金剛般若波羅蜜經(jīng)·現(xiàn)代文

　　前言

　　《金剛般若波羅密經(jīng)》，通稱《金剛經(jīng)》，是六百卷《大般若經(jīng)》的精要，也是大乘空宗的代表經(jīng)典。此經(jīng)在我國漢族地區(qū)流傳很廣，習誦普遍。

　　自南北朝以來，迄至近代，不但佛教界弘通最盛，社會知識人士知其名者亦不知凡幾。據(jù)有關(guān)資料記載，早在1837年就有外國佛學者從藏文本譯為德語，收藏于德國海達斯勃大學。以后又有國外專家從漢文本譯成英文，從日文本譯為英文、法文，收藏于這些國家的學術(shù)研究機構(gòu)�？梢姶私�(jīng)流傳區(qū)域的廣泛，影響的深遠�！督饎偨�(jīng)》的漢文譯本有六種，最早的是后晉姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯，其文雅潔通暢，信實達意，不但廣大佛教弟子歡喜信受，當時眾多的文人哲士亦頗贊賞。此經(jīng)以后所以盛傳于世，固然有其豐富的內(nèi)涵義理，但什師的譯文明白曉暢，語言洗煉，條理分明，把深奧玄妙的般若妙義，以三段論式，深入淺出地表達出來，使上中下三根皆能信受樂誦，也是重要的原因。此后，自北魏到唐代，又有五種譯本，經(jīng)名有的相同，有的相異，譯意也各有千秋，但后世廣為流通的，仍是羅什三藏的譯本。從南北朝到唐宋，五六百年間，此經(jīng)的注疏，已有七八百家之多，天臺、賢首、三論、法相、禪、凈各宗匠巨擘，皆為之作著。據(jù)《六祖壇經(jīng)》記述：六祖慧能大師未出家時，賣柴維生，某日途中聞人讀誦《金剛經(jīng)》，立足靜聽，聽到“應(yīng)無所住而生其心”時，豁然有悟，遂投黃梅五祖弘忍禪師門下，默契心印，得受法衣，大闡宗風其推重《金剛經(jīng)》，以般若空義，啟發(fā)內(nèi)慧，直指心性，頓悟成佛。禪宗從此弘揚大盛，并對以后宋明理學的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的積極作用。明清以后，及至現(xiàn)代，佛教的碩德俊彥，續(xù)為本經(jīng)作注釋義的，又不下數(shù)百，其數(shù)之多，為諸經(jīng)之冠，可謂汗牛充棟，皆以羅什三藏的譯本為藍本，以后的弘傳，將不可限量。

　　我國的漢文佛經(jīng)，多從古印度的梵語翻譯而成。早期的譯經(jīng)工作，大都是外國僧人來華所為，他們雖精通梵文，卻多不善漢語，所譯的經(jīng)論，多半是口傳筆授，同中國的僧人或文士合作。由于語言不能完全通達，漢人對原文經(jīng)義不能完全理解，所譯的經(jīng)論不能與原文之意相吻合。羅什三藏法師慧根夙厚，穎悟異常，既精于梵文，又通曉漢語，對六朝文學也有相當修養(yǎng)，富于表達能力，座下的入室弟子中，如道生、僧肇、道融、僧睿等，皆是儒釋兼通的飽學之士，故其所譯的經(jīng)論，不但符合原意，而且文體語言頗合當時漢民族的口味，使人讀之無外來語之感，一變過去樸拙無華的古譯風，這在一千五百多年前的中國文化史上是極其難得的。時代的巨輪進入21世紀，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，在這悠久漫長的歷史進程中，已有重大的發(fā)展，反映文化的語言文字也發(fā)生了相應(yīng)的變化。佛學是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，廣泛而深刻地影響了世界的文化，成為人類精神文明的瑰寶。

