爾時(shí)世尊，哀愍會(huì)中，緣覺(jué)、聲聞，于菩提心，未自在者。及為當(dāng)來(lái)，佛滅度后，末法眾生發(fā)菩提心，開(kāi)無(wú)上乘，妙修行路。宣示阿難，及諸大眾，汝等決定發(fā)菩提心，于佛如來(lái)，妙三摩提，不生疲倦，應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺(jué)初心，二決定義。云何初心二義決定？

　　阿難！第一義者：汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心，與果地覺(jué)，為同為異？阿難！若于因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無(wú)有是處。以是義故，汝當(dāng)照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間，可作之法，誰(shuí)為不壞？然終不聞，爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終，無(wú)壞滅故。則汝身中，堅(jiān)相為地，潤(rùn)濕為水，暖觸為火，動(dòng)搖為風(fēng)。由此四纏，分汝湛圓妙覺(jué)明心，為視、為聽(tīng)、為覺(jué)、為察，從始入終，五迭渾濁。

　　云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質(zhì)留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投于凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復(fù)如是。

　　阿難！汝見(jiàn)虛空，遍十方界，空見(jiàn)不分，有空無(wú)體，有見(jiàn)無(wú)覺(jué)，相織妄成，是第一重，名為劫濁。

　　汝身現(xiàn)摶，四大為體，見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，壅令留礙，水、火、風(fēng)、土，旋令覺(jué)知，相織妄成，是第二重，名為見(jiàn)濁。

　　又汝心中，憶識(shí)誦習(xí)，性發(fā)知見(jiàn)，容現(xiàn)六塵，離塵無(wú)相，離覺(jué)無(wú)性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。

　　又汝朝夕，生滅不停，知見(jiàn)每欲留于世間，業(yè)運(yùn)每常遷于國(guó)土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。

　　汝等見(jiàn)聞，元無(wú)異性，眾塵隔越，無(wú)狀異生。性中相知，用中相背，同異失準(zhǔn)，相織妄成，是第五重，名為命濁。

　　阿難！汝今欲令見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，遠(yuǎn)契如來(lái)，常、樂(lè)、我、凈。應(yīng)當(dāng)先擇，死生根本，依不生滅，圓湛性成，。以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺(jué)；得元明覺(jué)，無(wú)生滅性，為因地心。然后圓成，果地修證。如澄濁水，貯于靜器，靜深不動(dòng)，沙土自沉，清水現(xiàn)前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無(wú)明。明相精純，一切變現(xiàn)，不為煩惱，皆合涅槃清凈妙德。

　　第二義者：汝等必欲發(fā)菩提心，于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應(yīng)當(dāng)審詳，煩惱根本，此無(wú)始來(lái)，發(fā)業(yè)潤(rùn)生，誰(shuí)作誰(shuí)受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知，虛妄根塵，何處顛倒。處尚不知，云何降伏，取如來(lái)位？

　　阿難！汝觀：世間解結(jié)之人，不見(jiàn)所結(jié)，云何知解？不聞虛空，被汝隳裂。何以故？空無(wú)形相，無(wú)結(jié)解故。則汝現(xiàn)前，眼、耳、鼻、舌，及與身、心，六為賊媒，自劫家寶。由此無(wú)始，眾生世界，生纏縛故，于器世間，不能超越。

　　阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當(dāng)知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下、為界。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在、為世；方位有十，流數(shù)有三。一切眾生，織妄相成，身中貿(mào)遷，世界相涉。而此界性設(shè)雖十方，定位可明。世間祇目東西南北，上下無(wú)位，中無(wú)定方。四數(shù)必明，與世相涉，三四四三，宛轉(zhuǎn)十二。流變?nèi)�迭，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。阿難！汝復(fù)于中，克定優(yōu)劣：

　　如眼觀見(jiàn)，后暗前明，前方全明，后方全暗。左右旁觀，三分之二，統(tǒng)論所作，功德不全。三分言功，一分無(wú)德，當(dāng)知眼唯八百功德。

　　如耳周聽(tīng)，十方無(wú)遺，動(dòng)若邇遙，靜無(wú)邊際，當(dāng)知耳根，圓滿(mǎn)一千二百功德。如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗(yàn)于鼻根，三分闕一，當(dāng)知鼻唯八百功德。

