金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]
第二十五章 化無所化分
無我以后
佛剛才提出一個問題,凡夫之人,以為真有一個我的存在,等到肉體死亡了,抓不住了,還要抓個靈魂。其實那個靈魂也是自己意識境界偶然的存在,還不是真的我,還不是這個。但是凡夫之人,總歸要抓一個有相的我,都抓錯了。真做到四大相皆空,就是人我眾生壽者皆空的時候,可以找到生命本來的自我了。那個自我是假稱的,叫他自我也不對,叫他是佛也不對,叫他菩提也不對,各種名稱都不對。
現(xiàn)在講到這個地方,佛又加以解說,他提出來:
【須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫!
為什么他要加這個尾巴呢?因為他說了一個尾巴怕大家又抓住它。我們也看到過很多學(xué)佛的,他也不敢承認(rèn)自己是圣人,那你就當(dāng)凡夫好了,他肚子里又不服氣,不肯做凡夫。
所以一般學(xué)佛學(xué)道的人很可憐,在圣人凡夫之間,就像公園里小孩子玩秋千,湯過來湯過去,永遠(yuǎn)下不了臺,掛在空中甩。
佛告訴我們,所謂凡夫者,本來是個假名,沒有真正什么凡夫,假名叫做凡夫而已。換句話說,嚴(yán)重的講,一切眾生都是佛,只是眾生找不到自己的本性;找到了就不是凡夫,個個是佛,眾生平等。所以后世禪宗經(jīng)典,心、佛、眾生,三無差別。心即是佛,悟道了,此心即是佛;沒有悟道,佛也是凡夫,心、佛、眾生,三無差別,三樣平等。
那么這一品說完了嗎?沒有完!還有個重大的問題在里頭,我們現(xiàn)在再回過頭來看這一品開頭的話。
【須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當(dāng)度眾生!
重點在這個「我」字上,佛說:我,沒有度眾生。文字是那么解釋,佛為什么那么講呢?全篇的意思告訴我們,人,悟到了真正的無我,修持證到了真正的無我,就是佛了。這個佛,無我,自然無眾生,無壽者,這就是佛境界。所以做到了無我就是佛境界,一切凡夫都有我相、人相、眾生相、壽者相,接著一切觀念的執(zhí)著,都是因為有我而來,那么真正無我就是佛境界。
但是,無我以后叫什么呢?注意。∫话阊芯糠饘W(xué)的人,聽到無我,下意識給它下一個注解,空的。佛沒有這樣說,他只說無我而已,這個空的是你加的。如果真能把凡夫境界有我的觀念通通放棄了,所謂放下,放下放到無可放處,找到生命本來,勉強(qiáng)才可以叫那個是我們生命的真我,那就是佛境界。但是在本經(jīng)上,佛不說出一個真我的名字,那么你就要看全部的佛經(jīng)了。全部佛經(jīng),總歸起來三藏十二部,實際上有些真的,有些假的。所謂假的并不是什么假的,是后來佛弟子們自己修持到了,所寫的經(jīng)典,假托也是佛說的,這很有可能。這些籠統(tǒng)的算進(jìn)去,佛經(jīng)大概有五千多部。過去有些人念經(jīng),為了自己念,為了父母念,要念一藏經(jīng),一藏經(jīng)就是五千卷。大藏經(jīng)佛的這一部分是五千卷。后世弟子們作的論,乃至佛經(jīng)的注解,未算在內(nèi),如果通通把它算在內(nèi),連后世的也都加進(jìn)去,現(xiàn)在一共有一萬三四千卷了,越來越多。
佛說法四十九年,這么多的經(jīng)典中,他的幾個要點是,世間一切無常,都靠不住,都要變?nèi),都不屬于我的。人世間一切皆苦,沒有究竟的快樂,沒有究竟的幸福。一切皆空,一切都無法把握,都要變?nèi)チ耍內(nèi)チ硕甲ゲ蛔,抓不住的那個情況,那個境界定個名辭叫做空,所以無常、苦、空、無我,本來無我,這是所有佛說的都是這樣。
