無(wú)我以后

　　佛剛才提出一個(gè)問(wèn)題，凡夫之人，以為真有一個(gè)我的存在，等到肉體死亡了，抓不住了，還要抓個(gè)靈魂。其實(shí)那個(gè)靈魂也是自己意識(shí)境界偶然的存在，還不是真的我，還不是這個(gè)。但是凡夫之人，總歸要抓一個(gè)有相的我，都抓錯(cuò)了。真做到四大相皆空，就是人我眾生壽者皆空的時(shí)候，可以找到生命本來(lái)的自我了。那個(gè)自我是假稱(chēng)的，叫他自我也不對(duì)，叫他是佛也不對(duì)，叫他菩提也不對(duì)，各種名稱(chēng)都不對(duì)。

　　現(xiàn)在講到這個(gè)地方，佛又加以解說(shuō)，他提出來(lái)：

　　【須菩提。凡夫者。如來(lái)說(shuō)即非凡夫。是名凡夫�！�

　　為什么他要加這個(gè)尾巴呢？因?yàn)樗�說(shuō)了一個(gè)尾巴怕大家又抓住它。我們也看到過(guò)很多學(xué)佛的，他也不敢承認(rèn)自己是圣人，那你就當(dāng)凡夫好了，他肚子里又不服氣，不肯做凡夫。

　　所以一般學(xué)佛學(xué)道的人很可憐，在圣人凡夫之間，就像公園里小孩子玩秋千，湯過(guò)來(lái)湯過(guò)去，永遠(yuǎn)下不了臺(tái)，掛在空中甩。

　　佛告訴我們，所謂凡夫者，本來(lái)是個(gè)假名，沒(méi)有真正什么凡夫，假名叫做凡夫而已。換句話(huà)說(shuō)，嚴(yán)重的講，一切眾生都是佛，只是眾生找不到自己的本性；找到了就不是凡夫，個(gè)個(gè)是佛，眾生平等。所以后世禪宗經(jīng)典，心、佛、眾生，三無(wú)差別。心即是佛，悟道了，此心即是佛；沒(méi)有悟道，佛也是凡夫，心、佛、眾生，三無(wú)差別，三樣平等。

　　那么這一品說(shuō)完了嗎？沒(méi)有完！還有個(gè)重大的問(wèn)題在里頭，我們現(xiàn)在再回過(guò)頭來(lái)看這一品開(kāi)頭的話(huà)。

　　【須菩提。于意云何。汝等勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)度眾生�！�

　　重點(diǎn)在這個(gè)「我」字上，佛說(shuō)：我，沒(méi)有度眾生。文字是那么解釋?zhuān)�佛為什么那么講呢？全篇的意思告訴我們，人，悟到了真正的無(wú)我，修持證到了真正的無(wú)我，就是佛了。這個(gè)佛，無(wú)我，自然無(wú)眾生，無(wú)壽者，這就是佛境界。所以做到了無(wú)我就是佛境界，一切凡夫都有我相、人相、眾生相、壽者相，接著一切觀念的執(zhí)著，都是因?yàn)橛形叶鴣?lái)，那么真正無(wú)我就是佛境界。

　　但是，無(wú)我以后叫什么呢？注意��！一般研究佛學(xué)的人，聽(tīng)到無(wú)我，下意識(shí)給它下一個(gè)注解，空的。佛沒(méi)有這樣說(shuō)，他只說(shuō)無(wú)我而已，這個(gè)空的是你加的。如果真能把凡夫境界有我的觀念通通放棄了，所謂放下，放下放到無(wú)可放處，找到生命本來(lái)，勉強(qiáng)才可以叫那個(gè)是我們生命的真我，那就是佛境界。但是在本經(jīng)上，佛不說(shuō)出一個(gè)真我的名字，那么你就要看全部的佛經(jīng)了。全部佛經(jīng)，總歸起來(lái)三藏十二部，實(shí)際上有些真的，有些假的。所謂假的并不是什么假的，是后來(lái)佛弟子們自己修持到了，所寫(xiě)的經(jīng)典，假托也是佛說(shuō)的，這很有可能。這些籠統(tǒng)的算進(jìn)去，佛經(jīng)大概有五千多部。過(guò)去有些人念經(jīng)，為了自己念，為了父母念，要念一藏經(jīng)，一藏經(jīng)就是五千卷。大藏經(jīng)佛的這一部分是五千卷。后世弟子們作的論，乃至佛經(jīng)的注解，未算在內(nèi)，如果通通把它算在內(nèi)，連后世的也都加進(jìn)去，現(xiàn)在一共有一萬(wàn)三四千卷了，越來(lái)越多。

　　佛說(shuō)法四十九年，這么多的經(jīng)典中，他的幾個(gè)要點(diǎn)是，世間一切無(wú)常，都靠不住，都要變?nèi)�，都不屬于我的。人世間一切皆苦，沒(méi)有究竟的快樂(lè)，沒(méi)有究竟的幸福。一切皆空，一切都無(wú)法把握，都要變?nèi)チ�，變�(nèi)チ硕甲ゲ蛔�，抓不住的那個(gè)情況，那個(gè)境界定個(gè)名辭叫做空，所以無(wú)常、苦、空、無(wú)我，本來(lái)無(wú)我，這是所有佛說(shuō)的都是這樣。