　　如舌宣揚(yáng)，盡諸世間，出世間智。言有方分，理無(wú)窮盡，當(dāng)知舌根，圓滿(mǎn)一千二百功德。

　　如身覺(jué)觸，識(shí)于違順，合時(shí)能覺(jué)，離中不知，離一合雙。驗(yàn)于身根三分闕一。當(dāng)知身唯八百功德。

　　如意默容，十方三世，一切世間，出世間法，唯圣與凡，無(wú)不包容，盡其涯際。當(dāng)知意根，圓滿(mǎn)一千二百功德。

　　阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。當(dāng)驗(yàn)此等，六受用根：誰(shuí)合誰(shuí)離？誰(shuí)深誰(shuí)淺？誰(shuí)為圓通？誰(shuí)不圓滿(mǎn)？若能于此，悟圓通根，逆彼無(wú)始織妄業(yè)流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。我今備顯，六湛圓明，本所功德，數(shù)量如是。隨汝詳擇，其可入者，吾當(dāng)發(fā)明，令汝增進(jìn)。十方如來(lái)，于十八界，一一修行，皆得圓滿(mǎn)，無(wú)上菩提，于其中間，亦無(wú)優(yōu)劣。但汝下劣，未能于中，圓自在慧，故我宣揚(yáng)，令汝但于一門(mén)深入。入一無(wú)妄，彼六知根，一時(shí)清凈。阿難白佛言：世尊！云何逆流？深入一門(mén)？能令六根，一時(shí)清凈？佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界，眾生世間，見(jiàn)所斷惑。然猶未知，根中積生，無(wú)始虛習(xí)，彼習(xí)要因修所斷得。何況此中，生、住、異、滅，分劑頭數(shù)？今汝且觀：現(xiàn)前六根，為一為六？阿難！若言一者，耳何不見(jiàn)？目何不聞？頭奚不履？足奚無(wú)語(yǔ)？若此六根，決定成六，如我今會(huì)，與汝宣揚(yáng)，微妙法門(mén)，汝之六根，誰(shuí)來(lái)領(lǐng)受？阿難言：我用耳聞，佛言；汝耳自聞，何關(guān)身口？口來(lái)問(wèn)義，身起欽承。是故應(yīng)知：非一終六，非六終一，終不汝根，元一元六。阿難當(dāng)知：是根非一非六，由無(wú)始來(lái)，顛倒淪替，故于圓湛，一六義生。汝須陀洹，雖得六銷(xiāo)，猶未亡一。如太虛空，參合群器，由器形異，名之異空；除器觀空，說(shuō)空為一。彼太虛空，云何為汝，成同不同？何況更名，是一非一？則汝了知六受用根，亦復(fù)如是。

　　由明、暗等，二種相形，于妙圓中，黏湛發(fā)見(jiàn)。見(jiàn)精映色，結(jié)色成根：根元目為，清凈四大，因名眼體：如葡萄朵，浮根四塵，流逸奔色。

　　由動(dòng)、靜等，二種相擊，于妙圓中，黏湛發(fā)聽(tīng)。聽(tīng)精映聲，卷聲成根，根元目為，清凈四大。因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。

　　由通、塞等，二種相發(fā)，于妙圓中，黏湛發(fā)嗅。嗅精映香，納香成根，根元目為，清凈四大。因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。

　　由恬、變等，二種相參，于妙圓中，黏湛發(fā)嘗。嘗精映味，絞味成根，根元目為，清凈四大。因名舌體，如初偃月。浮根四塵，流逸奔味。

　　由離、合等，二種相摩，于妙圓中，黏湛發(fā)覺(jué)。覺(jué)精映觸，摶觸成根，根元目為，清凈四大。因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。

　　由生、滅等，二種相續(xù)，于妙圓中，黏湛發(fā)知。知精映法，攬法成根，根元目為，清凈四大。因名意思，如幽室見(jiàn)，浮根四塵，流逸奔法。

　　阿難！如是六根，由彼覺(jué)明，有明明覺(jué)，失彼精了，黏妄發(fā)光。是以汝今，離暗離明，無(wú)有見(jiàn)體；離動(dòng)、離靜，元無(wú)聽(tīng)質(zhì)；無(wú)通、無(wú)塞，嗅性不生；非變非恬，嘗無(wú)所出；不離、不合，覺(jué)觸本無(wú)；無(wú)滅無(wú)生，了知安寄？汝但不循，動(dòng)、靜、合、離、恬、變、通、塞、生、滅、明、暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，脫黏內(nèi)伏伏歸元真，發(fā)本明耀。耀性發(fā)明，諸余五黏，應(yīng)拔圓脫。不由前塵，所起知見(jiàn)，明不循根，寄根明發(fā)；由是六根互相為用。

　　阿難！汝豈不知？今此會(huì)中，阿那律陀，無(wú)目而見(jiàn)？跋難陀龍，無(wú)耳而聽(tīng)？殑伽神女，非鼻聞香？驕梵砵提，異舌知味？舜若多神，無(wú)身覺(jué)觸？如來(lái)光中，映令暫現(xiàn)，既為風(fēng)質(zhì)，其體元無(wú)。諸滅盡定，得寂聲聞，如此會(huì)中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。