佛在世的時候,許多佛的弟子們,依他所教示的方法修持,都證到了無我的境界,脫離了苦、空、無我的束縛。但是也因此之故,都落于偏空之果,這是我們后世佛學(xué)給它加上的,就是偏向于消極的空。
佛到了八十歲,他老人家要請假走路了,請長假了,懶得再教了,快涅盤了,這個時候,他告訴我們相反的四個字,常、樂、我、凈,與他平常所講的完全相反。最后他又告訴我們,真做到了無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,修持到一切放下了,連空也空了,空到了最徹底,你找到生命的本源,這個生命的本源永恒不變。
但是這不是像人世間有個不變的東西一樣,那樣了解又錯了,那是屬于真常唯心論,屬于外道的說法。佛說的這個常,是對無常而言,金剛經(jīng)后面就給我們解釋了。樂,不是苦的,得道的人離苦了;一般認(rèn)為得了道的人,一天到晚都是快樂,那會把你樂死的。譬如我們頭痛,當(dāng)然很難過了,但是痛個六七天也痛不死,你說頭不痛了,我的頭好快樂!快樂的不得了,真這樣快樂的話,這個人不到三天一定發(fā)了瘋?鄻肥窍鄬Φ默F(xiàn)象,著了相就會發(fā)瘋。所以什么是樂?無苦即是樂,清凈之樂。清凈沒有境界,所以這個樂不是世間看的樂,是常樂。這個時候是真正的我了,不生不滅,這是不生不滅之我,并沒有像我們現(xiàn)在世俗的觀念,有個我相的存在,所以這個我是乾乾凈凈的。
所謂凈土,沒有一個凈的境界,你說我們的地下很乾凈呀!這不算凈,你說虛空很乾凈,虛空才不乾凈呢!物理科學(xué)家都知道虛空里有很多東西。真正的虛空是看不見的,那個是無善亦無惡,無苦亦無樂,那是真正的樂,那個是佛境界。
本篇所講化無所化,是這樣一個道理,我們了解了這樣一個道理,給它作一個結(jié)論偈語:
第二十五品偈頌
同為物化到娑婆,憂樂無端且放歌
鐘鼓歇時魔舞散,悠然一曲定風(fēng)波
「同為物化到娑婆」,我們一切眾生都是物化,這個世界叫娑婆世界;老莊的觀念,宇宙是一個大化學(xué)爐,我們是其中的化學(xué)物質(zhì)而已。草木、螞蟻、螻蟲,都是宇宙大鍋爐里所化的一點點,所以叫做物化。中國固有的文化,人死了叫做物化了,就是物質(zhì)走了。這個身體生命死了而變化,骨頭變成灰呀,肉變成水呀,質(zhì)能互變,它的能量還是存在的,不過形象變化而已,所以叫做物化。一切眾生都到這個娑婆世界來,都在物化,都在唱戲。
「憂樂無端且放歌」,可是大家忘記了自己是在唱戲,而且更不會自己欣賞,自導(dǎo)自演,結(jié)果唱啊唱啊,自己還真掉起眼淚來了。唱到高興的時候,自己把肚子笑痛了,被自己騙了,騙了幾十年。一切憂愁煩惱,一切的痛苦、快樂,都是莫名其妙的事。無端,沒有理由,你看通了這個道理就要逍遙一點,愛跳舞就跳舞,愛唱歌就唱歌,就是解脫了人世間的一切。廟子上打鐘打鼓敲引磬、念經(jīng),我們在這個十一樓念金剛經(jīng),清清凈凈,隔幾條街有人家還在那里跳舞蹦擦蹦擦呢!他們同我們也差不多,各有各的境界。我們鐘鼓打完了,他們的歌舞也打烊了,最后大家都回去進(jìn)入那個黑洞洞的地方去。
「鐘鼓歇時魔舞散」,最后清凈與不清凈,善與惡都了不可得。
「悠然一曲定風(fēng)波」,你懂得一切了不可得,一切不著相就到家了。定風(fēng)波本來是古代一首歌曲的名稱,現(xiàn)在我們不講這個歌曲的本身,借這個歌曲的名稱來說明這個意義。一切風(fēng)波隱定,鐘鼓也不敲,魔舞也不跳,歌舞皆散。
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