(二十八)‘苦、空、無我’的三個修行階段

　　今天是清明法會，依照中國的傳統(tǒng)美德，清明節(jié)是紀(jì)念和追憶已故的親屬及祖先。我想各位一定同意，趁這個機緣，讓我們一起來發(fā)愿。愿我們今天所做的一切功德，都回向給歷世的親屬，愿他們離苦得樂，早生凈土。

　　對于今天這個題目，首先我有三點說明：

　　第一點：今天想講的‘苦、空、無我’，并不含有消極、悲觀、逃避的意義，各位聽完了之后，請自我品評，也許會同意我的說法。

　　第二點：題中所謂三個修行的階段，并不是真的有階段之分，而是為解釋方便起見，假定有三個階段。實際上，各位可以體會到，修行心態(tài)更變的過程，是一以貫之的，并沒有硬性的劃分。

　　第三點：我沒有出家經(jīng)驗，所講的是以在家人修行為主，出家修行可能不同。

　　第一、苦

　　‘苦’如果講得更清楚一點，應(yīng)該說是‘知苦’。知苦實在是任何人發(fā)心修行的先導(dǎo)。本師釋迦牟尼佛示現(xiàn)出生在這個世界，也是因為體會到人有生、老、病、死的苦而離開王宮，尋求離苦解脫的方法�？嘈辛肆�年，最后徹底覺悟樂苦兩極端都非解脫之道，完成悲智具足圓滿，尊稱為佛，樹立了‘知苦’是修行得解脫的榜樣，為后世千千萬萬人所仰慕，為我們的模范。

　　所以一個人如果能夠知道苦，才不是苦，他是應(yīng)該值得恭喜和慶幸的。

　　一個人不知道苦，那才真是苦，往往會后悔莫及。年輕的時候，身體強壯，盡貪口味上的刺激，酒、肉、煙、咖啡、濃茶，毫不顧忌，一旦發(fā)現(xiàn)胃出血，照Ｘ光說是胃潰瘍、胃癌，趕緊停止喝酒，可惜已經(jīng)遲了。這里不過是舉一個例子，如果舉一反三，這類日常生活中的悲劇，真是道不勝道！

　　佛法中概括的說，苦有八類：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得苦、五蘊熾盛苦。現(xiàn)在我提出幾項，想問各位：

　　在座的可有人沒有過病苦？出生以來，沒有生過病，或不以為病為苦的，請舉手。(無人舉手)

　　在座的可有人沒有過和親人別離的痛苦？這包括了生別或死離。沒有過這種痛苦回憶的，請舉手。(無人舉手)

　　在座的可有人并不覺得有老的痛苦？今天在座的年輕人很多，我想不如將問題反過來問。在座的倘有人已經(jīng)感受到有老的苦痛的，請舉手。(幾乎都舉手)

　　哎！我沒想到有這許多同修已感覺到有老的痛苦！

　　接著我想再問一個問題，在座的可有人有‘求不得’的苦？求不得的意義廣泛得很。例如，小孩跳躍著跑進房來，伸手向媽媽討糖吃，媽媽說：‘ＮＯ！’小孩嘟起了嘴，眼淚汪汪地慢慢走開，這是求不得的苦；失業(yè)了，找事做，東碰釘子，西遭冷眼，這也是求不得苦；家中老小四口，靠救濟金不夠，眼見孩子們?nèi)諠u瘦弱，心中盡是難過，但苦無辦法，這也是常見的求不得苦。這些求不得的苦還是合理的苦，至于情場失戀，賭場輸錢，官場失意，商場虧本，則更可以使人傾家喪身，這種求不得苦，往往是貪心愈重，苦痛愈大。自古以來，不分中外，這類例子，真是舉不勝舉。

　　各位在座的同修可能有人會說：‘我是凡求皆得，從沒有求不得苦。’從沒有求不得的苦的，請舉手。(無人舉手)

