金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra!督饎偨(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]

第三十章 一合理相分

  第八識和種性

  講到這里,我們就要研究般若,要研究般若就要研究唯識,不然對于專門講性空道理的性宗,就迷糊了。性空的道理一搞迷糊,學佛落入錯誤的知見,那是一個斷滅見的空,把空當成什么都沒有,那是邪見?帐且粋境界,心性之學,般若,在金剛經(jīng)中只用一個心,就代表了一切。唯識宗法相宗把這個心分析來講,變成八個識,叫做八識。

  八識中的第六識意識。意識,我們?nèi)菀锥,就是我們心理上思想所起的作用,也就是意識狀態(tài)。作夢也是意識背面的一部分,心理學叫做下意識。在唯識學上夢是屬于獨影意識的作用,獨影意識還有其他很多的作用。第八部分阿賴耶識包括了現(xiàn)在、過去、未來的時間與空間,也包括了過去的因、種子和未來的種性,這就是三世因果的學理基礎(chǔ)。

  同一個父母生下來的兄弟姊妹,每個人個性不一樣,因為父母的遺傳只是一小部分,還有什么呢?自己帶來的前生的種性、習氣、習慣。這個重要的部分是第八阿賴耶識最重要的種子帶來的。這個種性作用叫做阿陀那識,關(guān)于這一點,佛在解深密經(jīng)上有一首偈子:

阿陀那識甚深細,一切種子如暴流

我于凡愚不開演,恐彼分別執(zhí)為我

  佛法的很多經(jīng)典都是講空,尤其是般若經(jīng)。而在法相、唯識的部分,卻不從空來講,而從現(xiàn)有的現(xiàn)象來說明。教育方法路線也不相同,因此在解深密經(jīng)說到心的本來,心的第八部分──阿陀那識的作用時,他說,你要研究起來,非常難懂,非常深,非常細密,它像那個瀑布,或者像長江里的流水,看起來千年萬年,水始終在流,實際上大的浪頭流過去了,就不會回來。

  我們剛剛看到前面的這個浪頭,馬上流過了!未來的浪頭又接上來,過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。物理世界同我們心理世界是差不多的。

  你看流水一個一個浪頭,乍看像固定存在,實際上沒有固定存在,每一個浪頭是每一個水分子點滴構(gòu)攏來的。假使把這個浪頭水分切開,它也就沒有水了,連帶的瀑布也不能形成了?蓱z我們沒有辦法看到,所能看到的,永遠是浪頭。也像電燈打開開關(guān),第一個電源一來,磨擦發(fā)了光,又馬上消散了,接著第二個又上來,我們看到的永遠是一個亮光,實際上,過去電不可得,現(xiàn)在電不可得未來電不可得,不可得也不可得;可是它有電,所謂電者,即是非電,是名為電。

  心念如暴流

  我們的心理狀況也是這樣,一個念頭接一個念頭,活了幾十年,一切種子如瀑布一樣在流。實際上當我們一出娘胎的時候,第一個念頭已經(jīng)死亡了,第二個念頭又死亡了……你看八點鐘開始,每一分,每一秒,每一個觀念都在過去。過去不可得,未來怎么講,我還沒有想它呢!也是不可得。剛說現(xiàn)在,現(xiàn)在不可得,現(xiàn)在就沒有。但是你說沒有嗎?它那股力量硬是存在。一切種子包括了過去、現(xiàn)在、未來,聰明愚笨,善與惡。善人把善的種子引發(fā)了,慢慢再把惡的種子轉(zhuǎn)變成善的,成為至善之人。這就是修一切善法,得阿耨多羅三藐三菩提。

  如果你把惡的心念發(fā)展下去,善心被它感染了,善心也變成不善的心了。所以說,一切種子如暴流,像瀑布一樣在流。瀑布并不是沒有啊,是有的,「滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄」,它永遠在流。所以佛說我于凡愚不開演,因為智慧不夠的人,不敢對他講這個東西。

  你說無我,有一個真我,這個真我沒有辦法加一個名辭,如果加一個恒常不變,就曲解了恒常存在的意義。所以我于凡愚不開演,怕一切眾生的智慧不夠,他用分別心,用世間法的觀念來看這個如暴流的種性,抓住了,以為生命有個真的我,那反而錯了。

