(三十)愿力

　　各位同修，一九八五年我到中國大陸去，在普陀山的觀音道場打了一個佛七，回向給歷世的祖先。有一天，在船上聽到有一群人在低聲談話。‘你今天許了愿沒有？’那人答：‘有呀！我每次都是求觀世音萻薩的。’‘您怎么發(fā)愿呢？’‘我愿觀世音菩薩保佑我這批貨平安到達。’‘靈不靈呢？’‘從前我不求觀世音菩薩的時候，貨常被沒收。’那個人說了之后，東張西望了一下，看看沒人注意，他又說：‘這次如果平安，我總得還愿了。’問的人說：‘你難道許了愿，都不曾還？’‘我太忙了，不過這次一定去還？’

　　各位一定明白他們在說些什么。這種發(fā)愿，不是我今天所要講的佛法中的所謂‘愿’。這只是一種希求，在佛法中應(yīng)該說是‘欲’，是貪的一種。

　　當佛法自印度傳入中國的時候，翻譯經(jīng)典的大德們，對選擇字眼是煞費苦心。‘愿’與‘欲’在中國文字中原是相通的�！掇o海》中的注解，即是‘愿者欲也’�？墒欠鸱ㄖ械陌l(fā)愿并不是要助長一個人的貪欲，而是一種虔誠決心要種善因、造善緣，期得善果的表露。所謂善果，是要逐漸的減輕乃至消除虛妄的我相、我見、法相及非法相，而證佛果。

　　我相、我見極不容易減輕乃至消除，因此在我們的修行過程中，不必怕有一個‘我’的存在，更不應(yīng)該有錯誤的觀念，說要將‘我’消滅，而可采用一種善巧的方法，即是將‘眾生’的觀念，來逐漸替代‘我’的觀念。譬如說，各位中有人希望長命百歲，當你轉(zhuǎn)到這‘愿我長壽’的念頭時，立即也想到‘愿一切眾生都壽命無量’。這就是阿彌陀佛在未成佛之前，是法藏比丘時所發(fā)的四十八大愿之一。法藏比丘的愿是：‘我作佛時，我剎中人，壽命皆無央數(shù)劫，無有能計知其數(shù)者，不得是愿，終不作佛。’

　　因此今天我想和各位研究討論的是佛法中所重視的誓愿。‘愿’為‘行’的前導，也是‘行’的方向，而‘行’是愿的實踐。沒有愿的行，可能變成漫無目標的修行，不知所終。沒有行的愿，頂多只能做到望梅止渴，而身體仍沒有得到一滴水份。所以愿與行必須相輔并進、必須并重，才能產(chǎn)生力量，這種力量可以叫它是愿力，也可以叫它是感應(yīng)。

　　今天時間不多，我想提出兩點，供各位參考，也許拋磚引玉，各位同修因此更有所啟發(fā)，得大受用。

　　第一點是：虔誠的愿，可以感應(yīng)很快，不必等到滿愿。

　　第二點是：愿要發(fā)得大，愈大則感應(yīng)也愈快愈大。

　　關(guān)于第一點，我想以兩個例子來說明。一個是取自《了凡四訓》，一個是我自身的經(jīng)驗體會。

　　各位大概都知道有《了凡四訓》這本書，這里有白話注解的本子贈閱。袁了凡先生是中國明朝人，做過相當大的官，這本《了凡四訓》原是他將自己的經(jīng)驗和心得，匯集起來，分為四類教訓，寫給他兒子的。可是這本書的內(nèi)容，極合做人的實用，所以數(shù)百年來，流傳極廣。

　　袁了凡先生原名學海，本來是學醫(yī)的，因為先后遇到了兩個人，改變了他一生的境遇。第一位孔老先生，命相專家�？紫壬�說他的命不應(yīng)該學醫(yī)，應(yīng)該讀書做官。并算出他那一年應(yīng)中縣考，得第十四名，府考是第七十一名，一直算到他入京考科舉，得第三名，可是沒有考上舉人、進士，而后被派去四川做官。但說做滿三年，應(yīng)即告退回鄉(xiāng)，因為他只有五十三歲的壽命，將于八月十四日丑時壽終正寢，并且命中沒有兒子。

　　奇怪的是，袁學海自棄醫(yī)、讀書，應(yīng)考之后，所有縣考、府考等的年分及考中名次，和孔先生算的完全一樣，絲毫不差，這不能不使袁先生佩服得五體投地，但也因此逐漸的令他心灰意懶，因為一切都已前定，非他所得更變，況且壽命不長，又無子孫，前途渺茫，所以感覺生命缺乏意義。于京城中入貢后(即全國會考被錄取)回來，到南京棲霞山和一位云谷禪師，對坐三日三夜，不曾閉眼。