　　現(xiàn)在我想請問各位一個問題：‘您到大覺寺來，為的是什么？您們求神拜佛，誦經(jīng)念咒，為的是什么？您們修凈土、參禪、學(xué)密又都是為什么？’說是好奇吧，在最初接觸佛法的時候，也許有些好奇的成份在內(nèi)，可是這種成份不會持久。所以極大多數(shù)的人之所以學(xué)佛，都是因為明白了人生有痛苦，而想求離苦解脫的方法。聽人說，佛法會教您這種離苦解脫的方法，所以您來信佛教，發(fā)心修行。到大覺寺來也是為了要多了解一些佛法的內(nèi)容，多懂一些修行的方法，您說對不對？

　　所以‘知苦’而后發(fā)心，要尋求滅苦的方法，有了方法，您再依照這方法去學(xué)習(xí)、去精進，我們就稱為‘修行’。知苦、發(fā)心、修行三部曲，為方便解釋起見，作為第一階段，而苦是這一階段的前導(dǎo)，是主因。

　　所以我說：知苦的人是值得被恭喜慶幸的。

　　等到佛法接觸稍稍多了，有一種新的觀念會在您的心中慢慢滋長，這種觀念用中國的文字來表達，叫做‘空’。這種觀念是說一切的一切榮華富貴，到頭來都是一場空，什么也帶不走，那么人辛辛苦苦，究竟為的是什么呢？說是為了子孫，一個人兩眼一閉，子孫的好壞，是否還能照顧得到呢？說是留芳后世，可是后世人稱贊您，您還聽得見嗎？這種思想給人帶來一種灰心、消極、失去意義的苦痛。各位，這種‘空’不是佛所講的‘空’，而是不夠了解佛所講空的意義而誤解的‘空’。這還是苦，并沒有脫離我所講的第一個階段，不過比前面所講的苦，更深了一層而已。

　　各位可曾注意，我們前面所講的知苦、發(fā)心、修行，都有一個共同的中心。是誰知苦？是誰發(fā)心？是誰修行？答案是‘是我知道人生有苦，是我發(fā)心，是我想修行，是我在修行’對不對？所以在這第一階段中，‘我’的觀念，實在是一切的中心。一切的體會、思想、行動，可以說都以‘我’為出發(fā)點。

　　因此在第一階段中有兩個重點：一是知‘苦’，二是有‘我’。

　　那么什么是我今天要講的‘空’呢？

　　第二、空

　　禪宗的六祖慧能在他開悟的時候，說了這么兩句偈：

　　何期自性本自清凈 何期自性能生萬法

　　聽懂了這兩句，就進入了我今天要講的‘空’，也就是修行中的第二個階段。‘自性’即是‘本性’。‘何期’，是本來沒有想到，現(xiàn)在忽然明白了的驚嘆詞。明白了什么呢？明白了原來我們的本性本來是清清凈凈的。而什么是清清凈凈呢？即是‘本不生滅，本自具足，本無動搖’。最后一句是說，可是我們眼耳鼻舌身意所感覺到的一切的一切，包括物質(zhì)及思想，即所謂萬法，卻又都是在這清凈不動的本性中顯現(xiàn)出來，您說奇怪不奇怪？所以六祖慧能不禁驚嘆！

　　我想舉兩個例子，都是我們幾乎每天都會遇到，已不足為怪，不去仔細研究的現(xiàn)象，希望因此可以增強我們對自性清凈，卻能生萬法的真理的了解。

　　各位，如果在一處極熱鬧的場所，譬如聯(lián)合國大樓吧，看到一面極大的鏡子，這鏡子里面一天到晚顯現(xiàn)出各式各樣的人形，男的、女的、老的、小的、黑色的、白色的、黃色的、阿拉伯人、非洲人、中國人、印度人，又穿著各色各樣的服裝，無奇不有。可是這些影像是不是在鏡子之外呢？不是。是不是在鏡子之內(nèi)呢？也不可能。這些影像，此去彼來，有沒有影響或改變這面鏡子呢？一點也沒有。