　　一千多年前所譯的漢文佛經(jīng)，文體結(jié)構(gòu)，用詞綴句，都與現(xiàn)代漢語有很大差異，使人展卷常有艱澀難懂之感。隨著人文科學的發(fā)展，人們對真理的探求與向往，日益迫切。知識分子與初學佛者，有心研讀佛經(jīng)，探究其理，大多被浩瀚的經(jīng)卷，深奧的文辭所阻，難以入門，每每望經(jīng)而興嘆！在當前新的歷史潮流推動下，將哲理深邃的古漢語佛經(jīng)，改寫為現(xiàn)代文，消除文字上的障礙，讓博大精深，濟物利生的佛教義理，普及人民大眾，滿足眾生需要，實乃當務(wù)之急，這是佛弟子義不容辭的責任。二十世紀二、三十年代，太虛大師、圓瑛大師、清凈居士等曾對《金剛經(jīng)》或進行義疏淺解，惑進行串講；四十年代，江味農(nóng)、蔣維喬、范古農(nóng)、勝觀等人在弘揚《金剛經(jīng)》方面作過努力，在此基礎(chǔ)上，八、九十年代徐恒志、呂家森、鄭鐘福等將《金剛經(jīng)》改寫成語體文行世，得益人天，可謂因緣殊勝。更有臺灣青年法師、吳中修文法師等于九十年代末，將《金剛經(jīng)》大膽改寫成白話文，為具有中等文化水平的信眾親近《金剛經(jīng)》打下了基礎(chǔ)。仍感一粟千鐘，不足以應(yīng)求，須有志同道者共同發(fā)心從事。

　　筆者慧根陋劣，佛學淺薄，文化水平有限，但憑拳拳報佛恩之心，不揣谫陋，選此廣泛流通的什譯《金剛經(jīng)》，作一大膽嘗試，改寫為現(xiàn)代文，附以淺注，供初學佛者參閱。拙文按照原經(jīng)直譯，盡量保存原文中的詞語，有些地方添一兩個字，力求不失原經(jīng)之貌，使之口語化，通俗易懂。對經(jīng)中常用的名詞，如“世尊”、“眾生”、“善男子”、“善女子”、“我相、人相、眾生相、壽者相”等，第一次改寫為現(xiàn)代口語，使讀者明其義，為使文字簡潔，以后仍用原句。術(shù)語則用原語，加以注釋，不改為現(xiàn)代文。文內(nèi)括弧之語，是筆者所加，例如第一章開端，“佛在舍衛(wèi)大城郊外，祗樹給弧獨園”的前面，加［僑薩羅國首都］。“佛與一千二百五十位大比丘，共聚一起”加［常隨弟子］。“佛進入舍衛(wèi)大城乞食”加［不擇富貴貧賤，以平等心］。“敷座而座”最后加［寂然入定］等等，使初學者明其所以，通曉全篇經(jīng)義。因為原經(jīng)中沒有這類短語，故用此［ ］號標出，表明是筆者增添的。古德云：依文解義，三世佛冤；離經(jīng)一字，便同魔說。所增之語，倘有誤讀者慧命之處，這個因果罪愆，愿由筆者承擔。改寫之文，不計文字工拙，但求無違經(jīng)義，舛誤之處，敬請海內(nèi)外方家指正。

　　此舉非敢效法前賢，寄望流通后世，但愿能為引玉之磚，激起各方淄素大德的共鳴，同發(fā)菩提心，將卷帙浩繁的古漢語佛典，有選擇地改寫為現(xiàn)代文，使之大眾化，普及流通，為建立人文佛教提供學習教理的方便，這是筆者唯一之愿望。此事關(guān)系佛教慧命重大，也是對祖國傳統(tǒng)文化的一項新貢獻，具有重大的歷史意義。任務(wù)艱巨，工作繁重，不是少數(shù)人在短時間內(nèi)能做好的，最好有領(lǐng)導地組織人才、經(jīng)濟力量擇一清靜地址，有計劃地從事，方能順利完成。任重道遠，眾志成城，愿我諸佛子，共襄此盛舉。