金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra!督饎偨(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]
第二十章 離色離相分
第二十章 離色離相分
【須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應(yīng)以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。于意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足!
大丈夫相
【須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應(yīng)以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身!
金剛經(jīng)的上半部,都是須菩提編出來的問題,及佛的答覆。到了下半部,佛自動的說了,怕他不懂,一步步的說。金剛經(jīng)開始,佛吃飽了飯以后,想打坐,想休息,碰到須菩提不懂事,拚命問問題。他慈悲來了,乾脆不打坐,一點一點給你講吧!我們仔細(xì)看看,金剛經(jīng)就是這樣一本書嘛!前面已經(jīng)一層一層講過,三十二相都不是如來,若見諸相非相,即見如來。下面他又婆婆媽媽的,很慈悲的,就怕你不懂,再說的又是這個。
須菩提,你的意思怎么樣?「佛可以具足諸相見不」?你注意啊,這里用「佛」,不用如來了。有些地方,他用如來如去的,有些地方他用佛呀佛的,每一個字都要注意,不然金剛經(jīng)是白念了。
這里的佛,代表佛的報身、肉身。佛的報身很漂亮!盡管餓了十二年,仍是很漂亮。佛是一個美男子,三十二相,八十種好,阿難就是因為看到佛那么漂亮,才跟隨佛出家的;結(jié)果被佛罵了一頓,罵阿難出家是為了好色。佛就是具足色身,大丈夫相,與一切常人不同;不但有三十二相,還有隨之而來的八十種好,是普通人所沒有的特點,這個叫做「具足色身」。
當(dāng)人成佛的時候,就要具備大丈夫相,佛經(jīng)上很多地方贊嘆大丈夫相之重要,等于佛經(jīng)上很多地方說,女性要成佛的時候,必須先要轉(zhuǎn)男身,轉(zhuǎn)大丈夫相,才能成佛。但是有幾本大乘經(jīng)典,佛都吃癟了,碰到河上女,碰到勝蔓夫人,都是結(jié)過婚,而且生過孩子,但卻即身成佛。她們把佛當(dāng)面說了一頓,佛說:「如是如是」,夫人啊,對的,沒有什么分別相,女性也可立地成佛,也不須要轉(zhuǎn)身。所以不要落在小乘知見上,F(xiàn)在這個金剛經(jīng),佛又把女性不能成佛的說法推翻了。佛,可不可以具足色身而見呢?你看到三十二相,那個相貌堂堂的,叫做佛嗎?須菩提說:「不也。世尊。如來不應(yīng)以具足諸相見」。
大家天天想見佛,如果你打坐看到佛來,那個絕對是魔,不是佛。佛吃飽了飯在那里打坐,他不想來看你,只有你去看他差不多。所以,千萬不可以著相,你不要以有形的觀念來看佛。佛接著說:何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足!惯@是真正告訴你佛法的奧秘。他說一個真正得道的人,佛經(jīng)上講,一得了道,他就現(xiàn)出來大丈夫相,就有特別的相,這個叫做具足色身。色就是肉體的四大,地水火風(fēng),平常我是這樣告訴你,但是真正的道理,「即非具足」,是不可以著相的,有形有像都不是啊,因此叫做「具足色身」。
世上的肉身菩薩
什么道理呢?得道的人,自然有一股道相,那個道相不是在這個形象上見的。譬如我經(jīng)常告訴年輕的朋友們,當(dāng)年在大陸的時候,看見過幾位有成就的老師,有成就的和尚。有個師父,人家都曉得他是肉身菩薩,有人叫他肉身羅漢;那個樣子難看到極點,兩個眼睛比銅鈴還要大,露光的,他還戴起近視眼鏡,怪里怪氣;鼻子有大蒜那么大,兩個大眼睛,配了個大蒜鼻,嘴吧快彎到耳朵邊了,牙齒細(xì)得像玉米,小小的。反正啊,五官分析起來一無是處,可是長在他臉上,愈看愈可愛,愈看愈莊嚴(yán)。走路搖搖擺擺的,但是覺得很莊嚴(yán)。他的衣服幾十年也不換洗,一身都是虱子,養(yǎng)起來就那么抓,有徒弟看到虱子爬出來了,他還說不可以殺生,就是這么一個怪人。