　　各位，這面鏡子本來是一片清凈，可是能顯出萬萬千千的影像，雖然顯出萬萬千千的影像，可是鏡子本身并沒有增加什么，也沒有減少什么，也不會動搖，也沒有改變。如果沒有東西在它的前面，它還是一面清凈的鏡子，您仔細想一想，這種現(xiàn)象奇怪不奇怪？

　　各位有沒有念過《楞嚴(yán)經(jīng)》中觀世音菩薩講的耳根圓通？您如曾在紐約莊嚴(yán)寺住過，您便會體會到觀世音菩薩所講的‘聞性’，在清晨二、三點鐘的時候，一覺醒來，耳邊是一片清凈�？墒羌丛谶@一片清凈的聞性中(即是聽覺)，忽然生起風(fēng)吹落葉的聲音，是這么遙遠，好像來自另外一個世界；又忽然生起小鳥的歌聲，繼而蟲鳴，于是聽到遠遠傳來鐘聲，心中就生起原來法師們已在上早殿了。這一天您倘能細心體會，您會發(fā)覺，在您的原本一片清凈的聞性中，會出現(xiàn)各種各樣的音調(diào)，有柔和聲，有暴噪聲，有令您煩惱的聲音，也有令您興奮的聲音，無奇不有，細細分析，真可謂五花八門，此起彼落。可是雖然出現(xiàn)這無數(shù)無量的音聲，您的聞性又何嘗增加了什么，又何嘗減少了什么，又何嘗動搖？又何嘗有所改變？當(dāng)您深夜再一心觀靜時，還不是仍舊一片清凈。您仔細想一想，奇怪不奇怪呢？

　　各位，您看我們能不能仿照六祖慧能的偈子，也來一套：

　　何期鏡面本自清凈 何期鏡面能顯萬象

　　何期聞性本自清凈 何期聞性能現(xiàn)萬聲

　　各位聽了覺得怎么樣？我看到有人在笑。

　　各位，日月星宿，地球萬物，所以能游行于虛空之中，是因為虛空是空的，對不對？

　　如果鏡面上涂了一層顏色，將鏡面遮住了，是不是還可能顯出萬像呢？不可能。

　　如果聞性中先有了某種聲音，如聾子只聽到嗡嗡之聲，是不是還可能出現(xiàn)其他各種聲音，也不可能。

　　所以鏡面必須本自清凈，才能顯出萬象；聞性必須本自清凈，才能出現(xiàn)萬聲。

　　同樣的理由，自性(我們的本性)也必須本自清凈(空)，方才能生萬法。

　　這個道理在佛法中稱為‘性空’。

　　至于萬法怎么會生起的呢？它并不是自己忽而生起的。在鏡子的例子中，因為有人走過這鏡子的前面，鏡中才會顯現(xiàn)出這個人的形象，所以‘人的走過’是‘鏡中顯人影’的因緣；在聞性的例子中，因為法師打鐘，所以聞性中顯出鐘聲，因此撞鐘是聞性中出現(xiàn)鐘聲的因緣。在佛法中就稱為‘緣起’。

　　性空、緣起是本師釋迦牟尼佛在大覺大悟時所證到的道理，學(xué)佛的人對這個真理必須徹底了解，才不會走上岐路。懂了性空緣起，就走上了我所假定的修行第二階段。

　　在這個階段中，您會逐漸走上成佛之道。各位，請重視‘逐漸’這兩個字，修行急不出來，千萬不要操之過急。操之過急，往往會加強‘我見’，反生障礙。譬如帆船航行于大海，只要看準(zhǔn)方向，隨順風(fēng)向水流，繼續(xù)不斷的航行，自有到達目的地的一日，操之過急，反有覆舟淹死的危險。