　　阿難！今汝諸根若圓拔已，內(nèi)瑩發(fā)光，如是浮塵，及器世間，諸變化相，如湯銷(xiāo)冰，應(yīng)念化成，無(wú)上知覺(jué)。阿難！如彼世人，聚見(jiàn)于眼，若令急合，暗相現(xiàn)前，六根黯然，頭足相類(lèi)。彼人以手，循體外繞，彼雖不見(jiàn)，頭足一辨，知覺(jué)是同。緣見(jiàn)因明，暗成無(wú)見(jiàn)；不明自發(fā)，則諸暗相，永不能昏。根塵既銷(xiāo)，云何覺(jué)明，不成圓妙？

　　阿難白佛言：世尊！如佛說(shuō)言：因地覺(jué)心，欲求常住，要與果位，名目相應(yīng)。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識(shí)，空如來(lái)藏，大圓鏡智，是七種名，稱(chēng)謂雖別，清凈圓滿(mǎn)，體性堅(jiān)凝，如金剛王，常住不壞。若此見(jiàn)聽(tīng)，離于明、暗、動(dòng)、靜、通、塞，畢竟無(wú)體，猶如念心，離于前塵，本無(wú)所有。云何將此畢竟斷滅，以為修因，欲獲如來(lái)，七常住果？世尊！若離明、暗，見(jiàn)畢竟空；如無(wú)前塵，念自性滅。進(jìn)退循環(huán)，微細(xì)推求，本無(wú)我心，及我心所，將誰(shuí)立因，求無(wú)上覺(jué)？如來(lái)先說(shuō)：湛精圓常。違越誠(chéng)言，終成戲論！云何如來(lái)，真實(shí)語(yǔ)者？惟垂大慈，開(kāi)我蒙悕！

　　佛告阿難：汝學(xué)多聞，未盡諸漏。心中徒知，顛倒所因，真倒現(xiàn)前，實(shí)未能識(shí)！恐汝誠(chéng)心，猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當(dāng)除汝疑。即時(shí)如來(lái)，敕羅侯羅，擊鐘一聲。問(wèn)阿難言：汝今聞不？阿難大眾，俱言：我聞。鐘歇無(wú)聲，佛又問(wèn)言：汝今聞不？阿難大眾，俱言：不聞。時(shí)羅侯羅又擊一聲。佛又問(wèn)言：汝今聞不？阿難大眾，又言：俱聞。佛問(wèn)阿難，汝云何聞？云何不聞？阿難大眾，俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷(xiāo)，音響雙絕，則名無(wú)聞。如來(lái)又敕羅侯擊鐘，問(wèn)阿難言，汝今聲不？阿難大眾，俱言有聲。少選聲銷(xiāo)。佛又問(wèn)言：爾今聲不？阿難大眾，答言：無(wú)聲。有頃羅侯，更來(lái)撞鐘。佛又問(wèn)言。爾今聲不？阿難大眾，俱言：有聲。佛問(wèn)阿難：汝云何聲？云何無(wú)聲？阿難大眾，俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷(xiāo)，音響雙絕，則名無(wú)聲。佛語(yǔ)阿難，及諸大眾：汝今云何自語(yǔ)矯亂？大眾阿難，俱時(shí)問(wèn)佛：我今云何，名為矯亂？佛言：我問(wèn)汝聞，汝則言聞？又問(wèn)汝聲，汝則言聲？唯聞與聲，報(bào)答無(wú)定。如是云何，不名矯亂？阿難！聲銷(xiāo)無(wú)響，汝說(shuō)無(wú)聞；若實(shí)無(wú)聞，聞性已滅，同于枯木，鐘聲更擊，汝云何知？知有知無(wú)，自是聲塵，或無(wú)或有；豈彼聞性，為汝有無(wú)？聞實(shí)云無(wú)，誰(shuí)知無(wú)者？是故阿難！聲于聞中，自有生滅；非為汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，為有為無(wú)。汝尚顛倒，惑聲為聞。何怪昏迷，以常為斷？終不應(yīng)言：離諸動(dòng)靜，閉塞、開(kāi)通，說(shuō)聞無(wú)性。

　　如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡時(shí)，搗練舂米，其人夢(mèng)中，聞舂搗聲，別作他物：或?yàn)閾艄模�或�(yàn)樽茬�，即于�?mèng)時(shí)自怪其鐘為木石響。于時(shí)忽寤，遄知杵音。自告家人，我正夢(mèng)時(shí)，惑此舂音，將為鼓響。阿難。是人夢(mèng)中，豈憶靜搖，開(kāi)閉通塞？其形雖寐，聞性不昏�？v汝形銷(xiāo)，命光遷謝，此性云何，為汝銷(xiāo)滅？以諸眾生，從無(wú)始來(lái)，循諸色聲，逐念流轉(zhuǎn)。曾不開(kāi)悟，性?xún)裘畛！２谎�所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉(zhuǎn)。若棄生滅，守于真常，常光現(xiàn)前，根、塵、識(shí)心應(yīng)時(shí)銷(xiāo)落。想相為塵，識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離，則汝法眼，應(yīng)時(shí)清明，云何不成無(wú)上知覺(jué)？