這么多比喻，希望你能理解實(shí)相，怎么你還未覺(jué)悟，還疑惑覺(jué)性是自然有。

　　阿難，見(jiàn)性是否自然而有，看你能否找到自然之體。你看，這妙明的見(jiàn)性，以什么為自然之體？以明亮為自然體？以黑暗為自然體？以虛空為自然體？以堵塞為自然體？

　　阿難，如果以明亮為自然體，既然自性是明，則不會(huì)見(jiàn)黑暗；如果以虛空為自然體，則不會(huì)見(jiàn)堵塞；依此類(lèi)推，乃至若以黑暗為自然體，在明亮之時(shí)，你的見(jiàn)性已經(jīng)斷滅，怎能見(jiàn)到明亮之相？”

　　阿難說(shuō)：“若肯定妙明的見(jiàn)性非自然有，我想這妙明的見(jiàn)性必定是依因緣生了。我還未明白，請(qǐng)問(wèn)如來(lái)，見(jiàn)性怎樣依因緣生。”

　　原文

　　佛言：汝言因緣。吾復(fù)問(wèn)汝。汝今因見(jiàn)見(jiàn)性現(xiàn)前。此見(jiàn)為復(fù)因明有見(jiàn)，因暗有見(jiàn)，因空有見(jiàn)，因塞有見(jiàn)？

　　阿難。若因明有，應(yīng)不見(jiàn)暗。如因暗有，應(yīng)不見(jiàn)明。如是乃至因空因塞，同于明暗。

　　復(fù)次阿難，此見(jiàn)又復(fù)緣明有見(jiàn)，緣暗有見(jiàn)，緣空有見(jiàn)，緣塞有見(jiàn)？

　　阿難，若緣空有，應(yīng)不見(jiàn)塞。若緣塞有，應(yīng)不見(jiàn)空。如是乃至緣明緣暗。同于空塞。

　　白話(huà)解

　　佛說(shuō)：“你又說(shuō)依因緣生。我又問(wèn)你，你能見(jiàn)眼前萬(wàn)象，這見(jiàn)性的因緣是什么？因明亮有見(jiàn)？因黑暗有見(jiàn)？因虛空有見(jiàn)？因堵塞有見(jiàn)？

　　阿難，如果因明亮有見(jiàn)，則不見(jiàn)黑暗；因黑暗有見(jiàn)，則不見(jiàn)明亮。如果因虛空、因堵塞有見(jiàn)，其理與因明暗相同。

　　再說(shuō)，阿難，再問(wèn)你，這見(jiàn)性緣明亮有見(jiàn)？緣黑暗有見(jiàn)？緣虛空有見(jiàn)？緣堵塞有見(jiàn)？

　　阿難，如果緣徐空有見(jiàn)，應(yīng)不能見(jiàn)堵塞；如果緣堵塞有見(jiàn)，應(yīng)不能見(jiàn)虛空；乃至緣明亮、緣黑暗有見(jiàn)，其理與虛空、堵塞相同。

　　原文

　　當(dāng)知如是精覺(jué)妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無(wú)非不非，無(wú)是非是，離一切相，即一切法。汝今云何于中措心。以諸世間戲論1名相，而得分別。

　　如以手掌撮摩虛空，只益自勞。虛空云何隨汝執(zhí)捉。

　　【注】

　　1世間戲論只講見(jiàn)聞?dòng)X知的有為法，只講因緣譬喻，道理說(shuō)得冠冕堂皇，卻不離煩惱，不得清凈，不得見(jiàn)如來(lái)。這樣的修行理論，不外文字游戲，稱(chēng)為世間戲論。

　　白話(huà)解

　　由此可見(jiàn)，這精微的妙明覺(jué)性，非因非緣，非自然，非不自然。不要在是不是、非不非上執(zhí)著二邊見(jiàn)。離一切相，即得一切法。你為什么還跟著世間戲論轉(zhuǎn)？還執(zhí)著名相，生分別心，不能出離名相而受其縛纏？

　　譬如你想用手摸出虛空的形相，不是徒勞嗎？虛空豈能被你執(zhí)捉？”

　　原文

　　阿難白佛言：世尊，必妙覺(jué)性，非因非緣。世尊云何常與比丘。宣說(shuō)見(jiàn)性具四種緣1。所謂因空、因明、因心、因眼，是義云何？

　　佛言：阿難，我說(shuō)世間諸因緣相，非第一義2。

　　阿難，吾復(fù)問(wèn)汝，諸世間人，說(shuō)我能見(jiàn)。云何名見(jiàn)？云何不見(jiàn)？

　　阿難言：世人因于日月燈光，見(jiàn)種種相，名之為見(jiàn)。若復(fù)無(wú)此三種光明，則不能見(jiàn)。

　　【注】

　　1見(jiàn)性具四種緣四緣和合而生眼識(shí)。因空顯有，因明見(jiàn)色，因心想見(jiàn)，因眼能見(jiàn)，這四種因緣和合生成眼識(shí)。這只是一種隨機(jī)方便的說(shuō)法，還未說(shuō)到實(shí)處。站在大乘的高度看，還執(zhí)著因緣和合，便成世間戲論了。