　　那么什么是我們修行的方向呢？就是在第二階段中的‘性空緣起’。

　　既然我們的本性是空，一切都在本性中顯現(xiàn)，則宇宙萬像、人生一切都不離本性，如影像之在鏡中，如聲音之在聞性，一切都是同體，這種認(rèn)識，如能日久薰習(xí)，漸漸的，人我分別之心會淡，心胸會擴大，會隨時體會到別人的困難和痛苦，生起協(xié)助的心，進而達到佛法中的所謂同體大悲，效法觀音，千處祈求千處應(yīng)。并且因為心胸寬大，易和‘我當(dāng)滅度一切眾生’的大愿相應(yīng)。

　　既然一切都是緣起，則知緣聚乃生，緣散乃滅，一切在不停的變化中，沒有永久存在實有的個體，因此對佛在《金剛經(jīng)》中所說的‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來’生起信心，漸漸沖淡執(zhí)著之心，懂得貪戀的愚癡，而引發(fā)不住相的大智，能廣修六度萬行，若無其事；且能進而效法普賢菩薩的大行，不倦不厭，不以為苦。

　　大悲、大愿、大智，大行在佛法中就叫‘菩薩行’。菩薩行應(yīng)是我們修行方向目標(biāo)，也應(yīng)是我們在日常生活中的指南針。

　　各位，這并不是說，我們明了了緣起性空，就馬上能達到大悲、大愿、大智、大行的境界，現(xiàn)在也許還差得很遠�？墒沁@正像一位小學(xué)里的學(xué)生，他是以進大學(xué)讀博士為志趣為目標(biāo)一樣。有了指南針，有了一定的方向，您就可以向這個方向前進，時時以這個方向檢討警愓自己，看看是否錯了方向，這正和大海行舟，有了衛(wèi)星向?qū)б粯�。各位，這是我所想講的修行的第二階段，無以名之，名之曰空。

　　這個階段，可能很長，但依此方針修行，您會自己體會到：逐漸的對苦而不覺其為苦，生起勞而無怨的心情；逐漸的對人對物愈來愈重視，生起勇于助人救物的心態(tài)。我相我見日漸消淡。

　　所以在修行的第二階段，雖仍有苦，能不以為苦；雖仍有我，但能人我并重，致力利人。

　　各位，我在第一階段中所講的‘知苦’，可以說都是我親身體會到的經(jīng)驗。其中以一九三七年日本侵略中國開始，這數(shù)十年中的‘親別離’苦為最明顯，病苦及求不得苦次之，老苦又次之。雖然我曉得我所受的苦，和一般真正受大苦的人比起來，差得很遠很遠，但是這些小苦已足使我發(fā)心要學(xué)佛法。所以今天第一階段所講的可以說都是實際的體驗，其中有很多都是各位也親身經(jīng)驗到的。

　　第二階段所講的，則個人的經(jīng)驗、觀察及理解都有。以我目前的修行情形而論，應(yīng)該說理論遠多于實際的經(jīng)驗，日常生活中還很少能和性空緣起的道理相應(yīng)，大悲、大愿、大智、大行的菩薩行，則還只是可望而不可及，差一大段，尚待努力精進，自己雖常自警愓，更希望各位同修隨時多加策勵勖勉，因為對您們講，也是積福做功德。至于第三修行階段的‘無我’，則可以說完全是從經(jīng)典及大德們的講解著述或身教中濃縮而成的核心思想，還只是一個更遙遠的目標(biāo)，可是已明白這個目標(biāo)是十分重要，因為一個人‘我相、我見執(zhí)著程度的深淺’，實在即代表了這個人修行程度的高下。

　　第三、無我

　　‘無我’簡單的說，即是《金剛經(jīng)》中一再提到的‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無法相、無非法相以及無我見’等的總代表名詞。‘無我’也即是‘無我、法’，即是‘無我、無法’，我及法都不執(zhí)著。

　　為什么‘無我’或‘無我、法’十分重要呢？我想引用《金剛經(jīng)》中佛說的兩句話‘若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩’。這兩句話很有意思，這是說如果一個人被別人恭維稱為菩薩，可是他對我相、法相還是有執(zhí)著，不能四通八達，一無障礙，這個人還不能被稱為菩薩，他還沒有資格是菩薩。