　　云谷禪師即是袁學海遇到的第二位長者，改變了他的整個人生觀及生命。云谷見他對坐三日夜而不起妄念，怪而問之。袁先生據(jù)實以告：因他的命運，已被孔先生完全算定，生死榮辱都有定數(shù)，且此生已來日無多，又無兒子，即使要生妄想，也想不出什么妄想了！

　　云谷聽了大笑：‘我觀你三日夜不起妄想，以為你是個豪杰，原來你只是一個凡夫。’于是云谷禪師給他一番很肯切的開示：

　　三世因果，絲毫不差，命數(shù)是有的。但是算命只能算一個人的過去。今世所造的因，所得的果，在命數(shù)中算不出來。普通的人，因為今世的因并不極大，所以命運的改變雖有之，不很顯著�？墒牵�大惡的人或大善的人，今世所造的因，足以影響他的命運。你聽了孔先生的命數(shù)，就消極地放棄了今生造善因改變命運的機會，甘心受命運的支配，豈不是一個十足的凡夫！袁學海深為感動，乃拜而請教。

　　云谷禪師問他：‘你自審能中舉人否？’袁想了很久，說：‘不能。中舉人的人往往都是有福德的，而我這生毫無福德可言。’又問：‘你自審能有兒子否？’袁也答不能，‘水清者常難養(yǎng)魚，而我過分的偏愛清潔。和氣能育萬物，而我又常容易發(fā)怒。’，袁說了好幾個理由。于是云谷禪師叫他在佛前痛自發(fā)露懺悔。袁先生于是在佛前立下誓愿，誓行善事三千件，求能中舉人，以答謝祖先之恩，并將他學海的名字改為了凡。

　　次年，袁了凡去禮部考科舉，照孔先生的命算，他應(yīng)以第三名錄取，可是他考了第一名，這是第一次孔先生算的命竟不全準；而這年的秋天，袁了凡中了舉人，就完全和孔先生所算的命不同了。

　　在《了凡四訓》中有兩段特別值得我們的注意，都是袁了凡自己講的：

　　一、自在佛前懺悔、誓愿行三千件善事之后，我就常覺得有神明在暗中督察，因此戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢對任何事都勤奮努力，一改往日懈怠隨便的習氣；

　　二、自發(fā)誓愿后，雖然第二年即中舉人，可是三千件善事，卻并不容易，一直到十一年后方才滿愿。而且自己檢點，過失還是很多。其中最大的是看見有善事可做而遲疑不決；或心想為善，而口上常犯過失，得罪于人。

　　這里我得到一個重要的結(jié)論：袁了凡的佛前發(fā)露懺悔，并不僅是一種儀式，而是深心的至誠懺悔，有痛哭流涕的感覺，以這樣的誠心為基礎(chǔ)而生起的愿，力量極大，所以雖然他三千件善事的愿，要在十一年后方才滿愿，可是第二年就中舉人，達到了他的心愿，這就叫愿力無邊。

　　第二個我想舉的例，是五年前的七月四日，內(nèi)子居和如往生那天清晨，在八個小時握著她的手念阿彌陀佛后，心中是一片的空虛，好像失去了一件無價之寶，也像是一個迷路的小孩，不知前途依靠何在？就這樣的走進了家中的佛堂，而第一眼看到的即是佛桌上和如每晨念的《金剛經(jīng)》的本子，一顆心就抓住了這本經(jīng)本，發(fā)了一個要替和如每晨繼續(xù)念《金剛經(jīng)》的愿。到今天已整整五年，尚未有一日間斷。現(xiàn)在回想起來，發(fā)那個愿時的心境，確可算得是清凈虔誠。此愿不知何日了！也沒有一定的回向?qū)ο�，但感�?yīng)已經(jīng)很是顯著，不但我個人因此有了一個精進修行的中心，即以那本《金剛經(jīng)的研究》小冊而論，現(xiàn)在已有六地的善知識分別出資刊行，包括中國大陸，增訂版有的已是第四版，本數(shù)已有幾萬本，譯文已有俄羅斯文，越南文，相信一定有人因此得益。各位同修！請體會一下我那時發(fā)愿的心情，確乎可說是無相無私，至誠全心，并沒有任何貪圖，所以至誠的愿，其力量實在不可思議，否則決不可能有這樣的善果。