　　2第一義即是真實(shí)義。離文字相，才能得第一義。勤加修證才能得第一義，在三摩提中以智慧觀照才能得第一義。

　　白話(huà)解

　　阿難對(duì)佛說(shuō)：“既然妙明覺(jué)性非因非緣，為什么世尊為比丘說(shuō)法時(shí)，說(shuō)見(jiàn)性具四種因緣，因空、因明、因心、因眼四緣和合而生眼識(shí)，這又應(yīng)當(dāng)怎樣理解其中的真實(shí)義？”

　　佛說(shuō)：“阿難，我說(shuō)世間法的種種因緣相，都不是第一義。

　　阿難，我再問(wèn)你，世人都說(shuō)‘我能見(jiàn)’，依世間法的觀點(diǎn)，怎樣是見(jiàn)？怎樣是不見(jiàn)？”

　　阿難說(shuō)：“世間人因日光、月光或燈光，見(jiàn)種種相，便說(shuō)這是見(jiàn)。沒(méi)有日月燈等光源，便不能見(jiàn)。”

　　原文

　　阿難，若無(wú)明時(shí)，名不見(jiàn)者，應(yīng)不見(jiàn)暗。若必見(jiàn)暗，此但無(wú)明，云何無(wú)見(jiàn)？

　　阿難。若在暗時(shí)，不見(jiàn)明故，名為不見(jiàn)。今在明時(shí)，不見(jiàn)暗相，還名不見(jiàn)。如是二相，俱名不見(jiàn)。若復(fù)二相自相陵奪，非汝見(jiàn)性于中暫無(wú)。如是則知二俱名見(jiàn)，云何不見(jiàn)？

　　白話(huà)解

　　“阿難，如果把沒(méi)有日月燈等光明時(shí)說(shuō)是不見(jiàn)，當(dāng)沒(méi)有光明之時(shí)，應(yīng)不能見(jiàn)暗。既能見(jiàn)暗，是無(wú)明亮相，怎能說(shuō)是無(wú)見(jiàn)？

　　阿難，如果把黑暗時(shí)不見(jiàn)明亮之相，說(shuō)是不見(jiàn)。那么，明時(shí)不見(jiàn)暗時(shí)的相，也可說(shuō)是不見(jiàn)。便有這樣兩種相反的兩種相都叫不見(jiàn)。兩種情況互相沖突，不能說(shuō)在這情況中有一種暫時(shí)不存在。那么這兩種都應(yīng)名為見(jiàn)。怎能說(shuō)是不見(jiàn)？

　　原文

　　是故，阿難，汝今當(dāng)知，見(jiàn)明之時(shí)，見(jiàn)非是明。見(jiàn)暗之時(shí)，見(jiàn)非是暗。見(jiàn)空之時(shí)，見(jiàn)非是空。見(jiàn)塞之時(shí)，見(jiàn)非是塞。四義成就。

　　汝復(fù)應(yīng)知。見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)1。見(jiàn)猶離見(jiàn)，見(jiàn)不能及2。云何復(fù)說(shuō)因緣自然，及和合相？

　　汝等聲聞，狹劣無(wú)識(shí)，不能通達(dá)清凈實(shí)相。吾今誨汝。當(dāng)善思惟。無(wú)得疲怠妙菩提路。

　　【注】

　　1見(jiàn)‘見(jiàn)’之時(shí)，見(jiàn)非是‘見(jiàn)’前一個(gè)見(jiàn)是動(dòng)詞，后一個(gè)‘見(jiàn)’是名詞，指見(jiàn)精。這句話(huà)的意思是：你認(rèn)為你見(jiàn)到了見(jiàn)精，你能見(jiàn)到的所謂“見(jiàn)精”并不是你的妙明的見(jiàn)性。

　　2‘見(jiàn)’猶離見(jiàn)，見(jiàn)不能及見(jiàn)精并不存在于所見(jiàn)之物中，從所見(jiàn)之物中，是無(wú)法見(jiàn)到見(jiàn)精的。

　　白話(huà)解

　　因此，阿難，由此可見(jiàn)，見(jiàn)到明亮之時(shí)，見(jiàn)性不是明亮。見(jiàn)到黑暗之時(shí)，見(jiàn)性不是黑暗。見(jiàn)到虛空之時(shí)，見(jiàn)性不是虛空。見(jiàn)到堵塞之時(shí)，見(jiàn)性不是堵塞。證明這四種結(jié)論肯定是正確的。

　　依此類(lèi)推，見(jiàn)‘見(jiàn)’之時(shí)，見(jiàn)不是‘見(jiàn)’；‘見(jiàn)’猶離見(jiàn)，見(jiàn)不能及。你為什么還要執(zhí)著自然有及因緣和合等概念？

　　你們局限于聲聞，所得見(jiàn)識(shí)還很狹劣，不能通達(dá)清凈實(shí)相，我要求你們要善于思維，勤加修證，于妙菩提路上，不得疲怠。”