楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第四卷 第九章 見性非因緣生非自然有

　　內(nèi)容提要：

　　舉明暗通塞為例破見性自然有及因緣生之說。最后指出精微的妙明覺性，非因非緣，非自然，非不自然。不要在是不是、非不非上執(zhí)著二邊見。離一切相，即得一切法。

　　原文

　　阿難白佛言：世尊。誠如法王所說，覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅。與先梵志娑毗迦羅，所談冥諦，及投灰等諸外道種1，說有真我遍滿十方，有何差別？

　　世尊亦曾于楞伽山，為大慧等敷演斯義。彼外道等，常說自然，我說因緣2，非彼境界。

　　我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虛妄顛倒，似非因緣，與彼自然。云何開示，不入群邪，獲真實心妙覺明性。

　　【注】

　　1投灰等諸外道種認(rèn)為折磨身心可以償還宿債，求得解脫�！�涅槃經(jīng)》舉出印度的六種苦行外道：（１）節(jié)食忍饑，（２）投淵而死，（３）熱火熱灰炙身，（４）裸體露天而坐，（５）寂默不語，（６）學(xué)牛食草，學(xué)狗食屎。

　　2彼外道等，常說自然，我說因緣外道說：有勝妙天、自在天、神我等等主宰生滅的力量，自然存在，無因而有；構(gòu)成世界的四大元素，地、水、火、風(fēng)，亦是自然存在，無因而有。世尊在說世間法時說因緣。因，一般指直接引起事物變化的內(nèi)部條件或最主要的條件；緣，一般指參與事物變化的外部條件或次要條件。為了破除外道自然有的觀點，所以說因緣。到了引小乘入大乘，則要破除因緣觀，離因緣才能得菩提清凈明心。

　　白話解

　　阿難對佛說：“世尊！誠如法王所說，覺性遍滿十方１，湛然常住，無生無滅。宣揚冥諦論的外道娑毘迦羅和投灰等苦行外道都說有真我，這真我遍滿十方。佛說的覺性跟外道說的真我有什么差別呢？

　　世尊曾在楞伽山為大慧菩薩和大比丘們說過這個問題，世尊說：“外道說自然，我說因緣，我說的跟他們說的不一樣。”

　　我今認(rèn)為，覺性是自然而有，不生不滅，遠離一切顛倒，似乎不是依因緣生，也不是外道說的自然。請為開示，怎樣才能不入邪見，得真實心，得菩提妙覺明性。

　　原文

　　佛告阿難。我今如是開示方便，真實告汝。汝猶未悟，惑為自然。

　　阿難。若必自然，自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中，以何為自。此見為復(fù)以明為自，以暗為自，以空為自，以塞為自。

　　阿難，若明為自，應(yīng)不見暗。若復(fù)以空為自體者，應(yīng)不見塞。如是乃至諸暗等相以為自者，則于明時，見性斷滅，云何見明？

　　阿難言：必此妙見，性非自然。我今發(fā)明，是因緣生。心猶未明，咨詣如來。是義云何，合因緣性。

　　白話解

　　佛告訴阿難：“我用了這么多比喻，希望你能理解實相，怎么你還未覺悟，還疑惑覺性是自然有。

　　阿難，見性是否自然而有，看你能否找到自然之體。你看，這妙明的見性，以什么為自然之體？以明亮為自然體？以黑暗為自然體？以虛空為自然體？以堵塞為自然體？

　　阿難，如果以明亮為自然體，既然自性是明，則不會見黑暗；如果以虛空為自然體，則不會見堵塞；依此類推，乃至若以黑暗為自然體，在明亮之時，你的見性已經(jīng)斷滅，怎能見到明亮之相？”

　　阿難說：“若肯定妙明的見性非自然有，我想這妙明的見性必定是依因緣生了。我還未明白，請問如來，見性怎樣依因緣生。”

　　原文

　　佛言：汝言因緣。吾復(fù)問汝。汝今因見見性現(xiàn)前。此見為復(fù)因明有見，因暗有見，因空有見，因塞有見？

　　阿難。若因明有，應(yīng)不見暗。如因暗有，應(yīng)不見明。如是乃至因空因塞，同于明暗。

　　復(fù)次阿難，此見又復(fù)緣明有見，緣暗有見，緣空有見，緣塞有見？

　　阿難，若緣空有，應(yīng)不見塞。若緣塞有，應(yīng)不見空。如是乃至緣明緣暗。同于空塞。

　　白話解

　　佛說：“你又說依因緣生。我又問你，你能見眼前萬象，這見性的因緣是什么？因明亮有見？因黑暗有見？因虛空有見？因堵塞有見？

　　阿難，如果因明亮有見，則不見黑暗；因黑暗有見，則不見明亮。如果因虛空、因堵塞有見，其理與因明暗相同。

　　再說，阿難，再問你，這見性緣明亮有見？緣黑暗有見？緣虛空有見？緣堵塞有見？

　　阿難，如果緣徐空有見，應(yīng)不能見堵塞；如果緣堵塞有見，應(yīng)不能見虛空；乃至緣明亮、緣黑暗有見，其理與虛空、堵塞相同。

　　原文

　　當(dāng)知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法。汝今云何于中措心。以諸世間戲論1名相，而得分別。