　　各位同修，現(xiàn)在我們來研究一下第二點，‘愿要發(fā)得大，愈大則感應(yīng)也愈快愈大。’首先，我想要求各位，在想愿要發(fā)得大的時候，就只要想：‘愿要發(fā)得大。’不要去想‘這樣的大愿如何還呢？’也不要去想：‘我是不是在空口講大話�。�’更要忘了我上面所講的‘感應(yīng)會愈快愈大。’就只是至誠的發(fā)大愿，以愿為中心，不作其他的想。所謂感應(yīng)愈快愈大，是自然的因果現(xiàn)象。你愈不去想它，感應(yīng)就愈快愈大，愈去想它，就愈著相。

　　《金剛經(jīng)》開宗明義，須菩提所問的問題：發(fā)了心的善男信女，應(yīng)該如何安住其心？降伏其心啊？簡單的說，就等于是我們常常想問的：我想學佛，但是應(yīng)該如何修行啊？

　　佛在經(jīng)中兩次說明，要想學佛的，就得發(fā)大愿，‘我應(yīng)滅度一切眾生。’眾生應(yīng)廣義的講，是眾緣和合而生的一切有情、無情的物質(zhì)、情感，都叫眾生。‘滅度’是煩惱生死的解脫消滅。各位想一想，‘應(yīng)滅度一切眾生’是要將宇宙間的一切有情無情的煩惱生死統(tǒng)統(tǒng)消除。各位，我們要想消除一個人的一點點煩惱，都尚且不容易，這樣的大愿，佛是不是叫我們在空口說大話呢？當然不是。佛在《金剛經(jīng)》中強調(diào)：‘如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。’所以愿發(fā)得大，不是說大話，和所謂吹牛不同，因為愿是目標，愿是方向，愿是信心。

　　哥倫布數(shù)百年前，為了要證明地球是個圓球的理論，不惜冒生命的危險，航行于茫茫大海之中，歷經(jīng)種種風險，終于發(fā)現(xiàn)了新大陸。這要證明地球不是一個平面而是圓球形的決心，即是佛法中所強調(diào)的愿，也即是一個人學菩薩行、學佛的目標、方向、信心。

　　法藏比丘四十八大愿，終成阿彌陀佛；普賢菩薩的十大行愿，明白的說明，虛空無盡，眾生無盡，眾生煩惱無盡，我愿無盡，這是何等的心胸！地藏菩薩，地獄不空，誓不成佛；觀世音菩薩，千處祈求千處應(yīng)。各位請想一想，我們從早到晚，忙忙碌碌，可有那一刻的思想，那一刻的行為，相似于這些大菩薩們的心胸志愿呢！這是不是即是我們沒有懂得如何學佛、修菩薩行的要領(lǐng)呢？

　　也許各位在想，既然發(fā)愿這樣重要，那么我們應(yīng)該怎樣發(fā)愿呢？這個問題極切實際，應(yīng)該是我今日想和各位研究的中心。

　　《金剛經(jīng)》中有一個很有趣的問題，千年來讀誦《金剛經(jīng)》的對這個問題都有討論。問題是：為什么在經(jīng)首佛答須菩提的問題時，不說善男子、善女子，而說諸菩薩摩訶薩？而在卷中再答須菩提的類似問題時，則不再用諸菩薩摩訶薩，而是直答善男子、善女人？

　　我想用一個極淺近簡單的解釋，不知各位以為如何？佛的先提菩薩摩訶薩，即大菩薩，是要我們以大菩薩的修行方法為榜樣，所以指的是理想及目標。后面直稱善男子、善女人，是告示應(yīng)如何實踐�？墒莾蓚�回答的大意，都是‘應(yīng)滅度一切眾生。’于此可見‘滅度一切眾生’不但是理想及目標，也是實踐的具體法門，要我們逐漸的消除一切眾生的煩惱生死。既然要消除眾生的煩惱生死，自然不應(yīng)該做可以造成眾生生起煩惱或種生死流轉(zhuǎn)罪惡之因的種種業(yè)�？墒沁@談何容易，決不是一下子可以做到的。所以佛在經(jīng)中說：‘知我說法，如筏喻者。’有了目標方向，還得一槳一槳地努力劃去，否則徒有目標，船還是動不了。

　　因此，有愿必須有行。我們應(yīng)以大菩薩的宏愿作榜樣為目標，而采用各種量力而行的劃船方法，這樣才能生起不可思議的愿力。

　　今天我只提出三種劃船的方法，只能說是我粗淺的心得，各位舉一反三，一定可以想出許多更適合您的實際情形的方法。如果各位同修可以將您們所想出的方法，也能寫信告訴我，使我可以發(fā)更多更大的愿，大家多結(jié)善緣，十分心感。