　　那么究竟怎樣才是‘無我’呢？各位，因為我還沒有通達無我，所以袛能就我所了解的，提出兩點。供各位參考，希望各位指正。

　　第一，‘無我’并不是沒有‘我’，或?qū)?lsquo;我’毀滅。如果這樣去體會，就完全錯了，那就是取了‘斷滅相’。‘我’仍舊一樣的有，那么如何去體會‘無我’呢？下面是一個很好的例子，希望各位細心體會，不要一笑了之放過。

　　一九九三年三月中莊嚴(yán)寺的方丈明光法師在紐約莊嚴(yán)寺主持一個禪七。七天之中，氣氛嚴(yán)肅，香板高舉，大家對師父都極尊敬，連碰也不敢碰一碰，止靜跑香，都很循規(guī)蹈距，進行得很好。在圓滿的那一天，明光法師叫大家都到觀音殿門口去拍團體照。殿在有十六級高的石階上，石階及地上因連續(xù)幾天下雪都積滿了雪，一片白色，著實美麗。大家站在殿門石階頂上，拍好了照。忽然明光法師以宏亮的聲音說：‘大家都到雪地上去玩雪。’一聲甫了，只見他帶頭從石階堆滿的雪上，竟縱身滑了下去，參加禪七的男男女女，還有圓滿日來找父母的十幾個孩子，都大呼大叫的紛紛跟著滑下。一到雪地，只見法師拿起一團小雪，突然拋向一個小孩的頭上，這一來，‘雪戰(zhàn)’展開，先是明光法師與小孩們互擲雪球，不一刻參加禪七的男女居士亦紛紛加入‘戰(zhàn)團’，互擲雪球，只見觀音殿前雪球來去飛舞，極為壯觀，而法師中‘彈’最多，黃衫上點點白雪，也有人在搶拍鏡頭，我們這位方丈和尚，滿不為怪，若無其事，活像一個六、七歲的小孩，和大家‘打’成一片！

　　現(xiàn)在我想念一段《金剛經(jīng)》的經(jīng)文‘爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。’

　　各位聽了這位現(xiàn)代方丈和尚禪七后的一舉一動，和《金剛經(jīng)》中所記載佛的日常生活，可覺得有異曲同工之處？我個人則像須菩提那樣，心中生起‘希有！方丈！’的念頭，為什么呢？請各位參一參。

　　第二，‘無我’并不是逃避、消極、不負責(zé)任、或什么都不做。相反的，‘無我’應(yīng)該是奮不顧身、更積極、勇于負責(zé)、忘我、盡心盡力的做一切于人有益的善事、善法而沒有名聞權(quán)勢之想，這才是‘無我’。各位，請細心想一想，逃避、消極、不負責(zé)，或什么都不做為的是什么呀？還不是為了我，因為我怕麻煩，想少辛苦，怕人批評，這一切都以我為中心，怎么能稱為‘無我’呢？

　　如果有一些些‘我’的觀念在心中，各位，釋迦牟尼佛在行菩薩道時，又怎么能舍身救虎呢？如果有稍微的‘我’的觀念在心中，他又怎能在被歌利王節(jié)節(jié)支解時而不生嗔恨呢？有人說：‘這兩個例子太難了，我們怎么能做到呢？’不錯。各位，這并不是您得如法泡制，而是希望您明白這種‘無我’的精神，在您對于性空緣起有了根基，您自然而然的會照這個方向前進，這是我想貢獻各位在修行第三階段的重點，希望和各位共勉。

　　佛在《金剛經(jīng)》中有這么幾句話，我想用來作為今天的結(jié)論。佛說‘以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說非善法，是名善法’。各位，這就是無我、法，能夠如是通達，如來說名真是菩薩。

　　苦的觀念已漸漸消滅，我的觀念亦日漸沖淡，終于達到無我、無法，諸法無我，而廣修一切善法。祝各位早日圓滿�；�雙修功德，超越這三個階段，亦無階段可超。謝謝各位。

　　一九九三年四月四日講于紐約大覺寺