  生命的無我之相,是破除眾生抓住小我之相的錯誤。小我之相就是每一個浪花,每一個水分子。能夠把小我之相修持到純凈、空相,才可以找到生命的本來,那是無所從來亦無所去;然后它可以起一合相的作用。什么一合相呢?真空可以生出一個妙有。

  真空如何生妙有

  首先要把身心兩方面轉(zhuǎn)化,光修心性也不行,因為我們的色身也是阿賴耶識的一部分,就是「心」的一部分。修一切善法,把它統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)化了,可以產(chǎn)生一合相。所以佛菩薩的真正成就,是三身成就,清凈法身,圓滿報身,千百億化身,三身是一合相,就是體、相、用三位一體。

  但是,你如果真執(zhí)著了這件事,也錯了,因為著相了。四大本來皆空,但是四大并不是壞東西,它也是自性本體功能所變的。四人皆空是講它的存在不永固,你如果證到了法身,到了三身成就,也可以使這個假有的四大、偶然的四大,延長其存在。

  所以佛說「一合相者,即是不可說,但凡夫之人貪著其事!咕拖袼f阿賴耶識,我于凡愚不開演,恐彼分別執(zhí)為我的道理一樣。佛經(jīng)的翻譯,凡夫就是平凡的人,也就是指我們一般人。一般人的習慣都要抓東西,活著的時候總要抓住東西。道家所講的握固,說明小孩子生下來都是抓得很牢捏住拳頭,活的時候手都是彎彎的,到死的時候才完全放開。

  所以說,凡夫之人都是天生的貪著其事,都要抓,抓得很牢,因此佛說不可說。我們給它的結(jié)論偈子:

  第三十品偈頌

塵沙聚會偶然成,蝶亂蜂忙無限情

同是劫灰過往客,枉從得失計輸贏

  「塵沙聚會偶然成」,這個世界是一顆顆沙子堆攏來,偶然成功的世界。人生也是這樣,他是你的父母、你的丈夫、你的太太、你的兒女,也是塵沙聚會偶然而成。

  「蝶亂蜂忙無限情」,這個塵沙堆攏的世界一形成,很好看的,那么多的花朵,構(gòu)成了自然的美。蝶亂蜂忙,人們就像蜜蜂蝴蝶一樣,在那里亂飛亂鉆亂忙。前面我們也提過,唐末的羅隱有一首詩,形容人生的癡,像蜜蜂一樣。

不論平地與山尖,無限風光盡被占

采得百花成蜜后,為誰辛苦為誰甜

  蜜蜂一天到晚忙碌采花釀蜜,為誰辛苦為誰甜。如果喜歡吃蜂蜜的話,拿起那一瓢蜜就要念一下,然后說,為我忙!咕嚕把它吞下去;那就對了,有了答案了?墒敲鄯渥约簺]有答案,采得百花釀蜜后,為誰辛苦為誰甜,人生都是如此,忙了一輩子,為兒女呀,為家庭呀,忙到老死,最后嘛,眼睛一閉像那個蜜蜂一樣,為誰辛苦為誰忙,不知道,找不出答案。

  所以我們說,蝶亂蜂忙,明知道人生是空,個個都看得清楚,可是還是舍不得呀!還有無限情,自己無限的感情。有時候看這個世界上的人真好玩,很多人反對打牌,但是自己一輩子就坐在牌桌上而不自知。不過打牌人人不同,有些人把寫文章當牌,一天勾著頭,脖子都歪了,像打麻將一樣的寫文章,他也在賭啊!寫詩的,作文章的都一樣,都是在賭。這個世界就是一個大賭場,誰賭贏了?誰賭輸了呢?只有當東家的老板賺了錢,其他的人都輸光了。贏的也輸,輸?shù)囊草,這個世界就是這么一回事。所以我們了解了人生,一合相即非一合相。

  「同是劫灰過往客」,我們的這個世界是個劫灰,前一劫燒成灰了,這一劫從新再來,所以叫劫灰。人生在這個世界上,像是住旅館一樣,過往之客,有生就有死,有死再有生,同為劫灰過往客。

  「枉從得失計輸贏」,人生在世,誰對誰錯?誰贏誰輸?都差不多,最后都是沒有結(jié)論的走了。假使以佛法來看人生,都是沒有目的的來,沒有結(jié)論的回去。無所從來,亦無所去,是名如來。

精彩推薦