　　我想介紹的第一個方法是：

　　要發(fā)您能做得到的愿，并且要發(fā)得大。

　　這話怎么講呢？我現(xiàn)在舉幾個相彷的例子，請各位細心體會，看那一個愿最大。

　　一、我愿每日念十遍心經(jīng)，將此功德回向父母，以報養(yǎng)育之恩；

　　二、我愿盡形壽每日念十遍心經(jīng)，愿以此功德，祈求世界和平；

　　三、我愿每日念十遍心經(jīng)；

　　四、今年我愿每日早晨念十遍心經(jīng)；

　　五、今年我愿每日念十遍心經(jīng)，保佑合家平安；

　　六、我愿念一千遍心經(jīng)，祈禱某某的病早日恢復康健。

　　各位，那一位愿意說，這六個愿中，那一個愿您覺得發(fā)得最大？(有人答：第三愿。)很好！很好！

　　各位請記�。阂粋�愿如果有期限，就不是大愿。所以‘今年’‘盡形壽’‘一千遍’都是期限，不是大愿。

　　愿有了目的，有了希望，或有了對象的限制，也不是大愿。所以‘保佑合家平安’‘回向父母’‘世界和平’‘早日病愈’都有了對象，都著了相，都有了限制，并不是虛空無盡，也不是大愿。

　　因此這六個愿中，最大的愿是那個最簡單的愿：

　　我愿每日念十遍心經(jīng)。

　　這個愿，您可以今世、下世、再下世一直念下去，此愿無有了期，所以謂之大。

　　此愿沒有目標，即等于目標無量，回向功德，猶如虛空無盡，所以謂之大。

　　此愿沒有對象，即等于回向法界一切眾生，眾生無盡，所以謂之大。各位一定已經(jīng)體會出如何發(fā)大愿的秘訣。這種愿是您可以做得到的，可是頂要緊的是不要中斷。

　　第二個劃船方法我想介紹的是：

　　在大菩薩們的宏愿中，選一個您最歡善(相應(yīng))的愿，依照您現(xiàn)在可以做到的逐漸實行。

　　佛菩薩的宏愿很多，在中國的佛法傳統(tǒng)中以普賢菩薩的十大行愿為最易選擇。這十個都是大愿，一樣的功德無量。我現(xiàn)在念出來，各位若聽到某一愿時，心中生起歡喜的相應(yīng)，您就不妨選這個愿作為開始：

　　禮敬諸佛　稱贊如來　廣修供養(yǎng)　懺悔業(yè)障　隨喜功德

　　請轉(zhuǎn)*輪　請佛住世　常隨佛學　恒順眾生　普皆回向

　　我現(xiàn)在舉兩個例。譬如您覺得禮敬諸佛對您相應(yīng)，您就依照您的實際情形，發(fā)一個可以做得到的愿，說：我愿每日對十方三世一切諸佛禮敬十拜。

　　如果您的配偶或父母是信耶穌教的，您不便在家中供佛禮拜，或病臥床上，都可以用觀想或合掌以代替禮拜，只要至誠，一樣是禮敬，并無差別。這個愿即是一個有無量無邊功德的大愿。

　　又譬如說，您對廣修供養(yǎng)相應(yīng)，您可以發(fā)一個愿：我愿每日誦《金剛經(jīng)》一遍，供養(yǎng)十方三世一切諸佛菩薩，一切賢圣大德。

　　這也是一個無量無邊的大愿。倘若時間不允許您誦《金剛經(jīng)》，那么心經(jīng)亦可以。這都是法供養(yǎng)，而諸供養(yǎng)中以法供養(yǎng)為最大。

　　第三個劃船方法是一種善巧方便，只要您心真誠，小愿可以變大愿。

　　這方法是在您發(fā)任何愿回向時，在您原本回向之后，一定加一句：‘愿以此功德回向法界一切眾生。’

　　如果袁了凡先生懂得這個善巧方便，他在發(fā)愿要做三千件善事，使他能中舉人時，再加一句，愿以此功德回向法界一切眾生，他不但照樣中舉人，而且更造了無相的因，將來會結(jié)無相的果，無相的果，即是佛果。

　　愿各位在這次莊嚴寺的夏令營中法喜充滿，功德無量，并愿我們大家以此功德，回向法界一切眾生。謝謝各位。

　　一九九三年講于莊嚴寺佛學夏令營