　　佛在世的時(shí)候，許多佛的弟子們，依他所教示的方法修持，都證到了無(wú)我的境界，脫離了苦、空、無(wú)我的束縛。但是也因此之故，都落于偏空之果，這是我們后世佛學(xué)給它加上的，就是偏向于消極的空。

　　佛到了八十歲，他老人家要請(qǐng)假走路了，請(qǐng)長(zhǎng)假了，懶得再教了，快涅盤(pán)了，這個(gè)時(shí)候，他告訴我們相反的四個(gè)字，常、樂(lè)、我、凈，與他平常所講的完全相反。最后他又告訴我們，真做到了無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，修持到一切放下了，連空也空了，空到了最徹底，你找到生命的本源，這個(gè)生命的本源永恒不變。

　　但是這不是像人世間有個(gè)不變的東西一樣，那樣了解又錯(cuò)了，那是屬于真常唯心論，屬于外道的說(shuō)法。佛說(shuō)的這個(gè)常，是對(duì)無(wú)常而言，金剛經(jīng)后面就給我們解釋了。樂(lè)，不是苦的，得道的人離苦了；一般認(rèn)為得了道的人，一天到晚都是快樂(lè)，那會(huì)把你樂(lè)死的。譬如我們頭痛，當(dāng)然很難過(guò)了，但是痛個(gè)六七天也痛不死，你說(shuō)頭不痛了，我的頭好快樂(lè)��！快樂(lè)的不得了，真這樣快樂(lè)的話(huà)，這個(gè)人不到三天一定發(fā)了瘋�？鄻�(lè)是相對(duì)的現(xiàn)象，著了相就會(huì)發(fā)瘋。所以什么是樂(lè)？無(wú)苦即是樂(lè)，清凈之樂(lè)。清凈沒(méi)有境界，所以這個(gè)樂(lè)不是世間看的樂(lè)，是常樂(lè)。這個(gè)時(shí)候是真正的我了，不生不滅，這是不生不滅之我，并沒(méi)有像我們現(xiàn)在世俗的觀念，有個(gè)我相的存在，所以這個(gè)我是乾乾凈凈的。

　　所謂凈土，沒(méi)有一個(gè)凈的境界，你說(shuō)我們的地下很乾凈呀！這不算凈，你說(shuō)虛空很乾凈，虛空才不乾凈呢！物理科學(xué)家都知道虛空里有很多東西。真正的虛空是看不見(jiàn)的，那個(gè)是無(wú)善亦無(wú)惡，無(wú)苦亦無(wú)樂(lè)，那是真正的樂(lè)，那個(gè)是佛境界。

　　本篇所講化無(wú)所化，是這樣一個(gè)道理，我們了解了這樣一個(gè)道理，給它作一個(gè)結(jié)論偈語(yǔ)：

　　第二十五品偈頌

同為物化到娑婆，憂(yōu)樂(lè)無(wú)端且放歌

鐘鼓歇時(shí)魔舞散，悠然一曲定風(fēng)波

　　「同為物化到娑婆」，我們一切眾生都是物化，這個(gè)世界叫娑婆世界；老莊的觀念，宇宙是一個(gè)大化學(xué)爐，我們是其中的化學(xué)物質(zhì)而已。草木、螞蟻、螻蟲(chóng)，都是宇宙大鍋爐里所化的一點(diǎn)點(diǎn)，所以叫做物化。中國(guó)固有的文化，人死了叫做物化了，就是物質(zhì)走了。這個(gè)身體生命死了而變化，骨頭變成灰呀，肉變成水呀，質(zhì)能互變，它的能量還是存在的，不過(guò)形象變化而已，所以叫做物化。一切眾生都到這個(gè)娑婆世界來(lái)，都在物化，都在唱戲。

　　「憂(yōu)樂(lè)無(wú)端且放歌」，可是大家忘記了自己是在唱戲，而且更不會(huì)自己欣賞，自導(dǎo)自演，結(jié)果唱啊唱啊，自己還真掉起眼淚來(lái)了。唱到高興的時(shí)候，自己把肚子笑痛了，被自己騙了，騙了幾十年。一切憂(yōu)愁煩惱，一切的痛苦、快樂(lè)，都是莫名其妙的事。無(wú)端，沒(méi)有理由，你看通了這個(gè)道理就要逍遙一點(diǎn)，愛(ài)跳舞就跳舞，愛(ài)唱歌就唱歌，就是解脫了人世間的一切。廟子上打鐘打鼓敲引磬、念經(jīng)，我們?cè)谶@個(gè)十一樓念金剛經(jīng)，清清凈凈，隔幾條街有人家還在那里跳舞蹦擦蹦擦呢！他們同我們也差不多，各有各的境界。我們鐘鼓打完了，他們的歌舞也打烊了，最后大家都回去進(jìn)入那個(gè)黑洞洞的地方去。

　　「鐘鼓歇時(shí)魔舞散」，最后清凈與不清凈，善與惡都了不可得。

　　「悠然一曲定風(fēng)波」，你懂得一切了不可得，一切不著相就到家了。定風(fēng)波本來(lái)是古代一首歌曲的名稱(chēng)，現(xiàn)在我們不講這個(gè)歌曲的本身，借這個(gè)歌曲的名稱(chēng)來(lái)說(shuō)明這個(gè)意義。一切風(fēng)波隱定，鐘鼓也不敲，魔舞也不跳，歌舞皆散。