還有一個和尚,幾十年不洗澡不洗臉,不洗腳的,他睡覺的地方有一個帳子,大概也幾十年沒有洗了,連眼洞都沒有了,只有灰塵。他睡覺也在里頭,打坐也在里頭。有一天我要離開了,向他告辭,他正在帳子里打坐。他說:我也懶得出來送你,你過來我有話給你說。這下要我的命!非要把頭伸進他帳子里去不可,我也是個有潔癖愛乾凈的人,可是師父之命,只好硬著頭皮把頭伸進去。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個帳子里清香,是什么花香,也講不出來,一股清香,頭伸進去就不想出來了,心里有個感受,有道的人確實不同。
另外我當(dāng)年在西藏看到一個活佛喇嘛,他喜歡喝我們中國茶,漢人賣到邊疆的茶,都是最粗的茶,加上牛油、酥油叫做酥油茶,一半油一半茶,喝慣了的很好喝,你們沒有喝慣的,一定第一口就吐掉了。他只有一個缽盂,吃飯喝茶都是這一個,招待客人也是這一個,幾十年也不洗,其臟無比。有時候我們?nèi)タ此,因為他?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通,他覺得與你有緣,看得起你,他就把自己喝的那個茶盂,給你喝一口。有些人是怕臟,有些人是恭敬,不敢喝。你怕臟也好,恭敬也好,他都知道。你恭敬的,叫你勉強喝一口,據(jù)說喝了這一口,消滅了好多的罪業(yè)。有些人怕臟,他就罵了,你的嘴也是肉做的,我的嘴也是肉做的,你為什么不用我這個碗。窟@一類的人,仔細(xì)一看他,非常莊嚴(yán),那個莊嚴(yán)不在鼻子上,不在眼睛上,五官上看不出來,他有一股道氣,也就是這個道理。
所以說,真正成佛的人,不應(yīng)該以具足色身見;在他的身體上找他的道,那是找不到的。當(dāng)然,一個得了道的人,氣質(zhì)一定起了變化,肉身一定也起了變化,自有道氣,色相莊嚴(yán)。但是「即非具足色身」,你不要著相,這個肉體的身還是有生滅的,「是名具足色身」,所以叫做具足色身。這個具足色身,要注意,就是肉體之身。
【須菩提,于意云何,如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應(yīng)以具足諸相見!
第一個具足色身是實質(zhì)的,肉體的這個身體叫做具足色身,所謂的報身。但是第二個問題來了,可不可以著相來看?譬如說,眼睛里忽然看見佛站在你前面,這是相,現(xiàn)象。他問須菩提,可不可以著相呢?須菩提當(dāng)然說不可以,這個問題,金剛經(jīng)前面已經(jīng)說過了,不應(yīng)該落在宗教偶像的觀念,不應(yīng)該以三十二相見如來。什么理由?
【何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足!
真正的佛,是見到法身,才是見到真正的佛。什么是法身?了不可得,一切無相,法身無相,也沒有境界。如果你在一個境界上,就已經(jīng)有所住,有所著,就不能明心見性。一切相皆空,才能明心見性,才能見到佛。我們這一節(jié)的結(jié)論如下:
第二十品偈頌
形象由來不是真,都依心色起閑因
可堪舉世疑狂客,偏向枯樁境里尋
「形象由來不是真」,這個形象是一切虛妄偶然的存在,不是真的。但是物質(zhì)世界與形象是那里來的呢?「都依心色起閑因」,唯心是道,心物一元,是心的力量生成了這個形象!缚煽芭e世疑狂客」,佛法本來叫你不要著相,不要執(zhí)著物質(zhì)世界的東西,可憐這個世界上,這一班沒有智慧的凡夫眾生們,「偏向枯樁境里尋」,偏偏都向那個枯了的樹樁里頭去找。我們打起坐來,一念不起,等于是個枯樁,這個枯樁有個典故,就是雪竇禪師的一首詩:
一兔橫身當(dāng)古路,蒼鷹一見便生擒
可憐獵犬無靈性,只向枯樁境里尋
一只兔子橫躺在一條路上,打獵的時候,老鷹在空中一看,大路中間躺著一只兔子,這個老鷹沖下來就把兔子叼走了?蓱z獵犬無靈性,打獵的時候,那個獵狗靠鼻子聞,跑過來聞了半天,到處找兔子。只向枯樁境里尋,只好向枯樹根的空洞里拚命找。雪竇禪師是禪宗的大師,罵世上這一班學(xué)禪宗的人,參公案啊,參話頭啊,都像這個獵犬一樣,只向枯樁境里尋。
如果是大智慧的人,會像那個老鷹一樣,空中一亮,就把兔子叼上去了,這個境界就空了。我們后面的獵狗勤快得拚命跑,轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊,跑啊跑啊,就在那里找這個境界,找一個空!
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