　　如以手掌撮摩虛空，只益自勞。虛空云何隨汝執(zhí)捉。

　　【注】

　　1世間戲論只講見聞覺知的有為法，只講因緣譬喻，道理說得冠冕堂皇，卻不離煩惱，不得清凈，不得見如來。這樣的修行理論，不外文字游戲，稱為世間戲論。

　　白話解

　　由此可見，這精微的妙明覺性，非因非緣，非自然，非不自然。不要在是不是、非不非上執(zhí)著二邊見。離一切相，即得一切法。你為什么還跟著世間戲論轉(zhuǎn)？還執(zhí)著名相，生分別心，不能出離名相而受其縛纏？

　　譬如你想用手摸出虛空的形相，不是徒勞嗎？虛空豈能被你執(zhí)捉？”

　　原文

　　阿難白佛言：世尊，必妙覺性，非因非緣。世尊云何常與比丘。宣說見性具四種緣1。所謂因空、因明、因心、因眼，是義云何？

　　佛言：阿難，我說世間諸因緣相，非第一義2。

　　阿難，吾復(fù)問汝，諸世間人，說我能見。云何名見？云何不見？

　　阿難言：世人因于日月燈光，見種種相，名之為見。若復(fù)無此三種光明，則不能見。

　　【注】

　　1見性具四種緣四緣和合而生眼識。因空顯有，因明見色，因心想見，因眼能見，這四種因緣和合生成眼識。這只是一種隨機方便的說法，還未說到實處。站在大乘的高度看，還執(zhí)著因緣和合，便成世間戲論了。

　　2第一義即是真實義。離文字相，才能得第一義。勤加修證才能得第一義，在三摩提中以智慧觀照才能得第一義。

　　白話解

　　阿難對佛說：“既然妙明覺性非因非緣，為什么世尊為比丘說法時，說見性具四種因緣，因空、因明、因心、因眼四緣和合而生眼識，這又應(yīng)當(dāng)怎樣理解其中的真實義？”

　　佛說：“阿難，我說世間法的種種因緣相，都不是第一義。

　　阿難，我再問你，世人都說‘我能見’，依世間法的觀點，怎樣是見？怎樣是不見？”

　　阿難說：“世間人因日光、月光或燈光，見種種相，便說這是見。沒有日月燈等光源，便不能見。”

　　原文

　　阿難，若無明時，名不見者，應(yīng)不見暗。若必見暗，此但無明，云何無見？

　　阿難。若在暗時，不見明故，名為不見。今在明時，不見暗相，還名不見。如是二相，俱名不見。若復(fù)二相自相陵奪，非汝見性于中暫無。如是則知二俱名見，云何不見？

　　白話解

　　“阿難，如果把沒有日月燈等光明時說是不見，當(dāng)沒有光明之時，應(yīng)不能見暗。既能見暗，是無明亮相，怎能說是無見？

　　阿難，如果把黑暗時不見明亮之相，說是不見。那么，明時不見暗時的相，也可說是不見。便有這樣兩種相反的兩種相都叫不見。兩種情況互相沖突，不能說在這情況中有一種暫時不存在。那么這兩種都應(yīng)名為見。怎能說是不見？

　　原文

　　是故，阿難，汝今當(dāng)知，見明之時，見非是明。見暗之時，見非是暗。見空之時，見非是空。見塞之時，見非是塞。四義成就。

　　汝復(fù)應(yīng)知。見見之時，見非是見1。見猶離見，見不能及2。云何復(fù)說因緣自然，及和合相？

　　汝等聲聞，狹劣無識，不能通達清凈實相。吾今誨汝。當(dāng)善思惟。無得疲怠妙菩提路。

　　【注】

　　1見‘見’之時，見非是‘見’前一個見是動詞，后一個‘見’是名詞，指見精。這句話的意思是：你認(rèn)為你見到了見精，你能見到的所謂“見精”并不是你的妙明的見性。

　　2‘見’猶離見，見不能及見精并不存在于所見之物中，從所見之物中，是無法見到見精的。

　　白話解

　　因此，阿難，由此可見，見到明亮之時，見性不是明亮。見到黑暗之時，見性不是黑暗。見到虛空之時，見性不是虛空。見到堵塞之時，見性不是堵塞。證明這四種結(jié)論肯定是正確的。

　　依此類推，見‘見’之時，見不是‘見’；‘見’猶離見，見不能及。你為什么還要執(zhí)著自然有及因緣和合等概念？

　　你們局限于聲聞，所得見識還很狹劣，不能通達清凈實相，我要求你們要善于思維，勤加修證，于妙菩提路上，不得疲怠。”